表象對(duì)價(jià)值確立的意義論文
表象對(duì)價(jià)值確立的意義論文
【摘 要】?jī)r(jià)值哲學(xué)在國(guó)內(nèi)有過(guò)一段快速發(fā)展時(shí)期，一度成為哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，引起學(xué)術(shù)界的廣泛討論。但是，國(guó)內(nèi)價(jià)值哲學(xué)的研究存在一個(gè)小小的缺陷，就是在研究目標(biāo)上與具體人文學(xué)科相脫節(jié)。價(jià)值哲學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展就必須和具體人文學(xué)科建立起密切的聯(lián)系。本文即是以表象論的分析方法，分析詹姆斯·喬伊斯的中篇小說(shuō)名作《死者》，同時(shí)探討表象對(duì)價(jià)值確立的意義。作者旨在嘗試通過(guò)哲學(xué)方法來(lái)分析文學(xué)文本，以達(dá)到建構(gòu)二者之間橋梁的目的。
【關(guān)鍵詞】表象 價(jià)值確立 小說(shuō)
福克納在小說(shuō)《野棕櫚》的結(jié)局中寫(xiě)道：“她不在了，我一半的記憶也已經(jīng)不在了；如果我不在了，那么所有的記憶都將不在。是的，在憂傷和虛無(wú)之間，我寧愿選擇憂傷。”可以肯定的是，每位讀者在讀到這樣的段落，都會(huì)感到同樣的憂傷。
當(dāng)我們失去一樣?xùn)|西的時(shí)候，我們告訴自己，如果我們不想真正失去它，最好的辦法就是不要忘記。米蘭·昆德拉在他那本著名的文學(xué)評(píng)論中寫(xiě)道：“如果說(shuō)有時(shí)候人們服從一位死者的愿望，那不是出于恐懼，也不是出于被迫，而是因?yàn)閻?ài)，人們不愿意相信他死了，假如一個(gè)奄奄一息的老農(nóng)求他的兒子不要砍掉窗前的那棵老梨樹(shù)，那么，只要兒子還能在心中懷著敬意回憶起父親，梨樹(shù)就不會(huì)被砍掉。”也就是說(shuō)，一個(gè)我所愛(ài)的死者，對(duì)我來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是不會(huì)死的。我們甚至不能說(shuō)：我曾愛(ài)他——如果我拒絕使用過(guò)去時(shí)態(tài)談到我對(duì)他的愛(ài)，那便是說(shuō)，那已死的人還在。
因此，在《野棕櫚》的結(jié)尾，那個(gè)在監(jiān)獄中服刑的男人并沒(méi)有自殺，因?yàn)樗溃娱L(zhǎng)他心愛(ài)女人生命的最好辦法，便是將她留在自己的記憶中。這是毋庸置疑的，只要農(nóng)民的兒子還活著，梨樹(shù)就將一直挺立在窗外；只要那個(gè)男人不死，心愛(ài)的女人至少會(huì)永遠(yuǎn)活在他的心中。
但是，這令我們難以釋?xiě)训那楦杏謥?lái)源于何處？
其實(shí)在這兩個(gè)例子中，真正存在的不是梨樹(shù)和死者，而是對(duì)父親的懷念和對(duì)愛(ài)人的愛(ài)。在這里，偉大的文學(xué)作品無(wú)疑紛紛完成了一次物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的區(qū)分——無(wú)論是梨樹(shù)還是女人，都只不過(guò)是作為物理現(xiàn)象而被我們看到、感覺(jué)到，它們對(duì)任何人都只是靜態(tài)呈現(xiàn)的，僅僅作為一個(gè)對(duì)象而呈現(xiàn)。但心理現(xiàn)象卻有著不同的意義：每一呈現(xiàn)在感覺(jué)中和想象中的表象都是心理現(xiàn)象的一個(gè)實(shí)例。“這里的表象不是指被表象的東西，而是指表象活動(dòng)本身。”
“每一心理現(xiàn)象都把某物當(dāng)作對(duì)象而包容于自身中。”只有進(jìn)入到意向性才有意識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)，沒(méi)有在意象性質(zhì)之外的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程。也就是說(shuō)，在表象中總有某物被表象，在判斷中總有某物被肯定或否定，在愛(ài)中總有某物被愛(ài)，在恨中總有某物被恨，諸如此類(lèi)。
這樣，明察秋毫，感受冷暖，看到窗外那一棵梨樹(shù)及對(duì)心愛(ài)女人的追思，同樣是作為我意指的心理現(xiàn)象的實(shí)例。
由此，我們便進(jìn)入到詹姆斯·喬伊斯的中篇名作《死者》的分析中。從文學(xué)史的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)而言，他的短篇小說(shuō)集《都柏林人》筆法細(xì)膩，表現(xiàn)出福樓拜式的風(fēng)格。同時(shí)作者又大膽采用現(xiàn)代派寫(xiě)作技巧，一反“沖突——高潮”的傳統(tǒng)情節(jié)模式，而按照“頓悟”來(lái)謀篇布局。根據(jù)喬伊斯自己的定義，“頓悟”是“一種突然的精神顯現(xiàn)，或者是發(fā)生在卑俗的言詞或行動(dòng)中，或者是發(fā)生在心靈本身的一個(gè)難忘的階段。”
本書(shū)的壓軸篇《死者》集中體現(xiàn)了作者的這一藝術(shù)特色：《死者》前十分之九的內(nèi)容都在表現(xiàn)主人公加布里埃爾在姨媽家參加圣誕節(jié)晚會(huì)的情景；而在小說(shuō)的結(jié)尾處，當(dāng)加布里埃爾回到旅館房間后，他發(fā)現(xiàn)妻子格莉塔顯得心不在焉，在丈夫的追問(wèn)下，格莉塔透露了心中的秘密，原來(lái)在姨媽家，格莉塔聽(tīng)到有人唱《奧格里姆的姑娘》，這首歌勾起了她對(duì)往事的回憶，格莉塔年輕時(shí)的戀人邁克爾·富里經(jīng)常唱這首歌，他本來(lái)患有肺結(jié)核，但在得知格莉塔要離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)，冒雨送行，向她傾吐愛(ài)情，幾天以后就因病重而去世。
妻子對(duì)于往昔的追憶一掃加布里埃爾的得意之情，使他震驚不已。望著熟睡的妻子，加布里埃爾突然意識(shí)到自己從來(lái)沒(méi)有真正體驗(yàn)過(guò)愛(ài)情。生者的“頓悟”將生者與死者聯(lián)系起來(lái)，使生者感到自己其實(shí)處于一種雖生猶死的麻木狀態(tài)。
縱觀整篇情節(jié)，一個(gè)重要（且可以說(shuō)是決定性的）情節(jié)發(fā)生在加布里埃爾參加完姨媽家的圣誕晚會(huì)，回到旅館后的情景——一支圣誕節(jié)晚會(huì)上演唱的歌曲足以令一位妻子黯然落淚，正是在格莉塔的眼淚中，揭示出了一種存在性的體驗(yàn)。這種揭示的能力通過(guò)一個(gè)完整的表象活動(dòng)而被呈現(xiàn)。“表象活動(dòng)就是人的心靈將存在的存在性呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，它既是人走向存在深邃、隱秘之處的過(guò)程，同時(shí)也是存在向我們敞開(kāi)的過(guò)程。”
當(dāng)格莉塔聽(tīng)到《奧格里姆的姑娘》這支歌時(shí)，進(jìn)入她的意向性的并不僅僅是《奧格里姆的姑娘》，而是作為心理現(xiàn)象的整個(gè)聽(tīng)的過(guò)程，是包容自身的表象活動(dòng)。而在圣誕晚會(huì)上，當(dāng)有人唱起這支歌時(shí)，格莉塔的這一表象總是與她表象基礎(chǔ)上建立起來(lái)的獨(dú)特情感有關(guān)。而當(dāng)格莉塔向加布里埃爾坦露了她心底的秘密后，加布里埃爾豁然進(jìn)入到“頓悟”之中：“淚水大量地涌入到家布里埃爾的眼睛。他自己從來(lái)不曾對(duì)任何一個(gè)女人有過(guò)這種感情，然而他知道，這種感情一定是愛(ài)。……他意識(shí)到，他不能理解死者變幻無(wú)常、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的存在。他自己本身也正是在消逝到一個(gè)灰色的無(wú)法捉摸的世界里去。”
由和妻子的談話中所牽扯出的老是唱《奧格里姆的姑娘》的邁克爾·富里，加布里埃爾意識(shí)到自己不曾體驗(yàn)過(guò)愛(ài)和注定會(huì)走向死亡的麻木狀態(tài)。這是他對(duì)自我人生的評(píng)價(jià)。他感到寒冷，一股恐懼之情已席卷他的心。在加布里埃爾“頓悟”的情節(jié)中，表象是第一位的。 我們總是首先表象到某物，才能完成對(duì)事物的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值的確立。
在格莉塔由《奧格里姆的姑娘》而哭泣的情節(jié)中，作為物理現(xiàn)象的這首歌似乎引起的僅僅是情感，但這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗械那楦袩o(wú)疑地都是建立在表象之上。“這一表象和這種情感乃是兩種不同的感覺(jué)，但由于后者比前者更不可比擬地強(qiáng)烈得多，結(jié)果，它就被當(dāng)作唯一存在的心理現(xiàn)象，于是一旦那種物理現(xiàn)象完全消失之后，我們便會(huì)相信我們所擁有的只不過(guò)是一種情感。”所以我們想當(dāng)然地以為格莉塔垂淚不止，僅僅是因?yàn)樗?tīng)到這首被曾經(jīng)的戀人唱過(guò)的歌曲，而在心靈深處泛起了復(fù)雜的情感漣漪，我們恰恰沒(méi)有意識(shí)到她的表象。她首先是由哲學(xué)語(yǔ)境中的“表象”進(jìn)入到了文學(xué)語(yǔ)境中的“意境”之中，所謂“意境”就是一種存在性體驗(yàn)。只有身處這種存在性體驗(yàn)中，才能產(chǎn)生愛(ài)和恨的情感——“除非我們表象到某事物，否則我們也不可能對(duì)于某事物產(chǎn)生愛(ài)或恨的情感。”所以在表象和情感之間，表象無(wú)疑也是第一位的。
日本作家東山魁夷在他的散文《心靈的鏡子》中動(dòng)情地寫(xiě)道：“風(fēng)景是什么？我們所認(rèn)識(shí)的風(fēng)景是通過(guò)每個(gè)人的觀察并感知于心靈的東西。……我堅(jiān)信，人的內(nèi)心沒(méi)有感情的激動(dòng)就不可能把風(fēng)景看成是美的。”作家的感慨多多少少道出了表象在價(jià)值確立中意義。如果我們沒(méi)有通過(guò)表象活動(dòng)本身而進(jìn)入到存在性的體驗(yàn)中，那么我們面對(duì)的總是毫無(wú)生氣的物理現(xiàn)象，聽(tīng)到的聲音，看到的顏色，美輪美奐的風(fēng)景對(duì)我們又有什么價(jià)值？
最后重新回到本文開(kāi)頭《野棕櫚》的結(jié)局中，四、構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧校園的重要手段
構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵是形成平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境。因此，我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，立志于構(gòu)建和諧校園的人際關(guān)系。在學(xué)校里，人際關(guān)系主要由領(lǐng)導(dǎo)和教師、教師和學(xué)生、及學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系構(gòu)成。
構(gòu)建和諧的學(xué)校人際關(guān)系，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)班子是學(xué)校的核心，教師、學(xué)生的榜樣，領(lǐng)導(dǎo)班子的團(tuán)結(jié)與否，會(huì)對(duì)學(xué)校的整體環(huán)境是否和諧產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，每一級(jí)每一位領(lǐng)導(dǎo)班子成員要以教育事業(yè)為重，充滿事業(yè)心和責(zé)任感，要有高尚的情操，以身作則，嚴(yán)于律己，寬以待人，胸懷坦蕩，以德服人，要相信廣大師生。在信任的基礎(chǔ)上，要善于心靈溝通，真情關(guān)愛(ài)和激勵(lì)引導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和師生之間相互理解、相互尊重、相互體諒，以領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力來(lái)發(fā)揮學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子的領(lǐng)導(dǎo)作用、帶頭作用，以此推動(dòng)全校師生員工形成良好的校園風(fēng)氣，為構(gòu)建和諧校園打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
建立和諧的師生關(guān)系。師生的和諧是一股無(wú)形的教育力量，良好的師生關(guān)系必須通過(guò)教師自身的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。教師與學(xué)生要建立和諧的師生關(guān)系，愛(ài)生是尊師的前提，“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)”這是教育的信條。教師的愛(ài)是建立在研究學(xué)生、理解學(xué)生、相信學(xué)生的基礎(chǔ)上。培養(yǎng)學(xué)生的興趣是教師的職責(zé)，用心啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要做到因材施教，不能歧視和放棄學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。以充分的交流與溝通為手段，以平等共處為保障，以情感交流為主線，建立平等和諧的師生關(guān)系。要像對(duì)待親人一樣對(duì)待學(xué)生，用高尚的道德情操和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度影響和教育學(xué)生，用熱情來(lái)關(guān)心和解決學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中存在的問(wèn)題，傳授知識(shí)，教導(dǎo)做人，把教書(shū)與育人統(tǒng)一起來(lái)，把育人工作貫穿于教學(xué)工作的始終。教師只有真正地讓學(xué)生體會(huì)到愛(ài)，才能喚起學(xué)生心底的愛(ài)，這是師生心靈共鳴的關(guān)鍵，讓愛(ài)心充滿學(xué)校的每一個(gè)角落，一定會(huì)形成平等和諧的師生關(guān)系，促進(jìn)和諧文明的校園環(huán)境。同時(shí)，教師要善于優(yōu)化自己的情感，以健康的心態(tài)去感染、教育、鞭策和激勵(lì)學(xué)生，與學(xué)生平等、友好地相處，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理、堅(jiān)強(qiáng)意志和健康人格。同樣，學(xué)生也要珍惜老師的付出，尊重教師的人格，尊重教師的工作，理解和支持教師的教育及管理工作，刻苦學(xué)習(xí)，積極配合教師完成好教育教學(xué)活動(dòng)。形成尊師愛(ài)生，教學(xué)相長(zhǎng)的和諧校園氛圍。
建立和諧的同學(xué)關(guān)系。友好、合作對(duì)于學(xué)生進(jìn)步和心理發(fā)展，以及增強(qiáng)集體凝聚力等都具有積極的意義。要營(yíng)造和諧競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，通過(guò)積極開(kāi)展多重多樣的評(píng)比活動(dòng)、班級(jí)管理活動(dòng)、互幫互學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生把自己的行為置于學(xué)校和班級(jí)同學(xué)的共同價(jià)值尺度下，使學(xué)生在各種活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我，在協(xié)作中調(diào)節(jié)自我，在學(xué)習(xí)生活中完善自我，養(yǎng)成寬容、謙和地對(duì)待他人，在相互信任、坦誠(chéng)相待、寬以待人中，用一顆真誠(chéng)的心去換取另一顆真誠(chéng)的心，不斷拓展同學(xué)間在學(xué)習(xí)和生活中結(jié)下的深厚友誼。形成友愛(ài)誠(chéng)信、互相幫助、和諧奮進(jìn)的精神風(fēng)貌，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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