成語典故

時間：2025-01-13 09:04:52 林強成語典故我要投稿

成語典故（精選41個）

　　在日常學習、工作和生活中，大家都用到過成語吧，成語是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。你知道都有哪些經典成語嗎？以下是小編整理的成語典故，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　成語典故 1

　　孔融讓梨是中國千百年來流傳的一個道德教育故事，是中國古代東漢末文學家孔融的真實故事，教育人們凡事應該懂得謙讓的禮儀。《三字經》中“融四歲，能讓梨”即出于此。

　　【孔融讓梨的故事】

　　孔融，字文舉，東漢時期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，他是泰山都尉孔宙的第二個兒子。孔融四歲的時候，某年某月，正好是他祖父六十大壽，來客很多。有一盤酢梨，放在壽臺上面，母親叫孔融把它分了。于是孔融就按長幼次序來分，每個人都分到了自己就得的一份，唯獨給自己的那一個是最小的。父親奇怪地問他："別人都分到大的梨子，你自己卻分到小的，為什么呢？‘孔融從容答道："樹有高的和低的`，人有老的和小的，尊敬老人敬得長輩，是做人的道理！"父親很是高興。

　　孔融小時候聰明好學，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4歲時，他已能背誦許多詩賦，并且懂得禮節，父母親非常喜愛他。

　　一天，父親的朋友帶了一盤梨子，給孔融兄弟們吃。父親叫孔融分梨，孔融挑了個最小的梨子，其余按照長幼順序分給兄弟。孔融說：“我年紀小，應該吃小的梨，大梨該給哥哥們。”父親聽后十分驚喜，又問：“那弟弟也比你小啊?” 孔融說：“因為弟弟比我小，所以我也應該讓著他。”孔融讓梨的故事，很快傳遍了漢朝。小孔融也成了許多父母教育子女的好例子。

　　【孔融簡介】

　　孔融(153～208)，東漢文學家。字文舉。魯國（今山東曲阜）人。靈帝時，辟司徒楊賜府。中平初(185),舉高第，為侍御史。后辟司空府為僚屬，拜中軍候，遷虎賁中郎將。后因忤董卓，轉為議郎,出至黃巾軍最盛的青州北海郡為相。興平二年(195)領青州刺史。曹操遷獻帝都許昌，征孔融為將作大匠，遷少府。因不滿曹操雄詐，被奏免官。后復拜太中大夫，退居閑職，好士待客，座上客滿，獎掖推薦，聲望甚高。終為曹操所忌，下獄棄市。

　　成語典故 2

　　典源出處《孟子 ·滕文公下》：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸? 使楚人傅諸? 曰：‘使齊人傅之。’曰：‘一起人傅之，眾楚人咻 (xiu) 之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。’”

　　釋義用法有個楚國大夫希望他的兒子學會齊國話，一個齊國人來教他，許多楚國人卻吵吵嚷嚷，從旁干擾。這樣即便每天鞭打威逼，他也學不會齊國話。后用此典指環境不好，正面教導抵不過反面干擾; 也指眾口紛紜，妄加議論。

　　用典形式

　　【齊咻】宋 ·蘇軾：“且欣集齊咻，未敢笑越吟。”

　　【眾人咻】清·黃遵憲：“優孟衣冠笑沐猴，武靈胡服眾人咻。”

　　【眾楚咻】清·黃遵憲：“豈圖五丁力，竟招眾楚咻。”

　　【忘齊語】宋·陸游：“久已忘齊語，何嘗解越吟。”

　　【咻已伙】宋·王令：“奈何眾好殊，未語咻已伙。”

　　【一起眾楚咻】清·黃遵憲：“立志不肯隨沉浮，一起足敵眾楚咻。”

　　成語典故 3

　　【成語】床下牛斗

　　【讀音】chuáng xià niú du

　　【釋義】聽到床下螞蟻動，誤以為牛在相斗。形容體衰耳聰，極度過敏。

　　【出自】《晉書·殷仲堪傳》：“仲堪父嘗患耳聰，聞床下蟻動，謂之牛斗。”

　　【故事】殷仲堪兼任晉陵太守，在郡里禁止生子不養，久喪不葬，拘留逃亡者的父母作人質，勒令亡叛者返回，所制定的教令頗有道理。殷仲堪之父患病多年，殷仲堪寢睡衣不解帶，親自學習醫術，研究其精妙，手上沾有藥物去擦眼淚，因此弄瞎了一只眼睛。居喪期間哀痛過度而大傷身體，以孝聞名。服喪期滿，晉孝武帝召為太子中庶子，彼此十分親密。殷仲堪的.父親曾患有聽力過敏之病，聽床底下螞蟻爬動之聲，說是黃牛相斗。孝武帝早有所聞而不知此人為誰。至此時，孝武帝隨意問殷仲堪道：“患此怪病者是何人？”殷仲堪流涕而起道：“臣面對此問不知如何回答。”孝武帝面有愧色。殷仲堪兼任黃門侍郎，孝武帝越加寵愛信任他。孝武帝曾將自己寫的詩拿給殷仲堪看，并說道：“不要以你的高才而譏笑我的不才。”孝武帝以為會稽王司馬道子不是輔佐社稷之臣，因而決定提拔自己所寵信的人以拱衛朝廷，便任命殷仲堪為都督荊益寧三州軍事、振威將軍、荊州刺史、假節，鎮守江陵。殷仲堪將要赴任，孝武帝又下詔說：“卿離開京師許久不能相見，使人不覺心酸。常說卿永為朝廷之寶，而忽然變成荊楚之珍，實在讓人遺憾慨嘆！”孝武帝就是如此寵信親近殷仲堪。

　　成語典故 4

　　【成語】閉門思過

　　【拼音】bi men sī guo

　　【解釋】關起門來反省自己的過錯。過，過失。

　　【出處】東漢;班固《漢書;韓延壽傳》:因入臥傳舍，閉閣思過。

　　【成語典故】西漢昭帝時，燕人韓延壽在左馮翊擔任太守。有一次，他到高陵縣巡視，碰到兄弟倆向他告狀。其中一個說：我弟弟占了我的耕地。另一個說：這地本來就是爹媽在世時分給我的，哥哥不講理，硬說是分給他的。這件事，對韓延壽觸動很大。他十分慚愧地說：我作為太守，是一郡之長，不能教化百姓，以致今天民眾間發生骨肉爭訟。這既傷風化，又使賢人孝子受恥。其責任在我身上，我應退職讓賢。這天，韓延壽推脫有病，不再處理公務，獨自一人呆在館舍的'一間房間里，閉上門，思考自己的過錯（閉門思過）。那告狀的兩兄弟知道韓延壽的上述舉動后，深為之感化。他們倆痛心疾首地流著淚，赤身前往館舍向韓延壽請罪。韓延壽見他兄弟倆已覺醒，并決心痛改前非，這才稍有喜悅之色；但他從這件事看到了自己身為太守而未能盡到責任的過失，也不禁仰天垂淚。

　　成語典故 5

　　典源出處

　　舊題晉·陶潛《搜神后記》卷一：“丁令威，本遼東人，學道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。’遂高上沖天。今遼東諸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。”《藝文類聚》卷七十八、卷九十皆引，文略有不同。卷七十八作“遼東城門有華表柱，忽有一白鶴集柱頭，……”。卷九十之文末作“何不學仙去，空伴冢累累。遂上沖天。”

　　釋義用法

　　丁令威學道成仙，化為白鶴飛歸遼東故鄉，感慨城郭如舊而人民已非。這是一個為歷代文人習用的典故，常用以表現久別家鄉重歸，感嘆人事變遷; 或表現客居異地，對家鄉親故的眷念; 有時也借指人去世; 亦借以詠鶴。

　　成語典故 6

　　典源出處

　　《戰國策 ·魏策四》：“魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十余魚而涕下。王曰：‘有所不安乎?如是，何不相告也?’對曰：‘臣無敢不安也。’王曰：‘然則何為涕出?’曰：‘臣為王之所得魚也。’王曰：‘何謂也?’對曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。·四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸于王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎?’魏王曰：‘誤! 有是心也，何不相告也?’于是布令于四境之內曰：‘有敢言美人者族。’”

　　釋義用法

　　龍陽君是魏王嬖幸的內寵。有一次因釣魚有感于自己以后可能會象得到大魚后要拋棄前所得的小魚那樣被拋棄，而流淚泣下。后用此典表示感嘆恩寵衰退，而被拋棄的.苦衷。

　　用典形式

　　【前魚】南朝梁·劉孝威：“后薪隨復熾，前魚誰復憐?”

　　【龍陽恨】唐·李賀：“詹子情無限，龍陽恨有余。”

　　【泣前魚】南朝齊·陸厥：“子瑕矯后駕，安陵泣前魚。”宋·黃庭堅：“安知冶容子，紅袖泣前魚。”清 ·王夫之：“同彼柔曼子，猶知泣前魚。”

　　【泣船魚】唐·長孫左輔：“重遠豈能慚沼鵠，棄前方見泣船魚。”

　　【棄魚感淚】明 ·高啟：“棄魚感淚多，當熊慚力弱。”

　　【安陵與龍陽】魏·阮籍：“昔日繁華子，安陵與龍陽。”

　　【懷猜非后釣】梁·簡文帝：“懷猜非后釣，密愛似前車。”

　　【孌童泣垂釣】南朝梁 ·何遜：“孌童泣垂釣，妖姬哭蕩舟。”

　　成語典故 7

　　“鳥盡弓藏”這則成語的意思是鳥給打光了，打鳥的彈弓就被收藏起來。比喻事成之后，功臣被廢棄或遭害。

　　這個成語來源于《史記.越世家》，蜚（同“飛”）鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

　　春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。

　　越王勾踐臥薪嘗膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓，使國家轉弱為強，終于擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續七次向越國求和，文種、范蠢堅持不允。夫差無奈，把一封信系在箭上射入范蠡營中，信上寫道：“兔子捉光了，捉兔的獵狗沒有用處了，就被殺了煮肉吃；敵國滅掉了，為戰勝敵人出謀獻策的謀臣沒有用處了，就被拋棄或鏟除。兩位大夫為什么不讓吳國保存下來，替自已留點余地呢？”文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時，發覺范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的.外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了。可是過了不久，有人給文種送來一封信，上面寫著：“飛鳥打盡了，彈弓就被收藏起來；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。”文種此時方知范蠢并未死去，而是隱居了起來。他雖然不盡相信信中所說的話，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。一天勾踐登門探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見劍鞘上有“屬樓”二字，正是當年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的那把劍。他明白勾踐的用意，悔不該不聽范蠡的勸告，只得引劍自盡。

　　成語典故 8

　　聲東擊西的典故

　　聲東擊西的意思是忽東忽西，即打即離，制造假象，引誘敵人作出錯誤判斷，然后乘機殲敵的策略。為使敵方的.指揮發生混亂，必須采用靈活機動的行動，本不打算進攻甲地，卻佯裝進攻;本來決定進攻乙地，卻不顯出任何進攻的跡象。似可為而不為，似不可為而為之，敵方就無法推知己方意圖，被假象迷惑，作出錯誤判斷。

　　東漢時期，班超出使西域，目的是團結西域諸國共同對抗匈奴。為了使西域諸國便于共同對抗匈奴，必須先打通南北通道。地處大漠西緣的莎車國，煽動周邊小國，歸附匈奴，反對漢朝。班超決定首先平定莎車。莎車國王北向龜茲求援，龜茲王親率五萬人馬援救莎車。班超聯合于闐等國，兵力只有二萬五千人，敵眾我寡，難以力克，必須智取。

　　班超遂定下聲東擊西之計，迷惑敵人。他派人在軍中散布對班超不滿言論，制造打不贏龜茲，有撤退的跡象。并且特別讓莎車俘虜聽得一清二楚。這天黃昏。班超命于闐大軍向東撤退，自己率部向西撤退，表面上顯得慌亂，故意讓俘虜趁機脫逃。俘虜逃回莎車營中，急忙報告漢軍慌忙撤退的消息。龜茲王大喜，誤認班超懼怕自己而慌忙逃竄，想趁此機會，追殺班超。他立刻下令兵分兩路，追擊逃敵。他親自率一萬精兵向西追殺班超。

　　班超胸有成竹，趁夜幕籠罩大漠，撤退僅十里地，部隊即就地隱蔽。龜茲王求勝心切，率領追兵從班超隱蔽處飛馳而過。班超立即集合部隊，與事先約定的東路于闐人馬，迅速回師，殺向莎車。班超的部隊如從天而降，莎車猝不及防，迅速瓦解。莎車王驚魂未定，逃走不及，只得請降。龜茲王氣勢洶洶，追趕一夜，未見班超部隊蹤影，又聽得莎車已被平定，人馬傷亡慘重的報告，大勢已去，只有收拾殘部，悻悻然返回龜茲。

　　成語典故 9

　　井底之蛙的典故

　　井底之蛙

　　【典故】

　　《莊子秋水篇》講了一個淺井的蝦蟆和東海之鱉的故事。一日，一只淺井的青蛙見到一只東海大鱉，便興致勃勃地對它說：“我可快樂啦!出來就在井欄邊跳來跳去，進去就在井壁磚縫中休息;跳入井中，水就泡著我的兩腋和腮;游到淺處，泥湯就沒了我的腳。我獨占一井之水，螃蟹和蝌蚪都沒法跟我相比，你何不也下來看看?”

　　東海之鱉來到井邊，左腳還沒進去，石膝已經被卡住了。東海之鱉慢慢退了出去，然后對這只淺井青蛙講述了大海的樣子：“用千里之遙這樣的字眼兒，不足以說明大海的廣闊;用千仞之高這樣的詞，不足以量盡它的深度。大禹時十年九澇，海水沒顯出增加了多少;商湯時八年七早，海水也并不見減少多少……”淺井的青蛙聽得目瞪口呆，驚恐萬分，茫茫然若有所失，它何嘗想到還有比它的一方水井更大的.世界呢!

　　【所屬朝代】

　　春秋戰國時代

　　【出處】

　　《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。”

　　【釋讀】

　　井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見識狹窄的人。

　　成語典故 10

　　揠苗助長的典故和故事

　　揠苗助長

　　【典故】

　　從前宋國有一個農夫，嫌自已田里的秧苗長得太慢，因此整天忡忡憂憂。有一天，他又荷著鋤頭下田了，他覺得稻苗似乎一點也沒長大，于是苦心思索著有什么辦法可以使稻子長高一點。

　　忽然，他靈機一動，毫不猶豫的卷起褲管就往水田里跳，開始把每一棵秧苗拉高一點。傍晚，農夫好不容易才完成他自以為聰明的杰作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告訴他太太說：“告訴你一件了不起的事，我今天想到一個好點子，讓咱們田里的稻苗長高了不少。”農夫太太半信半疑，就叫兒子到田里去看，究竟是怎么回事。兒子聽到家里的稻子長高了，興奮地飛也似的'跑到田里去看。這時，他發現稻苗是長高了，但是卻一棵棵低垂著，眼看著就要枯萎了。

　　【釋讀】

　　這個故事告訴我們，千萬不可以學宋國農夫的作法，一切事情都有它的順序，如果一心只想早點完成就破壞它的次序，到頭來不僅不能提早完成，反而一事無成。

　　成語典故 11

　　高山流水的典故

　　高山流水的意思，高山流水是什么意思?高山流水的主人公是誰?高山流水的典故出自何處?

　　1、成語人物簡介

　　伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都(今湖北荊州)。經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的`伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。

　　鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國(今湖北漢陽)人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”兩人就成了至交。鐘子期死后，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。

　　2、高山流水的典故

　　春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺;海鳥翻飛，鳴聲入耳;山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經學了。”

　　一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：“真好!雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣!”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好!寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般!”伯牙興奮極了，激動地說：“知音!你真是我的知音。”這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。

　　箏曲《高山流水》，就取材于“伯牙鼓琴遇知音”。現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。

　　成語典故 12

　　黔驢技窮的典故

　　黔驢技窮出自唐·柳宗元的《三戒·黔之驢》。是一個用來比喻有限的一點技能也已經用完了的貶義詞，現在多用于諷刺一些虛有其表，外強中干，無德無才的人。本詞現用途廣泛，多在各大新聞報紙中出現，以來諷刺批判用。

　　黔驢技窮，實際成語省略了兩個字，本應為“入黔之驢技窮”。入黔之驢技窮：字意是說驢生的威猛，其實沒有什么本事，外強中干，當遇見黔之虎，便被硬生咬死，反映了黔之虎的勇敢，也揭露了一個真理，貌似強大的東西，不足畏懼，只要敢于斗爭，善于斗爭，就一定能戰勝它。解釋比喻有限的一點本領也已經用完了。

　　1、黔驢技窮的故事

　　據說古時候貴州沒有驢子。有個商人從外地運進來一匹驢子，但是貴州多山，驢子派不上用場，商人只好把驢子放到山下，聽任它在那兒吃草蹓跶。

　　有一天，從山上下來一只老虎。貴州的老虎也從來沒有見過驢子，突然看見這么個龐然大物，不禁大吃一驚，以為是什么神靈下凡。老虎慌忙躲進樹從，偷偷察看驢子的動靜。

　　一天過去了，老虎沒有看出驢子有什么特別不凡的'地方。第二天，老虎躡手躡腳地（躡，ｎｉè）走出樹林，想到驢子跟前摸摸底細。還沒有走上幾步，猛聽見驢子一聲大吼，嚇得老虎轉身就逃。奔了一陣，老虎發現后面沒有動靜，又小心翼翼地踱了回來。慢慢地，老虎習慣了驢子的叫聲，又壯看膽子向驢子靠近。它先用腳爪去挑逗，又用身子去碰撞。驢子惱羞成怒，尥（ｌｉàｏ）起后蹄向老虎踢去。老虎偏偏身子就躲過去了，心里不禁一陣高興：“原來這個家伙就這么點兒本事啊！”餓了一天一夜的老虎，大吼一聲，猛撲過去，一口咬住了驢子的喉營，美餐了一頓，上山去了。

　　2、黔驢技窮的意思

　　這頭大驢子所以會送命，是因為它虛有其表，沒有真本事。貴州小老虎所以能得勝，是因為它在貌似強大的對手面前，既不膽怯，又不莽撞，敢于斗爭，善于斗爭。

　　3、成語出處

　　柳宗元（“唐宋八大家”之一）唐·柳宗元《三戒·黔之驢》：“黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也。以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。

　　成語典故 13

　　“上善若水”意思是說最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。此典出自老子的《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

　　這幾句話的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的'人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。

　　上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。

　　世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說柔弱勝剛強，柔可克剛。

　　成語典故 14

　　典源出處

　　漢·劉向《新序》卷五：“子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托仆夫而去，曰：‘臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼不敢休息以見君，七日而君不禮。君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。’”

　　釋義用法

　　葉公子高喜歡龍，在他的住處到處畫龍，雕龍，而當真龍出現在他面前時，他卻嚇得失魂落魄。子張以此作比喻，指責魯哀公好士就像葉公好龍一樣。后以此典形容名義上喜愛某人或某事物，實際上并非真的喜愛。

　　用典形式

　　【葉龍】唐·溫庭筠：“葉龍圖矢矯，燕鼠笑胡盧。”

　　【好龍】清·黃景仁：“獻馬客多金長價，好龍人少畫銷煙。”

　　【畫龍】唐 · 高適：“畫龍俱在葉，寵鶴先歸衛。”

　　【好真龍】宋·辛棄疾：“鄭賈正應求死鼠，葉公豈是好真龍。”清 ·王士禛：“地下子高應一笑，世間誰解好真龍?”

　　【葉公好龍】清 ·翁照：“葉公空好龍，見龍乃張皇。”

　　【牖下窺龍】宋·王安石：“蕉中得鹿初疑夢，牖下窺龍稍眩真。”

　　【真龍反驚葉】宋·王安石：“偽鳳易悅楚，真龍反驚葉。”

　　【描龍不葉公】明 ·徐謂：“誰能相馬如薪者，若個描龍不葉公。”

　　成語典故 15

　　明道年十六、七時，好田獵。十二年，暮歸，在田野問見田獵者，不覺有喜。

　　釋義：比喻舊習難忘，一圩觸其所好，便躍躍欲試。

　　故事：北宋時著名的學者程顥，世稱明道先生。他從小聰明青年時代在西京洛陽講學，非常有名氣。他的弟弟程頤也是著名的學者，經常講學，人們稱他們為“二程”。后來，他們的學說被朱熹繼承和發展，人們稱他們為“程朱學派”。程頤十六七歲的時候，非常喜愛打獵。后來他集中心思研究學問，便沒有時間和精力去打獵了。有一次，他惋惜地對友人說：“打獵的愛好我今后沒有啦！”

　　有個名叫周茂叔的朋友聽到了這話，特地去對程顥說：“你說的話不一定就是如此。千萬不要說得那么容易。我看你不是不喜愛打獵，而是把這種心思隱埋起來罷了。說不定哪一天這種心思萌發起來，你還是會像年輕時一樣，高高興興地去打一陣子獵的.。” 程顥對周茂叔的話末置可否，只是哈哈大笑了一陣。

　　周茂叔的這席話，在十二年后得到了驗證。一次程顥外出歸來。在田野里見人打獵，頓時想起了打獵的樂趣，高興得手癢起來。但他忽然回憶起周茂叔說過的話，便硬是壓制了要打獵的欲望，徑自走回家去。

　　成語典故 16

　　【成語】事半功倍

　　【拼音】shi ban gōng bei

　　【解釋】功：功效。形容做事的方法，費力小，功效大。事情比別人用時少，卻比別人收獲多。

　　【出處】先秦;孟軻《孟子;公孫丑上》：萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之。

　　【近義詞】一舉兩得、一箭雙雕、一石兩鳥

　　【反義詞】得不償失、事倍功半

　　【成語故事】戰國的時候，有個大思想家叫孟子，他有很多的學生。有一次他和他的`學生公孫丑談論統一天下的問題。他們從周文王談起，說當時文王以方圓僅一百里的小國為基礎，施行仁政，因而創立了豐功偉業；而如今天下老百姓都苦于戰亂，以齊國這樣一個地廣人多的大國，如能推行仁政，要統一天下，與當時周文王所經歷的許多困難相比，那就容易得多了。孟子最后說：今天，像齊國那樣的大國，如能施行仁政，天下百姓必定十分喜歡，猶如替他們解除痛苦一般。所以，給百姓的恩惠只及古人的一半，而獲得的效果必定能夠加倍。現在正是最好的時機呢！

　　成語典故 17

　　錢可通神

　　唐朝宰相張延賞有一次過問一場冤獄，要有關獄吏十天內查明判決。第二天一早，他見案頭放著一份小貼子，上寫：“錢三萬貫，乞不問此獄。”他大怒，把案子催得更緊。

　　第三天，又見有小帖子，寫明“錢五萬貫”。他更加光火了。要求兩天內結案。第四天，又見小帖子，寫明“錢十萬貫”。這一下，他氣餒了，說道：“錢到十萬，已可通神，我還管得了嗎！”見唐張固《幽閑鼓吹》。后以“錢可通神》極言錢的誘惑力之大。

　　成語典故 18

　　騎豬

　　唐朝武則天時，河內王武懿宗，率軍去趙州一帶打仗。懿宗聽說敵方有數千騎從北而來，便棄甲而逃，其實當時雙方相距還有七百里之遙。后來懿宗回師京都，置酒慶功。

　　張元一在武則天面前寫詩嘲笑他，有“忽然逢著賊，騎豬向南竄”之句。武則天問：“懿宗難道沒有馬嗎？為什么要騎豬？”張元一說：“騎豬是是夾豕走也。”按：豕即豬，豕與屎同音，夾豕走，意思是來不及大便，夾著大便就逃走。見唐孟棨《本事詩。嘲戲》、唐張鷟《朝野僉載》卷四。后以騎豬指倉皇逃跑。

　　成語典故 19

　　鳥盡弓藏

　　把鳥射完以后，弓就用不著了。漢高祖劉邦的妻子呂后懷疑韓信謀反，把他抓起來。韓信說：“狡兔死，走狗烹，高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。

　　現在天下已定，我是應該死了。”見《史記。淮陰侯列傳》。又《越王勾踐世家》也載有范蠡的話：“飛鳥盡，良弓藏。”后以“鳥盡弓藏”為事后拋棄有功之人的'典故。

　　成語典故 20

　　棄席

　　春秋時，晉國的重耳在外流亡二十年，不少人跟隨他出生入死。后來，他加國為晉文公。在途經黃河邊時，下令把原來的生活用品如席蓐（臥具）籩豆（食具）等都丟掉。凡是手足胼胝，面目黧黑的人都走在后面。跟隨他流亡的人中有個叫咎犯的聽后大哭。

　　重耳問他：“回國應該高興，你為什么樣哭呢？”咎犯說：“你所丟棄的'，正是流亡中賴以生活之物和出生入死的功臣，我能不感到悲哀嗎？”重耳當即收回成命，表示永不拋棄故舊。見《韓非子。外儲說左上》，后以“棄席”比喻對下屬故舊棄置不用。

　　成語典故 21

　　墻東窺宋

　　戰國時的宋玉在《登徒子好色賦》中說道：登徒子在楚王面前說宋玉好色，宋玉否認了，并且說：天下的美色，沒有能比得上我家東鄰的'女子，她增之一分則太長，減之一分則太短，傅粉則太白，涂朱則太紅。

　　但她登墻偷看我三年，我至今都沒有動心。后以“墻東窺宋”為美女多情的典故。

　　成語典故 22

　　喬遷

　　《詩經。小雅》里有一首《伐木》詩，開頭四句是：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。”意思是：砍伐樹木，丁丁丁，鳥兒鳴叫，嚶嚶嚶。

　　它們飛出深谷，遷上高高的.樹林。按：唐代以后，都把詩中的鳥認作黃鶯，后以“喬遷”、“鶯遷”為遷居或升官的賀詞。

　　成語典故 23

　　青白眼

　　晉代的.阮籍能為青白眼，凡遇到他喜歡或尊敬的人就用青眼，即眼睛正視，眼珠在中間。遇到他討厭或輕視的人就用白眼，即眼珠向上或向旁邊看。

　　他母親死后嵇喜來吊喪，他用白眼，嵇康來吊喪，他用青眼。見《晉書。阮籍傳》后以“青白眼”表示對人尊敬、重視或輕視、憎惡。

　　成語典故 24

　　“蘧輪”

　　春秋時衛國大夫蘧輪，字伯玉，有很好的名聲。一次，衛靈公和夫人夜坐，聽到車聲轔轔，到宮門附近就聽不見了，過了一會兒，在宮門的另一邊又響了起來。

　　衛靈公問夫人：“這是誰的車子？”夫人說：“一定是蘧伯玉的。”靈公問何以見得。夫人解釋說：“只有像他這樣的.人才會夜間行車也不失禮，過宮門而下車。”衛靈公派人去查看，果然是蘧伯玉。見漢劉向《列女傳。衛靈夫人》。后以“蘧輪”為稱頌賢臣的典故。

　　成語典故 25

　　屈谷巨瓠

　　古代寓言：宋人屈谷去拜見齊居士田仲，說道：“我聽說先生不恃人而食（不依賴別人生活）。現在我有巨瓠（一種瓜）堅硬的像石頭，又厚又沒有窟窿，想拿來獻給先生。”

　　田仲說：“瓠是用來盛東西的`，而你的瓠，卻厚而無竅，又硬得像石頭，剖不開來，我拿來做什么用呢？”屈谷說：“是的，無益于人之物，我只好把它丟了。”其實，屈谷是借此諷刺田仲自稱不恃人而食，但也無益于人之國（宋國），屬于堅瓠之類。見《韓非子。外儲說左上》。后以“屈谷巨瓠”、“堅瓠”比喻無用之物或無用之人。

　　成語典故 26

　　如皋射雉

　　春秋時，祁國大夫賈辛，相貌丑陋。妻子卻很美，妻子嫌他丑，三年不言不笑。后來賈辛為妻子駕車如皋（到皋澤去），打獵，射中一只雉雞。

　　妻子見他有本事，才開笑口講話。賈辛感慨地說：“人實在少不了本事，我如果沒有這點射技，你就一直不言不笑下去了。”見《左傳。昭公二十八年》，后以“如皋射雉”為一技之長可以發揮作用的典故。

　　成語典故 27

　　襦袴歡聲

　　東漢人廉范，字叔度，曾經任蜀郡太守，有惠政。（有很好的.政績），百姓為他作了這樣的歌：“廉叔度，來何暮；不禁火，民安作。平生無襦今五袴。”意思是：廉叔度啊，你早就該來了，你來了以后，不禁止我們開夜工，我們都安心勞動。

　　過去，我們短衣沒有一件，現在我們褲子都有五條了。見《后漢書。廉范傳》后以“襦袴歡聲”為稱頌太守一級地方官惠政的典故。

　　成語典故 28

　　孺子牛

　　孺子，小孩子。春秋時的'齊景公喜愛小兒子荼，曾經自己兩手著地當作牛，口里銜著繩索，讓荼騎在背上玩耍。荼玩得高興，一不小心，從“牛背”上滾下來，繩子把齊景公的牙齒拉斷了。

　　見《左傳。哀公六年》。后以“孺子牛”比喻為大眾謀利益而不惜獻身的人。

　　成語典故 29

　　青鳥傳書

　　傳說漢武帝有一次在承華殿，見有青鳥從西方飛來，集于殿前。漢武帝就此事問東方朔。東方朔說：“這是西王母要來了，它們是先來報信的。”不久，西王母果然來了，有兩青鳥如鸞，夾侍其旁。見《漢武故事》。

　　后以“青鳥傳書”比喻傳信，以“青鳥”比喻傳信的使者。

　　成語典故 30

　　青錢萬選

　　唐代著名傳奇小說《游仙窟》作者張鷟所作的詩文，不僅流行國內，連日本、新羅使者也紛紛前來購求。他曾八次應試，都登科甲。

　　當時有個叫員半千的`人說張鷟的“文詞如青銅錢，萬選萬中。”世人因此稱他為“青錢學士”后以“青錢萬選”為文才出眾的典故。

　　成語典故 31

　　染指

　　春秋時，鄭國大臣子公每逢食指動起來，就會吃到好東西。鄭靈公知道這件事，有一次賜大家吃黿肉，故意不給子公吃。在這以前，子公的食指早已動了起來。

　　他見靈公不讓他吃黿，一氣之下，用指頭往鍋里一染，伸到嘴巴里去，說道：“這不是也吃到了嗎？”見《左傳。宣公四年》。后以“染指”為吃到某種東西、沾到某種利益或參與某種事情的典故。

　　成語典故 32

　　御批韓翃

　　唐代詩人韓翃，曾任員外郎，晚年頗不得意，建中初，屈居幕吏，常辭疾在家。人多鄙之，惟一韋姓巡官知他是名士，與他交好。一日夜半，韋巡官急叩韓翃家門，祝賀其任駕部郎中、知制誥。知制誥職掌草擬朝廷詔告文書，為清貴之職。韓翃不信，韋巡官說：據京報，知制誥缺人，中書省選中兩名呈德宗親批，御筆不點出，后批曰：與韓翃。

　　時有兩人名韓翃，另一韓翃任江淮刺史。中書省又將兩韓翃同時呈進請示。御筆錄詩一首：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”在一旁批曰：與此韓翃。韋巡官曰：“此非員外詩耶？”韓翃方確信不誤。此事傳為佳話，后世詩文常用典實。

　　成語典故 33

　　奉旨填詞

　　宋詞人柳永，原名柳三變。擅作慢詞長調，每為教坊樂妓所傳唱，當時有“凡有井水處，皆能歌柳詞”之謠。他常與歌妓來往，留連于燈紅酒綠，徵歌逐舞。

　　因功名未遂，曾作《鶴沖天》一首解嘲，詞中有“忍把浮名，換了淺斟低唱”句。景佑間中進士。仁宗曾言：“此人好去淺斟低唱，何要浮名？且填詞去。”柳永從此益放浪形骸，逢人即自稱“奉旨填詞柳三變”。后因以“奉旨填詞”喻自我嘲諷，將錯就錯。（典見《本事詞》、《能改齋漫錄》、《方輿勝覽》及《藝苑雌黃》等）

　　成語典故 34

　　重見云英

　　晚唐詩人羅隱，十次應試，俱未得中。初次趕考，途經鐘陵時，風華正茂，與歌妓云英頗相得，云英亦正妙年，色藝俱絕。十二年后，羅隱再次落第，路過鐘陵，又與她相遇。云英仍未嫁，言談中，頗怪羅隱落拓不遇。羅隱作詩贈之。詩曰：“鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身。

　　我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”詩中既慨嘆功名蹭蹬，對云英身世，亦深表憐惜之意。但后世用“重見云英”一語，多指文中與鐘情女子離別多年又意外相逢，如清初吳偉業《臨江仙?逢舊》詞中有句云“落拓江湖常載酒，十年重見云英”，即用此義。（典見《唐詩紀事》、《唐才子傳》）

　　成語典故 35

　　蘭亭修禊

　　晉穆帝永和九年（353 ）三月三，大書法家王羲之與謝安、孫綽等親友四十余人，相聚于山陰（今紹興）西南二十七里的蘭亭。按照古代風習，在此舉行祛除不祥的修禊之儀：各人依次分列蘭渚曲水旁，將酒杯置于水上，任其隨波而下。酒杯過時必須賦詩，不成則罰酒。

　　其日天朗氣清，風和日麗。王羲之等十一人各賦詩二首，另十五人各賦詩一首。王羲之為所賦詩作《蘭亭集序》，以紀其事。王羲之手寫此序的書法向被視為藝術瑰寶，與其事其文相得益彰。從此“蘭亭修禊”便成了文人聚會的.典故，曲水傳杯或曲水流觴遂也為文人雅集的佳話。（典見《晉書?王羲之傳》）

　　成語典故 36

　　曉風殘月與大江東去

　　蘇軾是北宋杰出的`文學家，所作散文汪洋恣肆，為唐宋八大家之一。詩歌也清新豪健，獨具一格。詞開豪放一派，對后世頗具影響。他在翰林院任職時，曾遇一善歌的幕僚，因問：“我詞比柳詞何如？”對方答道：“柳中郎詞，只好十七八女孩兒，執紅牙拍板，唱楊柳岸，曉風殘月；學士詞，須關西大漢，執鐵板，唱大江東去。”蘇軾聽后，為之絕倒。“曉風殘月”為柳永《雨霖鈴》中句，“大江東去”為蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》首句。

　　兩句頗能代表柳、蘇兩家詞的不同風格，后人論詞，議及婉約派豪放派之不同特征時，常用此典。（典見《吹劍續錄》）

　　成語典故 37

　　前度劉郎

　　古代神仙故事：東漢時，劉晨和阮肇同赴天臺山采藥，在桃源遇二仙女，劉阮被邀留居半年，兩人返回家鄉時，子孫已經歷七世。于是二人又重返天臺。唐代詩人劉禹錫自屯田員外遷朗州司馬凡十年，始被召回京，游玄都觀，作《贈看花諸君子詩》曰：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”有人向執政進讒，謂意存諷刺，乃出任連州刺史，十四年后方召回，得再游玄都觀。

　　庭院內一片荒涼，桃樹無存，道士也不知去向，不禁感慨萬端，又作一詩道：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。”“前度劉郎”，既是以姓自指，又是用劉、阮故事，后人因稱去而復來的人為“前度劉郎”，亦為詠桃花的熟典。蘇軾《留別釋迦院牡丹呈趙粹》詩結句“去年崔護若重來，前度劉郎在千里”，即用此典。（典見《幽明錄》、《本事詩》）

　　成語典故 38

　　秉燭夜游

　　《古詩十九首》有“人生不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”之句。曹丕為魏王時，與吳質交好。建安二十二年大疫，一時文人如徐乾、劉楨、應玚、阮瑀、陳琳、王粲等均罹疾死亡，曹丕因作書與吳質，勸其惜時自娛。書中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時行樂。

　　李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語，只省一“思”字。以后又引申出秉燭看花。唐白居易《惜牡丹花》“明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，均襲此意。（典見《文選?魏文帝與吳質書》）

　　成語典故 39

　　金龜換酒

　　唐代著名詩人李白初至京師長安，宿于旅邸。詩人賀知章雖對李白慕名已久，但未曾謀面，聞李白來京，亟往拜訪。李白出門迎客，兩人相攜入屋，縱論古今，一見如故。

　　李白出示詩作《蜀道難》、《烏夜啼》。賀知章贊賞備至，稱李白為謫仙人。倉卒間未攜錢帛，當場解下身上所佩金龜，交酒家沽酒與李白對酌，盡歡散。賀知章死后，李白曾作《對酒憶賀監》記其事，詩曰：“四明有狂客，風流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。昔好杯中物，今為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”后人每以金龜換酒為傾心結交的佳話。（典見《本事詩》）

　　成語典故 40

　　登龍門

　　黃河禹門口（在今山西河津縣西北和陜西韓城縣東北），兩岸峭壁對峙，形如闕門。古代傳說，每年春末數千尾鯉魚集于此，爭登龍門。能躍登者不過七十二尾。

　　登龍門后，鯉即化為龍，故禹門亦稱為龍門。《后漢書?李膺傳》：“膺獨持風裁，以聲名自高。士有被其接者，名為登龍門。”唐李白《與朝荊州書》：“一登龍門，則聲譽十倍。”科舉時代凡會試得中，致身榮顯，也叫登龍門。《封氏聞見記》卷二“貢舉”：“故當代以進士登科為登龍門”。（典見《太平廣記》卷四六六引《三秦記》）

　　成語典故 41

　　春風得意

　　唐代詩人孟郊，少年時隱居嵩山，兩試進士不第，曾作《下第》詩一首，中有云：“棄置復棄置，情如刀劍傷。”又作《再下第》詩云：“一夕九起嗟，夢短不到家。兩度長安陌，空將淚見花。”表達科場失意和仕途困頓的痛苦心情。直至四十六歲他才應舉中試，欣喜之情，不能自已，遂作《登科后》詩云：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。

　　春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”后因以“春風得意”喻進士及第。元喬吉《金錢記》“他見我春風得意長安道，因此上迎頭兒將女婿招”，用典本此。（典見《唐才子傳》）

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