有關(guān)藝術(shù)的作文錦集八篇
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編整理的藝術(shù)的作文8篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
藝術(shù)的作文 篇1
生活中的我們，總是喜歡催促人。大人經(jīng)常催：快點吃飯，等下冷了！同伴經(jīng)常催：走快點，等下只能坐二排了！就連幺妹都經(jīng)常催：哎呀，小妹呀，你怎么這么不聽話，不能這樣……
在教書的這些年來，我卻體會到了慢的好處。有些事情，需要趕緊做。有些事情，卻必須慢慢來。我總覺得，快即是慢，慢也是快。
就拿習(xí)字來說，家長們經(jīng)常吼自己的娃娃們：快去寫字，你看你的字像個啥子喲！孩子倒是離開了家長的視線，但是，真正用心的孩子不多。這樣的每一次催促，每一次快的要求，仿佛都在折損著孩子們的耐心，也打擊著家長的信心。其實，這些就是無用功。這樣的快其實就是慢。我教孩子們練習(xí)毛筆字的時候，曾經(jīng)要求過學(xué)生們寫一個字至少要安排一分鐘：20秒看帖，20秒寫字，20秒對比寫好的字與原帖的異同。大部分孩子都很快地完成了書寫，本來一頁24格子需要20多分鐘的習(xí)字，結(jié)果他一分鐘內(nèi)就“涂”完了。另外一小部分則能夠堅持10分鐘，能夠?qū)憥讉�像樣的字。只有少數(shù)幾個學(xué)生能夠完全按照規(guī)定認真觀察、書寫和再次觀察，在慢慢地觀察和書寫中，一點點地進步。練習(xí)了半學(xué)期，習(xí)慣性應(yīng)付的基本上就不練習(xí)了，習(xí)慣于半認真的也三天打魚兩天曬網(wǎng)了，只有慢慢練習(xí)的學(xué)生開始在自己的進步中體會到了慢慢練習(xí)的好處和快樂！都說練字是有好處的，幾乎人人都曉得這個道理，可是，堅持下來的人并不多。最后，真正慢慢練習(xí)的孩子們在20xx年的各項比賽中大放光彩。從教學(xué)生習(xí)字過程中，我體會到了慢就是快的道理，也收獲了慢的性格。
或許，我生來就反應(yīng)遲鈍，比別人都慢一拍，于是養(yǎng)成了慢的習(xí)慣。但是，在我教書的過程中我卻意外地發(fā)現(xiàn)了慢的藝術(shù)。調(diào)皮搗蛋的學(xué)生很多，但他們也不是一無是處，相反，他們本來是很優(yōu)秀的，只是，他們的想法太多而沒有專注于自己想做的事情上，換句話說就是：想得多，做得少。這樣的情況也發(fā)生在我們成年人身上。想做的事太多太多，都是必須要做好的，都是希望盡快達成的目標，可是，卻沒有這么多時間和精力。因此，我們只能有所舍棄，這也是我體會到的慢的藝術(shù)。當我們放下心中的執(zhí)念而專注于一件事情時，我們最容易讓自己在這方面優(yōu)秀，也就是讓自己慢下來學(xué)習(xí)和體悟，讓自己真正獲得某項技能或者知識。當我們一件事完成后，再去認真干另外一件事情，你會發(fā)現(xiàn)：原來，我也干得漂亮！慢慢地干，干好了，接著又干，又干好了，再進行其他項目。其實，這也是聰明人的選擇：在看似慢的成長中積累下來的成功不容小覷，最終會幫助你獲得大的收獲！
這就是慢的藝術(shù)：慢就是快！
藝術(shù)的作文 篇2
一把剪刀,編織著藝術(shù)的夢；一把剪刀流露著藝術(shù)的芬芳；一把剪刀,載著快樂騰飛,成為最耀眼的光芒。
一縷明媚的陽光照射在那深藍的熒光紙上，在閃爍.在跳躍。我杵在一旁，手輕輕地在紙上描繪，豚的脊梁 豚那傳神的雙眸，豚的小嘴。那是條栩栩如生的海豚，在藍色的海洋里歡雀。
我緩緩抬起剪刀，感到十分壓抑。雖然能描出來，卻不知道能不能剪好。我慎重下了第一刀，是海豚圓弧狀的腦袋，用手一摸疙疙瘩瘩的，哪里是圓弧！一臉無奈，開始認真修改。這張剪紙，是準備貼在賀卡上送媽媽的。想起媽媽，她那雙手遠沒有以前細嫩，整天為我到處奔波，早起晚睡，今天是媽媽的生日呀，一定讓媽媽快樂起來。
握著剪刀的手，堅定起來，一刀快速滑過，把棱痕斬草除根。我高興笑了笑，也許，此時的媽媽也在猜測，今天，孩子會送我什么呢？
手中的紙輕輕轉(zhuǎn)動著，剪刀小心翼翼地一張一合，沿著幻想中豚兒的身軀，剪刀華麗的從紙上溜過。上部分豚身已經(jīng)剪好了，可是，它翹起的尾翼在腦海中，卻是模糊的。到底該從何下手，剛才描出的？好像不是吧！
突然，腦海深處霞光一閃，噢，想起來了，那時花瓣紛紛飄落，媽媽帶我去海洋館，海豚調(diào)皮地用尾翼拍打著水面，濺起徐徐水花。我快速下刀，捕捉住那準備溜走的場景“嚓，嚓”剪紙聲把尾翼隆重托出。啊！真是生龍活虎，情不自禁地笑了，笑意濃濃的。媽媽見了，是不是也會喜上眉梢呢？也許，沒了憂愁，沒了煩惱。
我使盡了全身泄術(shù)，把以前學(xué)的剪紙藝術(shù)一股腦地倒出。畢竟，它， 不能有一絲瑕疵！輕輕一轉(zhuǎn)，最后一筆圓滿連接。我高興得手舞足蹈，輕輕把海豚帖在了賀卡上，它在紙上跳躍，在這片空間里一展身手。
“嘩”門被輕輕推開，是媽媽。我把那精心做的賀卡塞入媽媽手中，“媽媽，生日快樂！”媽媽詫異地打開賀卡，愣了一下，然后甜美地，滿意地笑了。
藝術(shù)化成了平凡的紙張，平凡的剪刀。然而，每剪一刀，都會散發(fā)出藝術(shù)的芬香，藝術(shù)的芬滿香載著快樂騰飛！
……
藝術(shù)的作文 篇3
好吧，告訴你――我是一個藝術(shù)家。不要笑，嚴肅些，真正的藝術(shù)絕對要有嚴謹?shù)膽B(tài)度，對于藝術(shù)家也一樣，所以，保持一顆嚴謹?shù)男模灰?/p>
思，藝術(shù)家，這的確是個讓人覺得挺神秘的詞，略帶端莊典雅。是貴族文化么?其實不然，藝術(shù)領(lǐng)域如同一個濃縮的社會，是極其多元化的。理所當然，藝術(shù)家亦有窮富之分，我則是個窮藝術(shù)家。
這些我得強調(diào)一點，窮，對于一個藝術(shù)家來說，做不了什么的。我依然滿懷激情地創(chuàng)作。因為真正的藝術(shù)不應(yīng)當是被仰望的，那些值得我們用一生去呵護的珍寶，往往無聲而深沉地守候在我們身旁。正如羅丹所言：生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。
不過除了藝術(shù)創(chuàng)作時以外，在其余時間段中，藝術(shù)家與平常的人已乎沒什么區(qū)別，他們也是凡人，也有常人的各種苦惱。譬如，我曾夢到自己和世界杯上的寞落英雄齊達內(nèi)拿著一張數(shù)學(xué)試卷抱頭痛哭。這實在是很郁悶。有的時候我真的糊涂了。我最喜歡聽的歌是《北京的金山上》特別是那句：我們漫步走在社會主義幸福的大道上。
你也不要以為藝術(shù)是一個轟 ;華絢爛的國度 ; ，其實之中充斥著七彩的羈絆。
有一個男子，他無意于自己的沉疴舊疾，謨視自己周而復(fù)始的病懨之態(tài)。他異端的美麗在頃刻完全地曝露于光天化日之下，帶著蒼涼的觸角，他屏棄了自己。
誰人料得生前僅賣出一幅畫的他在走后竟手持著世界上最貴的畫。生前，沒有人認可他的藝術(shù)，他沉悶，痛苦，掙扎，甚至到了最后，他以一個持槍抵住太陽穴的姿態(tài)揮手告別了這個世界。也許也沒什么好留意的了，除了他的麥田，他的星空，還有他的向日癸。
那個男子叫做――文森特梵高。
老實說，這種從骨子里逶出來的銳氣，是脫俗的，梵高是個不染塵世的藝術(shù)家。他的一生，使我驚嘆。每當我怔怔地站在他的作品前，天地間換然沒有一點聲息，只是光的流溢，色的籠罩。色澤厚沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。
這是我這一生最為敬重的藝術(shù)家了。
秋未，他的氣息像是從嗓子眼聲嘶力竭扯出來，氣數(shù)散盡，滿目蕭索。
羈絆，各色的羈絆，還有我的，屬于我的各種羈絆，早已一一在藝術(shù)道路輔好。也許每一個藝術(shù)家都會自覺不自覺地在心理過著羈絆重疊的日子，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風(fēng)干和脆折。
來吧，就在羈絆中讓藝術(shù)接受洗禮!
藝術(shù)的作文 篇4
大文豪魯迅曾經(jīng)說過：“悲劇就是將美的東西毀滅給人看。”總會有人道出悲劇，事之不幸也，避之。但其實悲劇背后也有一番無與倫比的美。
文學(xué)作品中，悲劇的綜計處處可尋。《哈姆雷特》中為信念付出生命的復(fù)仇王子，綁在高加索山上忍受烈日灼燒的普羅米修斯，還是《泰坦尼克號》中甜蜜愛情的結(jié)局，這些都是悲劇，卻無一不撩動人們的心，引人深思，其后不乏為之傾淚的人。
會有人說，悲劇讓人心生悵惘，還有什么意義？在我看來正是有了悲劇，人們才能體會到真正的美。
史鐵生，一個畢生在悲劇中演繹自我的堅強者，以筆桿支撐，在書中行過人生八千里路云和月，用文字化作羽翼，帶他飛躍各個角落。殘疾，是身體的悲劇，在那樣凌云壯志的歲月里忽的一下沒了雙腿，這是任誰也接受不了的悲劇。他在輪椅上思考，在地壇中思緒萬千，悲哀和沮喪排出體外，留下一份對悲劇的淡然和感激。他站起來了，比我們高大，踏得更遠，更快。這是在悲劇中演繹的生命之美。
真正體會出來的美是愛，是逆境中的堅持，是絕望深處的吶喊，是雖千萬人吾往矣的勇氣，即使結(jié)局是悲劇，及時世事不如人意，至少我們努力過，就不枉在人世中走一遭。這也是藝術(shù)家們畢生精力創(chuàng)造悲劇的苦心吧！
我們不能理解悲劇，就像我們只能體會來自喜劇單純的快樂。喜劇終將是美麗的，雖能將生活中最美妙的東西搬上熒幕，搏你一笑，卻不管生活是否將匕首插進你的心臟最柔軟處。
悲劇才是一種原生態(tài)的美，將現(xiàn)實擺在你面前，赤裸裸，血淋淋的。
所以讓我們用一顆赤子之心去品味悲劇，用仰視的目光去敬畏悲劇，用雙手去發(fā)現(xiàn)悲劇。
悲劇的藝術(shù)不正在于它背后引人深思的美嗎？
藝術(shù)的作文 篇5
學(xué)生最怕寫作文，老師最怕改作文。一個怕寫，一個畏批，兩廂不情愿，而又都欲罷不能，這一對矛盾究竟該如何解決呢？筆者以為，需要抓住學(xué)生和教師這一矛盾的兩個方面給予解決，作文批改才有可能走出“山窮水盡疑無路”的困境，開辟“柳暗花明又一村”的天地。
一、要讓學(xué)生有話可說
“情動辭發(fā)”，教師要想看到情真意切、語言順暢、內(nèi)容豐富的好文章，批改作文有一種愉悅感，首先就是要出好作文題，讓學(xué)生有話可說，有東西可寫，無需編空話、假話。如記敘文《同桌》《珍藏》《童年拾趣》，就比《窗》《雨中》《夜》之類好寫得多；議論文《自由與紀律》《要理解父母的愛》，就不如用《從風(fēng)箏說開去》，其中的道理更直觀，更有啟發(fā)性。還有議論文最好是既貼近學(xué)生生活，又有多方面的話可說，如《環(huán)境與人》，指導(dǎo)學(xué)生辯證地、多元地看問題，就有很多話可寫。
要想寫好作文，學(xué)生就需要積累材料。同時，學(xué)生還應(yīng)對自己所掌握的材料進行認真思考。學(xué)生如果不思考所積累材料所包含的社會意義，那么積累的素材再多也是毫無意義的。我們要在校內(nèi)、校外創(chuàng)造一些機會，讓學(xué)生觀察和思考生活。如搞讀書交流會、模擬記者招待會。搞過活動后，讓學(xué)生作文，如《讀書交流會大開我的眼界》《我當了一回“發(fā)言人”》《第一次嘗到了當“記者”的滋味》等。這樣作文學(xué)生會感到有話可寫，敘事、抒情、說理都不會胡編亂造，老師改起來也不會感到枯燥無味。
二、要放手讓學(xué)生自己來批改
筆者認為，讓學(xué)生之間相互批改作文，確實是一個一舉數(shù)得的好辦法。在大多數(shù)學(xué)生的意識中，寫作固然無法推脫，而批改作文則理所當然是老師的事，而現(xiàn)在一旦把批改任務(wù)交給學(xué)生去參與完成，使角色得到轉(zhuǎn)換，學(xué)生在心理上就會產(chǎn)生一種新鮮感。在傳統(tǒng)作文的批改中，學(xué)生作文的好壞，只有老師一人知道。現(xiàn)在讓他們自己相互批改了，他們就會怕在眾多同學(xué)面前出丑，這樣就又促使學(xué)生產(chǎn)生一種努力寫好作文的內(nèi)驅(qū)力。
然而，青少年的情緒是不穩(wěn)定的，為使興趣持久，對互批這種活動必須不斷變換形式。如：①經(jīng)自薦、互薦，一個班組織十個三人批改小組，三人分別給幾篇作文寫出評語，打出成績，三人的平均分為該同學(xué)作文得分。②按班級原來小組批改，要求人人參與，評出本組的最高分和最低分，再拿到班里統(tǒng)一比較，看哪個組評得最客觀、最合理。③自己所任教的兩個班對調(diào)批改，一篇作文由三人傳閱，提出一個共同意見，三人簽名，事后作者和批改者可進行交流。④課堂口頭樣批。教師事先挑選或讓學(xué)生抓鬮定下幾篇作文，先在課堂上朗讀，然后學(xué)生起來評論，教師邊指導(dǎo)邊在黑板上作記錄，全部評改完畢后，再由學(xué)生“對號入座”，給自己作文進行批改。⑤課堂上學(xué)生自己朗讀批改，叫學(xué)生先朗讀自己的作文，教師在黑板上寫出批改要點、標準，然后讓學(xué)生自己對照，自己批改、打分，最后教師作抽樣檢查。
采取多種形式的作文批改，學(xué)生在心理上都會產(chǎn)生一種新的興奮，從而極大地引起對寫作和批改的關(guān)注，能有效地發(fā)揮主觀能動性。
三、要讓評語、評分多樣化
學(xué)生作文是一種綜合性練習(xí)，他寫出來的文章是他的思想和語文水平的綜合體現(xiàn)。每一篇作文，都可以從選材、立意等各方面去評價。評改作文時，是不是每篇作文都要從各個方面去下評語呢？顯然不必。我們知道，每次作文練習(xí)，總會有個明確的要求。因此，每次作文評改，也要有相應(yīng)的側(cè)重點。一般來說，非重點的問題在評語中可以不涉及。另外，還要考慮到方式。作文的評語大致有兩種方式，最常見的是鑒定式和談心式。
“全面”“鑒定式”的評語占少數(shù)，多數(shù)用“單項”“談心式”的評語。如，“我在你的作文里，看到了你和家長之間確實存在著‘代溝’，這是一種社會現(xiàn)象，消除‘代溝’需要我們共同努力。不過，在星期天春游這件事上，有關(guān)內(nèi)容在你的作文中沒有交代清楚，誰對誰錯，我不能隨便表態(tài)，請你再仔細看看，該作哪些修改呢？”學(xué)生反映如此談心式的評語讀起來親切，有所側(cè)重的單項評語印象深刻，或發(fā)揚或克服指示性強。
作文評分標準難以劃一、把握，主要與考試成績有關(guān)。一個學(xué)生的作文水平一般情況下不可能在一段時間內(nèi)有很大變化，如用一種評分方法和一種給分形式，學(xué)生就有可能由對成績的厭倦而導(dǎo)致對寫作的厭倦。如能采用多種評分方法，就有可能避免這負面反應(yīng)。筆者采用的有三種評分法，第一種是直接給分法，第二種是分項給分再綜合，第三種是先分等級再給分。這樣就有可能避免憑印象給分，讓學(xué)生的作文能力較客觀地得到評價。另外，到了學(xué)生那里還有一個給分形式的問題，為避免單一化，出現(xiàn)在學(xué)生面前的成績有百分制、等級制，還可以交錯單項給分、綜合給分等。
總之，作文批改是作文教學(xué)的一種手段，而并非一種目的。所謂作文批改的藝術(shù)，就是要千方百計地調(diào)動學(xué)生寫作積極性的方法。只要學(xué)生能夠積極、主動地寫作并參與相互批改，那么作文教學(xué)的效率就不怕不能夠提高。
藝術(shù)的作文 篇6
我想，我心目中的優(yōu)秀教師，他該是一名藝術(shù)家。我們都知道，課堂教學(xué)是一門藝術(shù)。近年來隨著教學(xué)實踐和理論研究的進一步深入，課堂美學(xué)，這門新興的學(xué)科也建立了起來，而教師就是將這種美展示給學(xué)生的藝術(shù)家。流暢是一種美的形式，課堂教學(xué)的流暢自然該是教師追求的一種美的境界。但是課堂教學(xué)是一種復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它牽涉到教與學(xué)的諸多因素，因此，其流暢不同于簡單的線性狀態(tài)，它是多種美的因素的綜合。我將它分為三類：
第一是思維流暢。
思維流暢是課堂教學(xué)流暢的核心，一堂課的成敗，首先可以從學(xué)生思維是否活躍流暢來評判。但是流暢的思維不是自然形成的，它離不開妥善的教學(xué)手段。比如說，教師適時的提問。“學(xué)起于思，思源于疑”，流暢的思維需要有提問來激發(fā)。教師當我們有思、有疑已要提問而苦于不知怎樣表達時提問，這正如孔子所說的：“不憤不啟、不排不發(fā)。”這樣的提問真正做到了想我們之所想，幫助我們
理清思路，明確了方向，推動了思維的發(fā)展。當然教師提問難度也不能過低或過高。難度低，雖能引起答問的熱潮，但不能觸發(fā)我們深層次的思考；難度過高，使我們久思而不可得，自然引不起興趣。再比如說，老師能注意環(huán)節(jié)之間的衍連與勾通，講課前，可以講些相關(guān)知識來激發(fā)我們的興趣；講課時，設(shè)下些懸念來引我們?nèi)デ笏鞔鸢浮＝痰脚c以前相似相關(guān)的知識時，可作類比，讓我們記憶更深刻，等等。
第二，是節(jié)奏和諧。
課堂教學(xué)是一種集詩、歌、畫、舞于一身的藝術(shù)創(chuàng)作活動，一名優(yōu)秀的教師的教學(xué)是能波瀾起伏、環(huán)環(huán)相扣、松緊適度、疏密有致的。著名美學(xué)家朱光潛先生說過節(jié)奏“是主觀與客觀的統(tǒng)一，也是心理與生理的統(tǒng)一。”一名好的藝術(shù)家，他的節(jié)奏是要根據(jù)觀賞者的心理和生理規(guī)律變動來安排。所以一名成功的教師也該是熟諳其道的高手。
第三，是氣勢貫通。
所謂“氣勢”就是指教師講課時表現(xiàn)出的某種力量。這種力量有時是一種震懾，如教師的學(xué)識、教師的智慧；有時是一種感染，如情感的抒發(fā)、板書的優(yōu)美、語言的暢達等。我們知道演員出場講究“亮相”，沒等演員開口已博得滿堂喝采。教師也一樣，一個儀表端莊、舉止大方、神采奕奕的教師往臺前一站，我們就會很自然地把他看成是自己的良師益友，樂于無拘束的交談、主動地與他配合，形成良好的學(xué)習(xí)氣氛。情感已成為了課堂教學(xué)的重要手段，學(xué)生的情從何來，那得靠教師去點撥誘導(dǎo)。流暢的課堂教學(xué)，教師的情感應(yīng)是貫穿始終的，所以教師該隨時注意與我們的情感交流，使我們置于情的陶冶之中，為之所動、為之所惑。整個教學(xué)過程給我們以酣暢淋漓之感。同時，教師還應(yīng)注意語言氣勢的邏輯性、準確性、趣味性和生動性，使我們感心動耳、欲罷不能，獲得美的享受。
如果把流暢美化作一段音樂，那么思維就是流暢的意蘊，節(jié)奏就是婉轉(zhuǎn)的旋律，氣勢就是撼人的魅力，這所有的一切，都需要教師——這偉大的藝術(shù)家來盡情的演繹。
藝術(shù)的作文 篇7
上海植物園舉辦盆景展覽，我慕名而去。 走進展覽大廳，那各式各樣的盆景簡直使人目不暇接。不必說墨綠的羅漢松被修剪得多彩多姿，也不必說青翠的爬山虎纏繞著山石盤旋而上，單說山水盆景就使人流連忘返。 看于這兒是“花果山”，滿山嶙峋的山石就像千百只小猴在戲耍。那兒陡峭的山崖多險呀，這就是有名的.華山。還有西湖的水、桂林的山……每一盆盆景都有一種美好、精致的造型，給人以無窮的遐想，真像一首首無聲的詩。 “壺山腳下”就充滿著詩意。壺山，峰巒起伏，山坡上翠綠一片，零星地點綴著繽紛的野花。一條千級小路若隱若現(xiàn)，通往山頂。
遙想當年李白喝醉了酒，就睡倒在這風(fēng)光綺麗的壺山腳下。山下千奇百怪的巖石搭成一個小山洞，洞口有一塊平滑的石板，李白就睡在上面，清澈的溪水從他腳下流過。這么美的景致，怎能不激起詩人豪放的詩情呢? “沙漠駝鈴”仿佛把我們帶到漫漫沙流的新疆大沙漠。在一望無際的沙海中，一隊駱駝遠涉而行，古人騎著它們把中國的絲綢傳到西方，這兒的一座古城遺址也許就是絲綢之路上的歇腳點。如今它被彌漫的黃沙所籠罩，只微露出斷墻殘壁，整座城幾乎埋沒在沙堆中I而在盆景里，那漫無人煙的沙漠依然存在著旺盛的生命力:一叢叢低矮的耐旱植物—仙人掌、仙人球開滿了紅的、黃的花兒;兩只駱駝悠閑自在地走著，細長的脖子上掛著鈴檔，似乎還傳來了“叮當叮當”有節(jié)奏的音響，給沉寂的沙漠增添了歡樂。
最傳神的是“八仙朝拜觀音”，高低不等的八根小石柱竟是八仙!那最矮的大概是何仙姑，站在石頭上的也許是呂洞賓……站得最高的當然是觀音，威嚴而毫無表情，旁邊筆直沖天的松樹映襯著。八個神仙都被刻活了，真是獨具匠心。 看到這兒，你也許很驚訝，這樣一些亂石怎么有如此美妙的詩的意境?其實這不足為奇，我們的藝術(shù)家就是用自己靈巧的雙手和聰明才智再現(xiàn)祖國的壯麗河山、古老文化，用滿腔熱情贊美偉大的祖國。
藝術(shù)的作文 篇8
藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價值外，藝術(shù)還具有其它社會功能，如認識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認識自然、認識社會、認識歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。
藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標準，可將藝術(shù)分為以下一些類型：
依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。
依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。需要指出的是，關(guān)于藝術(shù)與美術(shù)的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。在西方，藝術(shù)與美術(shù)都源于古羅馬的拉丁文art，原義是指相對于自然造化的人工技藝，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等，當時廣義的art甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技藝。到了古希臘時期，藝術(shù)的概念仍是與技藝、技術(shù)等同的，但古希臘的繪畫與雕塑在公元前五世紀發(fā)展到成熟階段時，已基本確立了一套古典美的標準，為日后藝術(shù)涵義的演變埋下了伏筆。直到文藝復(fù)興時期，藝術(shù)逐漸與美的等同起來，18世紀中期，基于美的藝術(shù)概念體系方才正式建立，藝術(shù)成了審美的主要對象。今天，英語中的art一詞仍然既作藝術(shù)解，又作美術(shù)解，它既可以用來指音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等其它各種藝術(shù)門類，有時又專門用來要指稱包括繪畫、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺藝術(shù)。在很多西方著作中我們甚至還會看到，作者所說的art其實僅僅就是指我們中國人所認為的美術(shù)的一部分：繪畫。而他們的thefinearts（我們直接譯作美術(shù)），也仍然是指詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑等。
美術(shù)這個專門名詞，在中國是從五四新文化運動開始被文藝家和教育家普遍運用的。當時蔡元培運用美術(shù)這個術(shù)語時，也還包括了詩歌和音樂。其后，中國的文藝界、教育界把美術(shù)和藝術(shù)的概念逐漸分離開來，藝術(shù)是一切藝術(shù)門類的總稱，它是用不同的形象化手段來反映自然和社會，表現(xiàn)人類情感的一門大人文學(xué)科，它包羅了美術(shù)、音樂、詩歌、舞蹈、戲劇、電影、書法等，也包括服飾、園林等很大的范圍。而美術(shù)，則專門用來指藝術(shù)的一個重要分支，即視覺藝術(shù)部分。
總之，在漢語中我們有藝術(shù)與美術(shù)兩個詞，它們本文內(nèi)容摘自WWw。ChIneSEjY。COM中國教育資源☆網(wǎng)的含義不同，指稱的范圍有別，而在英語中卻只有一個詞：art，它既用來泛指一切藝術(shù)門類，也用來專指所有藝術(shù)門類的一個部分：美術(shù)，甚至美術(shù)中的一個方面：繪畫。這便是東西方在藝術(shù)和美術(shù)兩個詞的含義和應(yīng)用范圍上的差異。
美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，塑造可觀的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)．表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)，同時也是一種生產(chǎn)形態(tài)．
通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等在空間開展的、表態(tài)的、訴之于人們視覺的一種藝術(shù)。十七世紀歐洲開始使用這一名稱時，，泛指具有美學(xué)意義的繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂等。我五四前后開始普遍應(yīng)用這一名詞時，也具有相當于整個藝術(shù)的涵義。例如魯迅在一九一三年解釋美術(shù)一詞時寫道：美術(shù)為詞譯自英之愛忒。愛忒云者，原出希臘，其誼為藝。隨后不久，我國另以藝術(shù)，一詞翻譯愛忒，美術(shù)一詞便成為專指繪畫等視覺藝術(shù)的名稱了。
藝術(shù)傳播即指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動的消費、鑒賞和批評活動。
以往從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞，大多采用簡單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后，未能對藝術(shù)活動產(chǎn)生較大的影響。而在近百年、特別是近幾十年來，世界科學(xué)技術(shù)的迅捷發(fā)展對于藝術(shù)活動產(chǎn)生了巨大影響。電子技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、計算機技術(shù)等高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使藝術(shù)傳播方式和功能獲得重大進展。它不僅使影視藝術(shù)成為當今最具有大眾性的藝術(shù)樣式，同時也將其中許多表現(xiàn)形式和傳播方式影響到其它藝術(shù)樣式，視像技術(shù)的優(yōu)越性功能得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)傳播在當代藝術(shù)活動領(lǐng)域，已經(jīng)顯示出越來越重要的作用和地位，對于藝術(shù)品的傳播形式、規(guī)模、速度、周期、增殖量大小，以及對于接受者的接受方式、欣賞情趣等，都具有極大的影響。
藝術(shù)的接受，包括藝術(shù)的消費、鑒賞和批評，是藝術(shù)活動的終點，也是藝術(shù)家及藝術(shù)作品內(nèi)在價值獲得最終實現(xiàn)的根本途徑。藝術(shù)接受者的鑒賞與批評活動具有很強的主體性意義，它既是對于藝術(shù)作品的審美認知、詮釋和創(chuàng)造，同時也是與藝術(shù)家的精神交流和對話。藝術(shù)接受還可以對藝術(shù)家乃至客體世界予以精神性反饋，從而實現(xiàn)藝術(shù)活動與社會活動的聯(lián)結(jié)，使藝術(shù)活動融于人類社會活動的宏大系統(tǒng)中，并在其間發(fā)揮權(quán)極的作用。
是門類藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、比較學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等相結(jié)合的學(xué)科。從藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)傳播等各個方面，探討人類藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，未來的走向及變化。美術(shù)傳播的理論與歷史研究方向更著眼于美術(shù)領(lǐng)域中的大眾傳播，研究在新媒體背景下，美術(shù)作為傳播信息和傳播載體的種種問題。
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