淺談寫作教學(xué)中的心理三定位-崇觀察、重想象、尚直觀
從心理學(xué)角度區(qū)分，人的心理功能分為理智、情感和意志。寫作是一個由主體所引起的以情感為主，包容著理智和意志的復(fù)雜心理活動和心理過程。它是“人們在長期學(xué)習(xí)和實踐活動中，不斷獲得的知識經(jīng)驗所積累，而形成的一種比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)。它是人們?nèi)恐R、情感、意志及個性心理特征的總構(gòu)成”。同時，寫作是意象的生成活動，是創(chuàng)造性的思維過程，也是多種思維方式和邏輯模式的綜合運用。而“創(chuàng)造性的思維過程必然包含著直覺的洞察和靈感的進發(fā)、想象的發(fā)揮與模型的構(gòu)想、類比的跨接與思路的外推、歸納的概括與假設(shè)的試探、演繹的連接與溯因的溝通、分析的還原與綜合的歸納、反饋的利用與控制的運籌，最后通過不斷的試錯與遞進，形成新的概念框架和理論體系”。研究寫作教學(xué)中心理活動對寫作的作用，主要是探討“心物感應(yīng)”誘發(fā)靈感的過程中心理的不同層次和表現(xiàn)。依此為指針，我們嘗試從以下幾個相互關(guān)聯(lián)的層面加以闡述，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力，獲取真實的表象和情感體驗，在強烈的情感體驗激發(fā)下產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想，生成新的意象，獲得心靈直覺的升華。由此我們對寫作教學(xué)進行心理定位：崇觀察，重想象，尚直觀。
觀察
現(xiàn)代心理學(xué)認為，觀察是人們受思維影響的有意的、主動的和系統(tǒng)的知覺活動。它是一種“思維知覺”的活動，伴有積極的思維活動，與人們的思索、聯(lián)想、想象緊密相連，“幾乎所有內(nèi)容豐富，使讀者信服的文章都是建立在觀察基礎(chǔ)上的。無論是一個科學(xué)家敘述他實驗數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，還是一個詩人描述他生活中的感受、體驗，都離不開觀察”。敏銳的觀察能力是觀察者不可或缺的一種能力，其顯著特征是見微知著，通過細致的觀察，捕捉事物所獨具的特征。我們在日常生活中，用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人看來司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來，“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。觀察大致說來有三個逐漸深入的層次。
觀察的第一層次是表象獲取的直接來源。在寫作中，由多角度、多層次的細致觀察獲取豐富真實的人、事、物、景等寫作材料，從而積厚致重，積厚致高，使得寫作內(nèi)容充實、典型。魯迅在回答“創(chuàng)作怎樣才會好”時，第一條就是“留心各樣的事情，多看看，不要看到一點就寫”。把由觀察獲得豐富的生活材料作為寫作的首要任務(wù)，從而“占有寫文章的第一手材料”，建立“寫作的材料庫”，這樣就解決了“寫什么”的問題。
觀察的第二層次是獲取真情實感。“人心之動，物使之然也”，當觀察入微時，人的情感受外物觸發(fā)而動。觀察中將感受融化于心中，于是便有了自然。“情以物遷，辭以情發(fā)”，在物我感應(yīng)的碰撞下，發(fā)出強烈的真實情感，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。主體的觀察已不僅是描摹外物的外在形態(tài)，而且體驗到了它內(nèi)在的神韻，感受自然和社會之中便有了真情實感。通過觀察獲取材料并不是最終目的，最終目的是恰當?shù)剡\用這些材料寫成文章。因此，在回答“我從觀察中了解了什么”這一問題時，絕不可以滿足于頭腦中清晰地保留著具體的形象，而必須力求把這些具體的形象轉(zhuǎn)化為“比較貼切的語句”。
寫作教學(xué)中，應(yīng)“放手讓學(xué)生用自己的眼睛去看，用自己的耳朵去聽，用自己的心靈去感受，用自己的腦子去思考”，我手寫我心，寫身邊的事、身邊的人，用心感悟人生的悲歡離合，這就需要以充滿激情的目光，以陌生的眼光來觀察熟悉的生活。如冰心的《山中雜感》：“只有早晨的深谷中，可以和自然對話。計劃定了，巖石點頭，草花歡笑。……陡絕的巖上，樹根盤結(jié)里，只有我俯視一切。——無限的宇宙里，任何物質(zhì)的山、水、遠村、云樹，又如何比得起?然而人的思想可以超越到太空里去，它們卻永遠只在地面上。”靜美柔和的景色，觸發(fā)了作者的情思，書寫出對理想的追求、對大自然的熱愛、對人生意味的領(lǐng)悟。此外，在熟悉的生活中創(chuàng)設(shè)一種陌生的情景，也會有新的發(fā)現(xiàn)，把寫作的思路引向柳暗花明的境地。倘若是脫離了觀察，也便脫離了真實的情感體驗。沒有真實情感的意象是干枯的、沒有生命力的，是不能喚起接受者情感共鳴的，寫出來的東西也就不再負載個性化、真實的思想情感，而成了蒙蔽自我、掩蓋個性、覆蓋思想的一層帷幕，做人的誠信也就丟失，無從談起了。
觀察的第三層次是對邏輯思維的發(fā)軔。觀察以感知感性的表象及情感為主，但并不意味著排斥邏輯思維的理性分析、綜合、抽象等。理性對認識、情感具有調(diào)控、深化作用，如鹽溶于水，理性的分析綜合溶于觀察之中，觀察的深刻性才得以凸顯出來，“雨夜朦朧，我也來到了梔子花前，靜靜地凝望著那朵花，越來越近，越來越清晰：那是一張慈祥和藹的老臉，飽經(jīng)了滄桑，古銅色的臉上，爬滿了皺紋，眼睛深深地凹陷下去，然而仍閃耀著矍鑠的光芒。”(《下雨天，真好》，鄂州一考生)字里行間，都流露出作者對外婆濃郁而細膩的情感。
想象
想象是寫作心理結(jié)構(gòu)的重要因素之一，它是人們在外物的刺激下，對頭腦中原有的記憶表象進行加工改造、重新組合安排形成新的形象，并給予它們以新的形式和意義。想象的初級形態(tài)就是聯(lián)想。普希金說：“我們說的機智，不是深得評論家們青睞的小聰明，而是那種使概念接近，并且從中引出正確的新結(jié)論來的能力。”這種能力就是聯(lián)想。聯(lián)想常由眼前的人、事、物、景直接感知時所觸發(fā)，而喚起昔日的相關(guān)記憶展開的想象，使得相近、相關(guān)或相似的情景交融，形成含蘊豐富的意象。這里僅以相近聯(lián)想為例，聯(lián)想的其他諸多類型不再一一贅述。劉紹棠的《榆錢飯》由眼前的想“打油膩”吃榆錢飯聯(lián)想到舊社會用榆錢充饑，又聯(lián)想到十年動亂時期靠榆錢飯度日，這一思維過程便是相近聯(lián)想。鄂州一考生以《難忘掌聲》為題作文，從站在市“五好生”領(lǐng)獎臺上贏得掌聲落筆，然后思路穿越時空，聯(lián)想到自己在小學(xué)四年級“破罐子破摔”時老師循循善誘的教導(dǎo)和同學(xué)們給予的那改變?nèi)松壽E的掌聲，凸現(xiàn)掌聲對“我”的激勵，聯(lián)想自然，主題鮮明。
想象離不開原有的經(jīng)驗、知識儲備，寫作的外延等于生活的外延。陸機《文賦》認為應(yīng)“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，一方面對自然外物的盡觀極覽，另一方面從古代典籍中汲取營養(yǎng)。阿恩海姆說：“眼前所得到的經(jīng)驗，從來都不是憑空出現(xiàn)的，它是從一個人畢生所獲取的無數(shù)經(jīng)驗中發(fā)展出來的最新經(jīng)驗。”可見，沒有前人的知識積淀，以及平日的生活經(jīng)驗的體驗積淀便無所謂聯(lián)想。
多觀察和思考生活，自然離不開閱讀書本知識。“擴大學(xué)生的閱讀面和閱讀量，多讀報紙雜志和各類書籍，多運用各種媒體”，聯(lián)想學(xué)過的知識，使“兩個接近的概念聯(lián)系起來，而且產(chǎn)生新的結(jié)論”。如《讓我輕輕地告訴你》、《心在刃上的選擇》、《與永恒拔河》幾文是典型的對所學(xué)知識的接近聯(lián)想。從荊軻、嵇康、王國維、魯迅、北島、舒婷、海子到阿喀琉斯、帕格尼尼、彌爾頓、貝多芬、尼采都在教材中出現(xiàn)過，作者引用并合理而大膽的取舍、想象演繹：
帕格尼尼在鐵窗旁無言的琴聲，彌爾頓在失樂園里盲目的愛情，貝多芬在琴架旁寂寞的熱情，讓我明白走一條怎樣的道路，才能到達自己一生的追求。
面對黑暗，顧城選擇“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”的堅定;面對生活，舒婷選擇做橡樹旁一株木棉的愛情;面對人生，海子選擇“面朝大海，春暖花開”的熱誠。
這是知識層面的接近聯(lián)想。
在寫作訓(xùn)練中，我們可以借鑒這樣一種思路——設(shè)置情景、場景、人物、情節(jié)，或藝術(shù)地再現(xiàn)歷史人物某一時刻的細膩心理與行為;或磅礴地描寫偉大人物某一歷史性的壯麗場景;或詩意地再創(chuàng)造古典詩詞意境;或刻畫著名文學(xué)形象的某一事件等等，借以表達自己對生活或生命的感受。我們按其表現(xiàn)內(nèi)容的不同簡單地分為兩類：歷史情景、詩詞情景。歷史蒙著一層時間的面紗，讓我們用想象去掀起她的蓋頭來。
且看曾冬先生的《唐詩素描·春曉》——
陽光透過窗欞，灑落在詩人的身上，一格一格的，很美。揉揉惺忪的眼睛，溫暖的感覺，傳遍全身。仿佛一夜之間，春天已占領(lǐng)了小小的山村。……
依稀記起昨夜，風(fēng)夾著細雨，敲打著屋檐。這群音樂的孩子，總讓人想起鄉(xiāng)間里的童年，母親在油燈下輕輕哼著的歌謠。……
清晨，一位詩人拾起一朵落花，那是遠方的戀人無奈而憔悴的容顏嗎?
短短的四句唐詩，吟詠了千年，卻在一個現(xiàn)代人的眼里演繹得如此的詩情畫意，想象得如此意境深邃，富有人性的溫情，讓人心底激蕩，撩撥著詩人的心弦。是在尋找回家的路，是在追憶年少的夢……
再舉鄂州一考生的中考滿分作文：
又一次桃花開了
桃花又一次盛開了。
半晌，陸游才回過神來，才明白自己又在做夢了。他知道那個女子不會來了，是因為他當年的懦弱。但當他再次睜開眼時，他看見了她，這不是夢，她是活生生地站在桃花中，仍像當年的離別情景。
“婉兒!”陸游半天才用沙啞的聲音叫道。回應(yīng)的只有一行清淚。“桃花又開了，但我們是回不去了。”唐婉折下一支桃花，憂傷地說。
兩人默默相對無語。
陸游與前妻婉兒相見的凄美佳話很逼真地再現(xiàn)出來：游沈園、賞桃花、思婉兒、痛恨、賦詩。五個片段如鏡頭般一一呈現(xiàn)(限于篇幅，這里只截取個別片段)。一段曾經(jīng)被時間的塵土掩埋的歷史情景，被歲月的足跡抹得模糊的藝術(shù)細節(jié)，讓想象重新拾起、清掃、黏結(jié)、復(fù)原、再現(xiàn)。想象來源于生活。茅盾先生說：“想象的來源，就是觀察……觀察的范圍愈廣闊，想象力就愈加豐富。”
直覺
思維科學(xué)的研究成果表明，直覺思維是創(chuàng)造性思維的重要組成部分。直覺是未經(jīng)有意識的思考和判斷出現(xiàn)的一種直接認知或立即理解的思維方式。它是指在社會生活中積累了一定生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認識和評價生活的思想原則和審美傾向，而對外在事物進行觀察和審視時所得到的獨特感知。在寫作中，直覺所感受到的零散的、個別的印象經(jīng)過心靈的整合，表現(xiàn)為形象。這種由直覺所創(chuàng)構(gòu)的形象，就不再是客觀外物的直接顯現(xiàn)，它一方面是物質(zhì)的感性形式，另一方面是心靈的情趣表現(xiàn)。通過直覺對表象的操作而引起表象的整合、改造乃至重構(gòu)，從而創(chuàng)構(gòu)出全新的事物屬性表象或關(guān)系表象，在此基礎(chǔ)上就有可能創(chuàng)造出前所未有的藝術(shù)作品。這正是創(chuàng)造性思維的核心內(nèi)涵，而我們在教學(xué)中恰恰忽略了這一點。
就過程而言，直覺是無中介事件和明顯的中間推理階段的、踴躍式的，結(jié)果是作者心靈的驀然頓悟。頓悟即靈感。在寫作過程中，作者將主體人的情思全部集中于外物，經(jīng)過“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，專注于特定的對象;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，艱苦的探求，耐得寂寞;終至頓悟，“破繭成蝶”：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”故在此意義上，寫作中的直覺所至的靈感狀態(tài)是對日常觀察所得的超越和升華。直覺的依據(jù)就是對經(jīng)驗的“共鳴”。寫作中，它是通過觀察、體驗等方式在學(xué)生與認識客體間架構(gòu)起豐富、深厚、暢通的直接聯(lián)系，獲取真實的素材和情感，并為其產(chǎn)生和出現(xiàn)奠定雄厚的“物質(zhì)”基礎(chǔ)。在這個意義上，直覺就是觀察、想象之后的升華。
就主客體關(guān)系來說，直覺是主體人的內(nèi)在情感與外物的契合交融，物我合一。經(jīng)由直覺對表象的心靈整合，感性的形象從客觀的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的意象，成為作者“心”加工后的主觀意象。由此，客觀對象轉(zhuǎn)向主觀的內(nèi)心精神世界，使得人們能動地把自己的情感賦予客觀世界。正如福樓拜所說：“我望著天、樹木和青草，心頭涌起一種從來沒有的快感，我恨不得變成母牛，好去吃草。”通過這一感情的外射與轉(zhuǎn)移，使“物皆著我之色彩”，成為擬人化的物，便有了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”之感觸。顯然，直覺在對客觀外物的反映時，不是改變事物的特點，而是賦予外物一種新的內(nèi)涵。竹子，不過是一種普通的植物，在鄭板橋眼里，“竹”卻不再是實物形式的竹，而是通過自己的直覺頓悟，“我自不開花，免招蜂與蝶”，賦予了竹子高潔、不媚俗的新內(nèi)涵。當外在事物的特點與個人內(nèi)心體驗完全契合交融時，作者完全浸于外物之中，也便消滅了我與物之間的距離，達到外物與我的合而為一、物我兩忘的狀態(tài)，“不知何者為我，何者為物”，頓生“采菊東籬下，悠然見南山”之境。“當滕子京跋涉在崇山峻嶺中時，他的心中一定充滿了悲涼，山不勝險，水不勝急!但幸運的是還有一座岳陽城，默默等候滕子京們的到來，舔舐滕子京們的傷口，撫慰滕子京們的心靈。”(《永遠的座右銘》，鄂州一考生)細膩生動，富有感染力的訴說不就是如此嗎!
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