寫美麗的作文

時間：2023-03-16 12:11:21 美麗我要投稿

【精華】寫美麗的作文4篇

　　在學習、工作乃至生活中，大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，作文根據寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編幫大家整理的寫美麗的作文4篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

【精華】寫美麗的作文4篇

寫美麗的作文篇1

　　北湖公園不但是個山青水秀的地方，是南充市最著名的大公園，我曾去過那里，可兩次卻看見不同的景象，讓我十分難忘。

　　有一次，媽媽去南充考試，我和爸爸就去打出租車到北湖公園玩。到北湖公園，我們走進大門，就往前走，看到廣闊的湖面波光粼粼，水面上還長了很多荷花，美極了！我們跟著小溪走，便漸漸逼近小青山，小青山綠草做衣裙，用朵朵白云做頭巾，用流淌的清泉洗臉，用火紅的朝霞做脂粉，打扮的漂漂亮亮的，接著，我看見了水上步行球，便想去玩，哪里荒無人煙，讓我非常不高興，還說這非常著名，連條魚也沒也沒看見，忽然一陣微風吹來，讓我神清氣爽，再看看湖面，劃起一圈圈波紋，美極了！最后我們走了。

　　還有一次我們一家和幺幺一家又去南充玩，這次荷花湖依然湖光瀲滟卻給我另一種印象，在這里，翠綠的荷葉叢中，一只只亭亭玉立的荷花，好像一位位披著輕紗在湖中沐浴的下的仙女，含笑而立，嬌羞欲語；還有那青蛙，她披著碧奴的衣裳，露著雪白的'大肚皮，鼓著大眼睛，正為荷花湖演奏動聽的響樂。接著我又看見船和水上步行球，這是不好像以往那么平靜，而是有很多人，我們又租了船，再坐船中，有好多魚過來，我樂開了花，后來我們下了船。回去了。

　　我真喜歡北湖公園，第一次是我的眼睛騙了我，北湖公園真是太美了！

寫美麗的作文篇2

　　國慶假期回老家的時候，發現田間的稻谷都已經成熟了。

　　大概是秋天到來的緣故，大地開始顯現出秋色，樹上的葉子也慢慢變黃了。同樣染上秋色的，還有一件植物——稻谷。

　　其實，對于農家的孩子來說，稻谷是一件十分美麗的東西。不僅我們日常生活之中離不開它，而且它的存在也包含著許多的道理。稻谷開始變黃的時候，就意味著稻子的成熟，每一個稻子都凝聚著一年的辛苦，那是農民伯伯們用自己的勤勞的`汗水換取的。經過一年陽光的積累，稻子從一粒種子變成了沉甸甸的稻穗，在陽光的照射下從干癟到飽滿每一粒種子都凝聚著農民對于未來的希望。站在田埂上望著這成片成片的稻田，你會發現稻田十分的美麗。大片大片的稻田連在一起像是金色的海洋，在陽光的照耀下十分的美麗。

　　秋天的稻谷格外的美麗，我愛著秋天的稻谷。

寫美麗的作文篇3

　　太陽火辣辣的照著，花兒卻心甘情愿曬著。因為它們是好朋友，好朋友會互相給予陽光，好朋友會一直陪伴著你，好朋友還會不厭其煩的`說:

　　我們是好朋友對不對?

　　只有真心的好朋友會這樣，在美麗的夏天，手牽手，一起快樂的奔跑，一起開心的嬉鬧，一起躺在草地上，閉上眼睛，數著星星..

　　這個夏天很美麗，因為這是美麗的夏天。

寫美麗的作文篇4

　　“我”出生在草原，小的時候，在蒙古包里讀書，老師常常講草原很美。也許是司空見慣的緣故吧，“我”怎么也體會不到草原的美在哪里？藍天、白云、綠草、河水，這些都是自然的造化，不知道它的美在哪里？

　　日月經天，江河行地。現在，“我”長大了，讀書改變了“我”的命運，“我”生活在城市里，每當“我”回到久違的草原，才領悟到老師所說話語中包含的意思了。草原確實很美，依偎在草原母親般溫暖的懷抱里，感恩的情懷流露在筆端，酣然地抒寫草原的美、草原的偉大以及草原的崇高了。

　　在蒙古語中，草原是“塔拉”的意思。春天是美麗的，草原的春天更美麗。皚皚白雪融化后，整個漫無邊際的草原是一片衰草連天的景象，看上去是滿眼的荒涼，幾只烏鴉盤桓著，給這靜的空間平添了幾分動的感覺。這時，如果你策馬驅馳而去，迎著荒涼，背后飛起的塵埃，更能激發你追逐希望的激情，置身于這空曠寂寥的草原，你會寵辱皆忘，煩惱咸空，有著一種坦蕩如砥的心境，什么艱辛、什么悲哀、什么喜悅，什么狂妄，……，蕩然而去，收獲的是一種自足和寬慰。

　　布谷鳥飛回來了，灑下一路歡樂的歌，草原上的小河解凍了，嘩啦啦，奏出動聽的樂章，如果你俯下身子，拔開被枯葉被覆著的小草，你會發現一處、二處，甚至更多的新綠，有的打著盹兒，有的露著含羞的笑容，有的傲睨自若地斜著身軀，綠色有了，春天還會遠嗎？老阿媽的臉上也綻開了憧憬今年有個好收成的笑容，面對著敖包，敬上自己最虔誠的一拜。

　　在無際的草原上，常常會看到用大小石塊累積起來巨大的石堆，上面插有柳枝，草原的人們稱謂神樹，神樹上插有五顏六色的神幡，巨大的石堆矗立在草原上，鮮艷的神幡如手臂般召喚著遠方的牧人，這就是敖包。敖包在蒙古語當中叫做“敖瓦”、"塔克樂根"，史書稱為"鄂博"，蒙古語中是"堆"的意思，建敖包多建在明快、雄偉且水草豐美的高山丘陵上，一般呈圓形，起初是道路、方位或境界的標志，后來逐步演變成祭山神、路神和祈禱豐收、家人幸福平安的象征。祭敖包為草原上重要祭祀活動，于每年夏歷六、七月間舉行，先舉行賽馬，然后供奉羊、酒、奶酪，點火、焚香，由喇嘛念經行祭，參加祭祀的人們紛紛往敖包上添加石塊，祭祀完畢，還要進行摔跤、唱歌、跳舞等活動，草原上的蒙古兒女外出遠行，遇敖包必下馬參拜，祈禱平安，并隨手揀石添上。

　　敖包是蒙古民族文化的代表，一首《敖包相會》的蒙古族民歌，更是敖包文化達到登峰造極的宣傳熱度，紅透了祖國大江南北。

　　不行春風，怎得春雨。天空漸漸地陰了下來，像似彌漫著一層淺灰色的幔，風兒些微，天地融為一色，雨滴星星點點地落下，在干燥的草地上，幾乎是見不到蹤影的。不知不覺中，雨大了起來，草地上，才有濕的痕跡，空氣中漸漸地散發出泥土的腥味兒，使你產生一種對春蘊藉的稱謂。草原的春雨是一根根銀線，一邊連接著寥廓的蒼穹，一邊連接著茫茫原野，讓你體會到什么是深邃，什么是渾然天成。

　　春雨過后的草原顯得分外清澈明凈，人置身此處，有一種超然物外、坦蕩如砥的胸襟。寒意走了，蟄居了的小動物開始忙碌起來了，小草悻悻然地露出了笑臉，一些不知名的花，你不讓我，我不讓你，在爭先恐后地追趕著春。草原的天使—馬兒、羊兒，牛兒，也放棄了枯草，在草叢中不竭余力地尋找著各種冒出嫩尖的綠草兒。“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲”，春的草原煥發著一派勃勃生機。

　　日出日落，月缺月圓，綠色開始渲染草原，起初是嫩綠，接著是淺綠，在淺綠向深綠轉變過程中，班駁地點綴出一些耀眼的小花兒，打著朵兒的、做作著姿態的、半開笑臉的、低頭默然的，象剛出生的孩子，花枝招展，和風送暖，草原的夏悄然而至了。

　　夏日夜晚的草原有些涼爽，經歷了一白天炎熱的洗禮，草原上的人們可以盡情地感受這清爽的世界了，篝火點起來了，馬頭琴彈起來了，天上繁星閃爍，與地上燦然的火光形成對比，圍著篝火，年輕的姑娘們跳起了歡快的蒙古舞，唱著動聽的蒙古歌謠，小伙子難耐住寂寞，尋著歌聲，來到了姑娘們的身邊，一起盡情歡歌勁舞。歌聲伴著馬頭琴的樂曲響徹清亮亮的夜空。

　　馬頭琴是草原兒女最鐘愛的樂器，相傳有一牧人懷念死去的小馬，取其腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，制成二弦琴，并按小馬的模樣雕刻了一個馬頭裝在琴柄的頂部，因而得名。馬頭琴的歷史悠久，從唐宋時期拉弦樂器奚琴發展演變而來。成吉思汗時期流傳民間。馬頭琴是蒙古族的拉弦樂器，是蒙古民族的代表性樂器，馬頭琴所演奏的樂曲，能夠準確的表達出遼闊的草原、呼嘯的狂風、悲傷的心情、奔騰的馬蹄聲、歡樂的牧歌等等，具有深沉粗獷，激昂的特點，體現了蒙古民族的生產和生活氣息以及草原的風貌。

　　能歌善舞是草原兒女與生俱來的稟賦，長時間沒有這樣歡聚在一起，姑娘和小伙子可謂是激情澎湃，活力四射。

　　夏季的草原景色是最美的，遠遠近近、連綿起伏的小山巒，披上了一片新綠，百靈鳴啾，草木榮華。天空是藍色的，地面是綠色的，天地溶溶，體現出一種凝重，折射出一種曠達，感喟出一種淡泊。草原上小河的水是清冽的，彎彎曲曲地流向遠方，靜中有動，動中有靜，使草原充滿了靈性。綠色中的小河像一條飛練，又像一條吉祥的哈達，小河水滋養著草原，給草原的兒女帶來希望和力量。

　　如果你來自大海，你會體味出這才真正是綠的海洋;如果你來自喧囂的城市，你會感嘆出這是僻靜的故鄉;如果你來自忙碌的崗位，你會感受到這是閑適的天堂，如果你感情失落、意志挫敗，這是你會渙然冰釋、意氣風發;如果你孤寂懊喪，百無聊賴，這是你會春風滿面，斗志昂揚，一切都是暖暖的、酣暢的，夏季的草原有一種無許雕琢的溫情和摯愛。

　　風吹來了，帶著絲絲涼意，天高云淡，許多小生靈在草間不停地叫著，不經意間發現數片落葉、幾朵凋零的野花，秋天總是在不知不覺中來到草原。

　　“落霞與百靈齊飛，河水共長天一色”。夕陽西下，秋天的草原是何等的壯觀，有著一種大氣磅礴的美，光芒四射，色彩斑斕，茫茫的草原，草長鶯飛，呈現出一派豐收的景象。

　　秋天的草原最美不過是清晨了，天色熹微，小生靈就開始在草叢中鳴叫個不停，試圖叫醒沉睡中的人們，老阿媽起來了，開始做擠奶的準備工作。太陽從薄幕的晨曦中升起來了，霞光萬道，涼意悄然退去，草尖上掛著的露珠在霞光中晶瑩剔透，一些接近萎蔫的草木，在晨曦中也顯示出一份勃勃的生機，還挺著脊梁，向草原顯示著自己不屈的耐力。

　　最令人嘖嘖稱奇的是天上的云了，秋天的云是成熟的，不像其它季節的云朵那般羞澀，嫵媚而又不失含蓄，有種不需任何修飾的秀美。而且來得快，走得也快，總是帶著一種不期而遇般的柔情。所以面對沉靜溫存的云，有時就如同面對一位矯情的女子，情思全注于凝視，話語都藏在心間。

　　秋天的云在天空堆積著、變幻著不同的形態。厚重而悠長，總能讓人們陷入沉思，總會讓人們浮想聯翩。

　　秋天在世人眼里既是一個季節，同時也是一種心境。那份寄托，總是會被秋天的云所輕易地呈現出來。云時而朵朵相連，時而又散落在遙遠的天邊。

　　夜幕降臨，晚霞染紅了天邊，云蒸霞蔚，忙碌了一天的草原兒女們，開始整理一天的收獲。炊煙裊裊，隨風飄散，秋天草原的夜晚格外的涼，涼得有點透骨，涼得讓你感受到秋的蕭瑟，月色慘白，草色煙光凄清里，無言誰解憑欄意，置身其間，有一種憂深思遠的感嘆。

　　聽膩了春的情話，經歷了春風的洗禮，見慣了夏的繁花，飽受了夏雨的滋潤，秋陽高照下的草原是一派長勢喜人、豐收在望的景象。在收獲希望、釋放喜悅激情的驅使下，草原的盛會——那達慕大會如期而至了。

　　那達慕，蒙古語意為游戲或娛樂的意思。那達慕的歷史由來源遠流長。原始社會，生存在草原上的蒙古民族逐漸掌握了與野獸格斗的本領，隨著社會的發展，摔跤、射箭、賽馬成為高原游牧民族鍛煉身體和游藝的體育活動。

　　歷史上的那達慕，起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的.某一項比賽。1260年，忽必烈作了蒙古大汗，建都開平，1267年把統治中心遷至燕京，1271年改蒙古國號為“元”。1279年滅南宋，統一了全國。那達慕活動也就更為廣泛地開展起來。清代，那達慕逐步變成了由官方定期召集的、有組織有目的的游藝活動。活動的規模、形式和內容都有了更大的變化。

　　秋天的草原鮮花爛漫，綠草茵茵，成千上萬的蒙古族牧民，穿起節日的盛裝，不顧旅途的遙遠，男女老少，乘車騎馬，云集到那達慕的營地里。素日寧靜的草原，彩旗飄揚，人流縱橫，牛羊歡叫，牧馬嘶鳴，呈現出一派繁榮的景象，氈包象珍珠撒滿草場，人流象潮水來自四方，駿馬象流星追云趕月，歌聲象百靈婉轉悠揚，……，草原沸騰了。

　　草原秋天的雨是頻繁的，一會兒時艷陽高照，不一會兒，一陣秋風掠過，引來一片烏云，雨飄飄然地下起來了，一場秋雨一場寒，寒冷的氣流來了，預示著離冬日不遠了。

　　荒草遍及的草原，雪花邂逅了，一片、兩片，三片，……，任憑雪花恣意落下，先是小小的晶粒狀，慢慢地變成了片狀、菱形狀、星形狀，形態各異，不一而足，洋洋灑灑，惟余莽莽，仿佛到了一個混沌的世界，置身其間，有一種茫然若失的喟嘆。

　　雪，漸漸地停止了，一個潔白的世界呈現在你的眼前，白得有點讓人頭暈目眩，亮得有點讓人心曠神怡，仿佛是晶瑩的白練鋪就大地，渺渺茫茫，草原的百靈鳥，斂起了其活靈活現的習性，變得有點怠惰，偌大的一個草原好象凝固了，丟失了好多好多的靈性，只有蒙古包上的縷縷炊煙，才能打破這靜寂的氣氛，給這白色的世界涂上一點靈動的色彩。

　　雪后的草原，掠過颼颼的風，那是自然的，伴著風送來的寒氣，冷得人分外的徹骨，冷得人木然無語。

　　雪封了的草原，給鮮活的動物帶來了困惑和憂慮，麻雀三五成群地棲落在薄雪的草地上，用嘴剝啄著。百靈鳥在四處盤旋著，竭力尋找著捕食的目標，沙雞也失去了往日的活潑，神情變得黯然起來。

　　“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。草原在皚皚白雪中終于迎來了“年”的氣息。

　　草原上蒙古民族的春節活動主要有祭火、祝壽、拜年等年俗活動，從農歷臘月二十三開始，到正月初一達到高潮，正月十五年俗活動驅于尾聲。

　　火對于蒙古民族有著異常的鐘情，很早以來，就有以祭火的習俗來迎接春節，因為燃旺的火焰象征著一年里好運吉祥。把系有五色彩綢的五小捆蘆葦插在門外樹上，將劈成細條的柞樹放在燃旺的火撐子上方的四條腿上，戶主穿好禮服跪在正門處的墊子上，婦女們將美酒、黃油灑進圣火，并按順序站立，叩頭。富裕的蒙古人家則搞大型祭火，祭祀時用整羊，并將左鄰右舍請來喝茶吃酒。有的將圣火點燃后三天不熄，三天中不許遷場，不許在圣火上烤腳。現在，傳統的祭火年俗活動在新一代蒙古民族中已很少舉行了，已經被篝火的形式所代替，雖然形式不同，但表達的意義沒變——依然在烘托著祝福、吉祥和喜慶的氣氛。

　　蒙古民族是一個尊孝老者的民族，祝壽的活動是春節活動不可或缺的一項，千百年來，經久未間斷，祝壽的對象自然是本年的長者，一般以年齡為限，先給年齡最長者祝壽，祝壽時，晚輩除要行禮祝賀外，還要贈送壽禮以示尊敬。祝壽禮的輕重多寡，一般視祝壽對象的年齡大小而定。

　　日薄西山，草原上的人們都準備好了香噴噴的奶茶，扶老攜幼聚集在年長者的家里，小輩們都要給尊敬的老者敬上嶄新的哈達，同輩們之間互挽哈達，互祝來年吉祥如意，祈盼來年風調雨順。

　　在蒙古包最莊重的墻上，掛著蒙古民族的鼻祖—成吉思汗的皮畫像，雍容而慈祥，虔誠的長者給老人的畫像敬上一條象征至高無上的紫色哈達，慎終追遠，一代天驕的精神，薪火相傳，彪炳千古。

　　時鐘指向零點時分，除夕守歲活動進入了高潮，這是留給孩子們的絕好時刻，炮竹雷鳴，響徹草原的晴空。老人們向鼻祖獻上真誠的跪拜，草原上哈達飄起來，歌兒唱起來，舞兒跳起來，草原上呈現出一片融融、祥和的氣氛。

　　哈達是草原上蒙古族人們用來表示敬意、征兆吉祥的象征。迎來送往、拜見尊長、覲見佛像、婚喪喜慶等等，都要敬獻哈達。白色的哈達象征純潔、吉利，藍色的哈達象征神圣、清新與永恒。向客人、長輩獻哈達時，要把雙手舉過頭，身體略向前傾;對平輩或下屬，則要求用雙手系在對方的脖頸上。

　　哈達是草原文化的象征，敬獻哈達的禮儀是蒙古民族深情典雅、莊重高貴、憧憬美好草原文明的再現。向他人贈送一匹駿馬，哈達先行。給朋友饋贈禮品，需要有哈達伴隨。他贈送你一頭牛，你只贈送他一條哈達，絕對沒有薄厚之分，在禮儀上是等同的，哈達傳送著一種真誠的愛，詮釋著一種友好的價值觀。

　　春節的喜慶是一波未平，一波又起，正月初一，熹微時分，草原上春節最隆重的拜年活動便開始了，先祭敖包，然后開始自家內部拜年，先是晚輩向長者問安跪拜，然后長者祝福晚輩快樂成長。拜年時，晚輩要衣帽端正，手捧哈達進行。家庭拜年后，開始走出自家進行互拜，先到年長者的家里，隨著互拜的進行，人們自然結伴而行。每到一家，要以同行者的年齡大小依次而入。拜年時，人們一般要獻上一首頌歌，表達一種吉祥和歡樂。對出色的歌手，自然會得到人們送上好多好多的哈達。

　　草原兒女是一個禮儀之幫，有著非常深厚的禮儀習俗和文化，剛剛過去的家庭拜年、村莊拜年，并不意味著拜年活動的結束，而是拜年活動才初來乍到，初三、初五，人們走出家門，探親訪友，互相拜年宴請，酒越喝到酣暢，說明真情才濃，到正月十五日，年節活動在悄然中漸漸結束。

　　寬廣、美麗的大草原，孕育著神奇和力量。藍天、白云、綠草，草原似璞玉渾金，折射著純潔的魅力;小河、山嶺、樹林，草原包羅萬象，宣揚著博大與豐碩;高低、錯落、平坦，草原似波瀾躍起，昭示著世間萬物變化、運動的真諦;百鳥爭鳴、萬物活動競自由，草原滲透一種自然的諧美以及競爭的哲理。草原是一首贊美的頌歌，草原上的每一點、每一處是贊歌中跳躍的音符。如果你昂首遠望，在你的心中，草原顯現出的是寬泛無比、空前絕后的景象。如果你俯首在草芥尋覓，在你的眼里，草原原來還充滿著無聲的力量。草原是花枝招展的少女，脈脈含情，草原是娓娓道來的老者，語重而心長，草原是那慈祥老阿媽期盼兒子歸來的眼神，蘊藉著偉大而崇高、細膩而深厚的愛。

　　“總想看看你的笑臉，總想聽聽你的聲音，總想住住你的氈房，總想舉舉你的酒樽，我和草原有個約定，相約去尋找共同的根，如今踏上了歸鄉的路，走進了陽光迎來了春……”歌聲唱起來了，聽著這歌聲，“我”落淚了，阿媽、阿爸含辛茹苦，任勞任怨，撫育“我”長大成人，如今，“我”離開了草原，生活在城市里，工作在高樓大廈中，遠離了草原，終想把阿媽、阿爸接到“我”家里，過上城市人的生活，可是，阿媽、阿爸不是不懂得享受，也不是不想到城市里，而是，阿媽、阿爸不愿意離開這個生生息息的草原，“我”因工作繁忙，一年中僅能幾次回到草原，看看阿媽、阿爸飽經歲月滄桑的身影。一個暮秋的好日子，“我”回到了草原，回到阿媽、阿爸的身邊，住進了氈房，看到阿媽、阿爸慈祥、和藹的笑容。在家小住的幾天日子里，“我”幫助阿媽、阿爸做這做那，一天晚上，我獨自一人彳亍在草原，月朗星稀，萬物寂寥，有好幾年沒有在這美好的夜色中踱步草原了，追憶著“自己”的童年、少年以及成家后的日日夜夜，想著想著，淚水禁不住涌出眼眶。父母啊，永遠是天上皎潔月光籠罩下的草原，偉岸而崇高，謙遜而恢弘……

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