《死》魯迅讀后感

　　品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫一寫讀后感了。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《死》魯迅讀后感作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《死》魯迅讀后感 篇1

　　在今古所有談論死亡的文學作品中，這篇質樸的隨筆也應是絕品。其中“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕”，更讓人對堂堂魯迅的墓志銘，記憶深刻，從中體會真正的魯迅。

　　“就大體而言，除極富貴者和冥律無關外，大抵窮人利于立即投胎，小康者利于長久做鬼。”多么犀利尖刻的現實解析。看身邊諸多自以為是的“小康者”，自信到陰間也會通融、擺平其主宰者的嘴臉，自信先生言是!

　　以前讀魯迅---教科書中的魯迅，儼然一個戰士、斗士，“骨頭是最硬的”，現在倒覺得這種感覺有失偏頗，是革命者的臉譜化。在魯迅的性格和最高道德中， “異端”倒是最根本最突出的本質。什么是異端?不是唱反調，不是走偏鋒，不是標新立異，而是不茍同。懷著大慈悲，不茍同于政府，不茍同于時見，甚至不茍同于自己。這才更接近偉大思想家的原貌。

　　在政權與死亡面前，魯迅一面詛咒、哀鳴、叫囂復仇：

　　我將深味這非人間的濃黑的悲涼;以我最大的哀痛顯示于非人間，使他們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻于逝者的靈前。

　　真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者?

　　茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望;真的猛士，將更奮然前行。

　　而另一面，依魯迅的智慧和可怕的天才，他又洞若觀火，透視現實：歷來的統治者，從未失敗過。他沒有像同代的勇者，如瞿秋白、楊杏佛、柔石、郁達夫等那樣殊死抗爭，而選擇了在文字中，直問死神。他對死亡有著特殊的靈感與美學感受。

　　當直面自己的不久就要降臨的死亡時，他又十分地冷靜與現實：“趕快收斂、埋掉、拉倒。”“不要做任何關于紀念的事情。”“忘記我，管自己的生活。”這位生前被各種思想和勢力視為危險的人物，如此清醒地到生命的最后一刻。

　　生死永遠是人類哲學的永恒命題，有如“不知生，焉知死”的孔子，我們得到生的力量。亦有“不知死，焉知生”的魯迅，讓我們多了些冷峻地思考。

　　《死》魯迅讀后感 篇2

　　讀蕭紅的《回憶魯迅先生》，查找到了先生的《死》這篇短文，這也可以說是先生的遺囑。細細品來，先生一生囑托囊括其中。

　　第一條中，“不得因為喪事，收受任何人一文錢。”先生是有骨氣的，這話說的錚錚鐵骨，似乎能聽到先生那骨頭與骨頭碰撞的聲音。不接受任何人的施舍，不愿意欠下任何人的人情，尤其是被他視為的“敵人們”！“但老朋友的，不在此例。”這又體現了他對朋友的尊重，就像蕭紅，巴金，馮雪峰等等，他扶植青年，喜歡與青年交往，在家里，他就是個和藹可親，幽默風趣的鄰家老者。我們從蕭紅的文章里就可以看到先生的這一面。

　　現在看來，人生不過一百年，錢財乃身外之物，親情友情才會永恒。

　　第二條，“趕快收斂，埋掉，拉倒。”這是先生不愿麻煩別人，更不愿給那些處處想迫害他，找碴的人留下痕跡。

　　做事不能拖沓，要干凈利索，即使是處理后事也該如此。

　　第三條，“不要做任何關于紀念的事情。”唯有這一條人們沒有如他所愿。為人民謀幸福，替人民求生存，時時處處想著人民，時刻為麻木的人民敲響警鐘，人民怎么會不紀念他。“給人民做牛馬的，人民永遠記住他！”

　　第四條，“忘記我，管自己生活，倘不，那就是胡涂蟲。”這一條似乎更像是寫給許先生的。

　　走過一生，去了只留下思念，其他什么都沒有了。去的總是去了，來的終將要來。活著的，把自己的生活過得更有意義，這就是對逝去者最好的紀念。

　　第五條，“孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。”這是對后輩尤其是對海嬰的告誡。

　　古人云，富不過三代，這是從財富角度說，從文學、藝術層面來講，更不見得會有遺傳基因。歷史上父子、夫妻都是文學藝術家的也是屈指可數。老子英雄是老子的事，兒子做不做好漢得看兒子的造化和修行。

　　第六條，“別人應許給你的事物，不可當真。”別人答應的事情，即使沒有到實現的那一刻是都不能當真的，如果當真，那就是你的不對了。再堅如磐石的誓言也會有變，還是相信擁有的吧。

　　第七條，“損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。”看到這條，我想到了先生“痛打落水狗”的言論。

　　生活中總有些人，做著損人的事，卻還反對報復，主張寬容，就像多年前演得一部電視劇《不要和陌生人說話》一樣，男主人公不能看到女主人公和其他男人有任何接觸，一旦有接觸，回到家里就是一頓毒打，然后又會痛哭流涕的悔過，悔過以后再打，再悔過，如此反復。對于這樣的人，你有一次原諒就有N次的反復，所以，魯迅先生說，要“痛打落水狗”，“萬勿和他接近。”

　　八十多年前魯迅先生的《死》，在今天依然有著強大的警醒作用，讓我們深思，催我們奮進。就像臧克家在《有的人》里寫到“有的人活著，他已經死了；有的`人死了，他還活著！”

　　魯迅永遠活在人們的心中。

　　《死》魯迅讀后感 篇3

　　作為現代文學史與思想史上一位特立獨行的大家，魯迅受人崇仰最多，也議論最多， 魯迅的早逝并未如其所愿的“埋掉，拉倒”，也并非如日本學者竹內好所謂的以死解救了對立，消泯了論爭。實際上，后世學人在慨然而生“千古文章未盡才”的浩嘆之時，對其生前身后的命運也一直有“是非蜂起”的論爭與猜測。

　　作為魯迅的后人，周海嬰的新著《魯迅與我七十年》以大量親聞親見的一手資料，披露了許多鮮為人知的隱情，破解了一些困擾魯迅研究的歷史謎團，意義甚殊。因為，這并不僅僅是一個簡單的史料問題，更重要的是，“事實”的揭示與如何揭示本身就包含著“求是”亦即真理求索的嚴肅意義。比如魯迅“今天還活著，他可能會怎樣”的題目，就需要思想的勇氣。

　　在我看來，周著更重要的價值就體現在一種“拋棄顧慮”、大膽直書的精神，也正是在這一點上，周海嬰真正承續了乃父最基本，也最可貴的精神原則。但同時，我們亦須注意，秉筆直書雖然是歷史書寫的一個最重要的要求和原則，但它的一個基本前提是完備的事實考證。而且，事實也不等于結論，必須經過嚴密的邏輯分析與論證過程，否則，即使列舉很多的'事實，也可能得出有偏差的結論。如果求全責備的話，我覺得周著的些許欠缺就在于個別地方的“大膽假設”似乎多于“小心求證”。比如在對魯迅之死的解釋上，認為給魯迅看病的日本醫生須藤五百三有謀害的嫌疑就顯得思慮不周，情感臆測的成分大于事實分析。不過應該看到，著者畢竟不是學者，其“拋棄顧慮”的“實事實說”的勇氣，表明只是“懷疑”，“以為否定不容易，肯定也難尋佐證”的坦誠，已殊為不易。周海嬰根據個人的意愿來回憶往事，書寫自己心目中的魯迅，罅漏難免，他人可以批評，卻沒有權利苛責。因而，本文只算是對周著的一種補充和發揮。

　　魯迅的猝然而去是許多人所意料不及的，這甚至也包括魯迅本人。在耳聞目睹了多次打著民主、共和旗號的“搶奪舊椅子”的革命游戲后，種種漂亮名頭下的黑暗現實使魯迅對中國社會有了更為深切的觀察，也使得他對中國未來充滿了深刻的悲觀。但魯迅之為魯迅，就在于以悲觀的勇氣否定了虛妄的“黃金世界”后，又同樣以一種深沉的勇氣來承擔和挑戰心內心外的死亡與幽暗。

　　所謂“自家有病自家知”，學過醫的魯迅對自己嚴重的病情當然更應該有所了解。但那種“反抗絕望”的亢奮心態與剛毅氣質在很大程度上影響了魯迅對自己病情的看法。早在1934年，社會上就風傳過魯迅患重性腦膜炎的消息，魯迅戲擬一詩作為答復：“詛咒而今翻異樣，無如臣腦故如冰”。謠言雖然是謠言，但魯迅嘲弄性的反擊卻的確洋溢著一種戰斗的樂觀氣息。因之，到了1936年，魯迅在自己的日記中已不斷出現“發熱”的危險記錄，而史沫特萊請來的美國肺病專家鄧恩醫生又確診其病情嚴重后，魯迅雖然“受 了些影響”，但又“不怎么介意”，再加之醫生又有“拖得巧妙，再活一二十年也可以 ”的話，他反而增強了醫生所譽的“最能抵抗疾病”的信心。所以當茅盾、增田涉等幾位朋友看望他時，魯迅是笑著將自己的X光片指給他們看，一面還不免將美國醫生贊譽的話得意地重復一番。

　　魯迅在病逝前所寫的《死》，被許多人驚嘆為先知的絕唱，但如仔細品味就可以發現，這篇文章其實充滿了慣常的冷嘲熱諷，那種幽默與樂觀洋溢可見 。這種“樂觀”并非超然于死的“達觀”，正如魯迅的自我調侃：還“未曾煉到‘心如古井’”的地步。魯迅在文末也說：“這些大約并不是真的要死之前的情形，真的要死 ，是連這些想頭也未必有的。”換言之，如果真的意識到死亡，恐怕寫不出這樣樂觀、 從容的文章來，可惜人們的注意力多放在戲擬的幾條“遺囑”上，而忽視了這條重要的幕后說明。魯迅的這種樂觀似乎也感染了親屬，在給曹白的信中，許廣平就把“再活一二十年”當成了一個可信的“好消息”。也許正是這種樂觀，魯迅的忽然去世就讓人難以接受，也在親人們的心頭“始終存有一團排解不去的迷霧”。

　　《死》魯迅讀后感 篇4

　　近期在學校的圖書館借了一本名為《生命的真諦》的好書，這本書里面是一百多位近代中外名家對生死問題的探索與洞見。其中，對我印象最深刻的，莫過于魯迅先生所寫的一篇名為《死》的散文。

　　散文嘛，自然地篇幅是比不上小說云云，但勝在言簡意賅，字字珠璣。魯迅先生在文章開篇中談到了一小段關于凱綏·珂勒惠支女士的故事。在一份她的作品中的序言里面曾寫道，有一次珂勒惠支女士被問及她在作品中拋不開死的觀念的問題。珂勒惠支女士若有所思并且回答道：“也許因為我是一天一天老了！”

　　實際上，珂勒惠支女士在回答這句話的時候才不過四十多歲。在傳統觀念看來，中國人對于西方人，對生死是更加看重的，甚至按照魯迅先生在文章中的原話說：“有些外國人說，中國人最怕死。”實際上，自16世紀的文藝復興時代開始，西方世界在人文主義精神浸浴了那么多年，在死亡這方面的重視程度，或者說思辨與定位程度，是絲毫不遜于中國人的。

　　世界上大多數人都相信，人死后會以另一種形式存在于世界里，在中國人眼中，這是“鬼”；在西方人眼中，這是“靈魂”。受佛教的影響，中國人在這一方面是普遍相信“輪回”的，認為在人世多做好事，積累足夠的陰德，來世能夠過得更圓滿。于是乎，在現今世界有許多做“慈善”的人，當中不乏打心底里就有博愛之心的真慈善家，也不乏打著“賑災救民”的騙子。而在西方人眼里是沒有輪回轉世的概念的，但是有“天堂”與“地獄”的概念，善者上天堂，惡者下地獄。總體來說，東、西方的生死觀念大體是導人向善的。

　　魯迅先生在文章中也寫道了后來自己多次患病休養的經歷。他寫道：“從去年起，每當病后休養，躺在藤躺椅上，每不免想到體力恢復后應該動手的事情：做什么文章，翻譯或印行什么書籍。想定之后，就結束道：就是這樣罷——但要趕快做。”對此我深有同感。人在死前要盡自己最大的努力去完成自己的心愿，如此這般，死后不會留下遺憾了。不僅如此，作為一個活生生的人，要有一種“活在當下”的思想。這個詞在這里并不是西方所倡導的“現世享樂”的思想，而是在對于生時心愿的了結不要有拖延的心態。因為我們永遠不知道死亡何時來臨，萬一我們的時間不足以完成我們的心愿了呢？所以，一想到有什么想做的，就應該有“‘要趕快做’的想頭”。該去旅行的就趕緊去，為世界的美好風光而驚嘆；該去戀愛的就趕緊去，為愛情的細膩甜蜜而陶醉；該去奮斗的就趕緊去，為奮斗的成功勝利而喜悅！

　　多做善事，及時了結心愿，活在當下，這就是魯迅這篇《死》對我的啟示罷！