有關(guān)規(guī)則的小學(xué)作文600字4篇
有關(guān)規(guī)則的小學(xué)作文600字1
可變之規(guī)則為真規(guī)則
“不以規(guī)矩，不成方圓”，孟氏教導(dǎo)子孫們小心謹記，謹記之甚，似生出了規(guī)矩既立則不可改易的道理，口中念念著孔氏“也無常理”的教誨卻終究沒有大行變法的膽量。
記得黑格爾似曾有關(guān)于傳統(tǒng)的論述，黑氏認為規(guī)則與傳統(tǒng)有相似之處，即其均為眾人遵守且隨時代的沿革而有存有改，即其論述中所提到的“傳統(tǒng)與規(guī)則都有膨脹的屬性。”
在我看來黑氏所言甚當(dāng)，世易時移萬物萬事豈有不改之理。
時間無限歷史不息，世間萬物的內(nèi)部矛盾所推動變更不止，且又相承相續(xù)，唯其相承相繼才有了“天行有常”的啟示，唯其變更不止故而少不了人們心智的相應(yīng)的變化，自有規(guī)則的一天起改規(guī)則也就相應(yīng)地發(fā)生，上古至今可有一規(guī)則通古今的，可有一教化常用常準的，即若有也必為今后之時代所更易，定無永存之理，然而我也不能僅以自己的判定而否認了規(guī)則的永存，判定猶出于主觀而事實則無可爭議。
本著治世不一道便國不法古的信念，商君以無所不為的勇氣大更秦法，不但使秦國大為強盛，誅死六國，統(tǒng)我中國而為一，更是實現(xiàn)了社會形態(tài)的前進，其不為變法之效用則何？
綜觀古今中外，進步總是與變革相隨的，而規(guī)則之更立則為其變革中之大舉動，拿破侖于無名之中崛起，于戰(zhàn)火中立身，既得法蘭西國土更讓其他國家臣服，其所急之事無他，唯更立規(guī)則，于是便有《拿破侖法典》等諸多新規(guī)則的頒步，僅此可稱拿破侖氏為一智者，他深知欲進步則規(guī)則必不可存留，改立新規(guī)實為進步之大保障。
《易經(jīng)》中早有“變則通”的道理，而其反面之一大例證則首推清王朝之以不變而亡，這便是墨守成規(guī)不思革新的惡果，實可誡而不可循。
如今我們加入世界貿(mào)組織，其借以優(yōu)化我國市場秩序的絕佳機會，我國也深明此機遇，順應(yīng)時代，革新前進，必有通且久的效用。
自從人們以墨守為貶義詞開始便是于對規(guī)則認識上的長足進步，不固守，思改進，倘求永存之規(guī)則，則可變之規(guī)則方為其規(guī)則是也。
有關(guān)規(guī)則的小學(xué)作文600字2
聰明的規(guī)則有兩個關(guān)于規(guī)則的故事。其一，不斷更換的“警示牌”某小區(qū)綠地，工作人員為了保護草坪，立了一塊警示牌，上書：“禁止踐踏草坪！”語言簡潔明了，無人不懂，無人不曉，可惜，無效。于是改用婉轉(zhuǎn)語，寫道：“小草依依，踐踏何忍”，雖看似觸動人心，但沒過多久，依然失效。最后，工作人員不得已而采用“欺騙之術(shù)”，警告：“草坪下有電線！”什么，有電線！可不敢再踩了――可惜，后因一頑童誤入草坪安然無恙而再次失效。
君子曰：制度規(guī)則，難矣！
其二，如何分粥
某甲乙丙丁戊，個個貪心吝嗇。生怕別人多占一分自己損失一毫。五人要平分一鍋粥，該怎么分才最公平呢？如此五種方案，任君選一，方案一：從五人中選一名大家認為最公道的人主持分粥；方案二：從別處找個人來分粥；方案三：每人輪一次，最后商議而定；方案四：選一個人分粥，另一人監(jiān)督；方案五：選一人分粥，但分粥的人要最后拿粥。
君子曰：方案五，甚妙！
如此關(guān)于規(guī)則的故事在生活中可謂數(shù)不勝數(shù)。社會需要秩序和協(xié)作，而秩序需要規(guī)則維護，協(xié)作亦需規(guī)則的保障，勸說教育人們遵守規(guī)則固然重要，但更重要的是制定一套行之有效的規(guī)則，讓人們“不得不”自覺遵守，這樣既可以維護秩序，又可以提高效率――譬如分粥方案五，難道不是讓人拍案叫絕的經(jīng)典規(guī)則嗎？
孟德斯鳩在《論法的精神》中闡述了權(quán)力之間相互制約平衡的道理。推廣到規(guī)則制度，是否可以理解為規(guī)則制定者與被制約者之間的平衡制約呢？
任何一種精彩的規(guī)則，無不體現(xiàn)“公平地制約”。違反規(guī)則者能夠受到相應(yīng)的制裁――此為公平；掌握權(quán)力者無法公為私用――此亦為公平，只有這樣的規(guī)則才真正擔(dān)負起賦予它的使命。
君子曰：規(guī)則社會，多一些聰明的規(guī)則。
有關(guān)規(guī)則的小學(xué)作文600字3
無規(guī)則欲念與有規(guī)則道德
“當(dāng)一切的規(guī)范和禁忌都不存在的時候，你離邪惡有多遠？”這是恐怖片《隱身人》海報上的一句話。一個透明的人面對那不透明的世界時，潛伏在其心底沉睡的欲望開始蘇醒，于是，就有了那個邪惡的隱身人以及這部驚悚的'影片。
真正的不安并不來自于片中的可怕情節(jié)，而是來自于我對自我的拷問，“當(dāng)沒有任何規(guī)則制約時，你會做壞事嗎？”我的答案竟是：我會！這是源自人性之下的潛伏的欲念，也許外面每個人心底都靜置著邪惡，而禁錮邪惡的束縛一旦開啟，那么就有了人類歷史上諸多暴行。
我認為，人類文明的根本象征在于控制欲望，這也是人類擺脫野蠻的標(biāo)志。起先對于欲念的壓制來源于道德，這是一種來自人類長久社會活動中積累的理念，明白什么事該做，什么事不該做。這是我國古代儒學(xué)的中心之道，但古人云：無德必之，唯德必危。這就是說，沒有強制的道德是蒼白無力的。從這一點上說，法家倡導(dǎo)的“以法治國”才是治理社會的方法，儒家所謂“以德治國”只是一種“烏托邦”式的理想。
我們無法抑制欲念的衍生和流動，卻可以約束由欲念產(chǎn)生的行為，這就是建立在道德基礎(chǔ)上的規(guī)則。我們的邪念可能將某種道德顛覆了千次萬次，但帶有懲罰性的規(guī)則使得邪念無從迸發(fā)，并扶正著道德之樹，從而形成了法制社會。可謂“人性本惡，而人行總善。”
道德是規(guī)則的基礎(chǔ)構(gòu)建，但違背道德卻未違背規(guī)則，納撒尼爾?霍桑筆下的威克菲爾德就是這樣的人物，也許是出自對流浪的熱望，他在某一天離家出走，卻只到離家僅有一個街道之隔的旅店住下，并且一住便是二十年。這個離家出走的流浪者更引人注目，讀者不禁會由此丈量他距社會倫理道德間的距離，他違背了道德，脫離了本位，但我們不能說他有任何越軌行徑，而老練的霍桑為我們解答了難題，他在最后寫道：“在看似傷亂的世界中，我們每個人被規(guī)范地放在某一個位置，一旦脫離了這個位置，我們將被這個世界永遠地地遺棄。”這個威克菲爾德將被事實上也的確為這個世界所遺棄。在這里，威克菲爾德違背的是另一種規(guī)則，一種社會法則。
正如《麥田守望者》中斯賓塞先生對霍爾頓所說：“人生就是一場球賽，我們卻要遵守每一項這樣或那樣的規(guī)則。”是的，我們生存在這個社會，參加這樣的“球賽”，就只有遵守所謂“規(guī)則”。
有關(guān)規(guī)則的小學(xué)作文600字4
“沒有規(guī)則，不成方圓，”這樣的話每個人都應(yīng)該知道，規(guī)則其實是社會的總管家，如果沒有他，世界將是一片混亂；如果沒有他，會有多少人會因事故而喪命；如果沒有他，同學(xué)和老師還能夠像今天一樣遵守規(guī)則，教學(xué)活動能有條不紊嗎？如果我們不遵守規(guī)則，那么世界還會如此的美麗嗎？
大家都應(yīng)該遵守交通規(guī)則，人與車各行其道才會安全有序，但有些人愛酒后駕車，只因一時貪杯，卻換來了家人的眼淚和自己的痛苦。還有些人愛開快車，又是綠燈只剩下2，3秒的時間就直沖過去，輕者倍罰款，重者有的出車禍，有的喪命，有的坐牢，如果不遵守交通規(guī)則，是多么可怕呀！
社會的中小學(xué)生也有規(guī)則，在學(xué)校見到老師要問好，課上，發(fā)言要舉手；課余，進老師辦公室要喊報告，應(yīng)允許后再進；大會發(fā)言要嚴肅，發(fā)言結(jié)束要鼓掌對到老，幼，婦，殘和軍人，行走讓路，乘車讓座，尊重幫助殘疾人……
同學(xué)相處也有規(guī)則，同學(xué)之間要互相尊重，一個不懂得尊重別人的人，也不會得到別人的尊重。在校園生活了，同學(xué)之間要相互尊重一個不懂尊重別人的人，也不會得到他人的尊重。在校園生活里，同學(xué)之間朝夕相處，友好氣氛，互愛的精神和和睦的關(guān)系，不但對學(xué)習(xí)十分重要，而且對每個人的人格成長和心靈健康也十分重要。
玩游戲也需要規(guī)則，最重要的就是公平，如果玩藏貓貓抓住了某人，而他硬說沒有，讓別人重新開始的話，那這種游戲還算公平嗎？這種游戲玩起來是多么無聊啊！
同學(xué)和老師也需要遵守規(guī)則，不能給老師取外號或直呼其名，古語說的好：“一日為師，終身為父母。”也就是說，老師如同自己的父母一樣，是必須無條件的尊敬的，請大家想一想：學(xué)上的每一點進步，有哪一點不滲透著老師的點點心血呢？
我們生活在社會大家庭中，為了讓這個大家庭更加和諧美好，我們遵循規(guī)則，我們遵守法律，規(guī)則給我們上了人生中最重要的課，那是花多少錢也買不來的。
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