反思的作文

時間：2024-12-04 10:41:15 反思我要投稿

(精選)反思的作文6篇

　　在學習、工作乃至生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編為大家收集的反思的作文6篇，歡迎閱讀與收藏。

(精選)反思的作文6篇

反思的作文篇1

　　三年級的語文課文不再以童話故事為主，但學生仍詩人很喜歡童話故事的，因此可以利用課堂內(nèi)外的時間，結(jié)合這點來培養(yǎng)學生的能力。

　　我們半抽每天下午放學后20分鐘為讀書訓練時間。有時候讓學生讀童話故事，培養(yǎng)學生閱讀能力。學生讀故事，先要讀通，遇到生宇、新詞能主動查字典解決。再要求讀懂，弄清故事發(fā)生的`時間、地點、情節(jié)及人物，把故事的原因、經(jīng)過、結(jié)果弄明白。對于某些重點詞句，要引導學生在讀中想象情景，加深理解。講童話故事，培養(yǎng)學生說話能力。

　　童話語言通俗簡潔，故事曲折有趣，可適當引導學生進行創(chuàng)造性復述，幫助學生積累詞匯。童話教完后，先讓學生順著板書的提綱自己練習講故事，然后同桌同學互講，最后到講臺前講給全班同學聽，力求語言準確，表達生動，態(tài)度自然。講完后，組織學生評議，教師作指導和歸納。課后，布置學生盡量把故事講給別人聽。

反思的作文篇2

　　月考終于結(jié)束了，看著到手的成績，心里感慨頗多。簡單總結(jié)一下，八個字：意料之中，情理之外。

　　說意料之中，是因為開學來我的主要工作是放在激發(fā)學生的學習興趣和調(diào)動其學習主動性方面。從結(jié)果看來，收效很慢。這也是我一直思考的一個問題：在培養(yǎng)學生終身學習習慣和抓學生的當前成績上，如何把握一個“度”。當然，從長遠講，學生養(yǎng)成了良好的學習習慣后，對他以后的發(fā)展絕對有益，最后的成績也差不了。

　　但，當前怎么辦？尤其對于初三的學生，如何使他們在最后的中考中取得一個好的成績？我想，理論上的自主、探究、主動的學習方式只是一個美麗的童話，關鍵還是要老師的抓！當然，說死抓可能不恰當，但如果就是要當前成績的話，時間上的.保證必不可少。畢竟，真正自覺的學生太少了。尤其對于那些只考個六七十分的學生來說，“強壓政策”必不可少！

　　說情理之外，是因為三個老師只有我?guī)б粋€班。按他們的說法，兩個班不易帶，事實也是如此，帶兩個班確實很累。因此，我的成績必須靠第一，考第二就是失敗。雖然說任何考試只要排名就不可避免的有第一、第二，只要差別不大就行。但事實并不是如此，你即使就差0。001分也是差。

　　當今的考評制度造就了老師、學生都把分數(shù)當成命根。我并不是批評當今的考評制度，只要在還沒有更好的選拔制度下，這種考評必將存在，也不能怨什么。有句話說的好：你不能改變環(huán)境，就只好適應環(huán)境。當今社會就是適者生存的狀況，與其在底下怨天尤人、僨世嫉俗，不如踏踏實實地干點事，既然你不能改變這種狀況，又何必挑三揀四呢。

　　“莫為失敗找借口，只為成功找理由”。說什么都是假的，腳踏實地的做點事才是根本！

反思的作文篇3

　　《作文上的紅雙圈》一文是作家黃培佳寫的一篇記錄征文比賽的一件事，文中提到的《補考》一文是她的處女作，由于這篇作文的成功，給了作者自信和力量，至此以后陸續(xù)發(fā)表文學作品，最終成為知名作家。所以作文《補考》可以說是她成長中的一塊里程碑，而老師的九十八個紅雙圈，則開啟了她文學創(chuàng)作的大門。有時候，成功就來自于一點小小的鼓勵。文章以小見大，從一篇作文上的紅雙圈，贊頌老師對自己人生的引領作用。閱讀時要讓學生體悟這一點，同時也要鼓勵學生把自己的成長故事傾訴出來。

　　本節(jié)課圍繞教學目標，我取得了一些效果：

　　一、情感價值。學習這篇課文的目的是在預習課文的基礎上，通過把握文章的主要內(nèi)容，體會文章思想感情。在了解課文內(nèi)容的基礎上，通過自讀自悟感受老師對自己的鼓勵和關愛，積累課文中的優(yōu)美詞語，精彩句段，培養(yǎng)語感，同時為綜合性實踐活動的開展奠定基礎。培養(yǎng)學生良好的人文素養(yǎng)，語文素養(yǎng)以及合作探究精神，創(chuàng)新精神，新課程標準的重要理念，為了實現(xiàn)這一目標，同時也為體現(xiàn)新課程標準中知識與能力、情感與態(tài)度，過程與方法三個維度的`統(tǒng)一，充分調(diào)動學生的積極性和主動性，構(gòu)建開放而有活力的語文課堂。教學時采取引導法，以課文題目”紅雙圈”為切入點引導學生質(zhì)疑，然后組織學生探究并體驗，最后結(jié)合實際進行拓展延伸，從而體現(xiàn)教師的主導性和學生的主體地位，體現(xiàn)語文課的開放性和語文課與社會、與人生相結(jié)合的特點。

　　二、比較閱讀。由于文章題目發(fā)人深省，學生會提出：“為什么會有紅雙圈。”在《新來的王老師》一文中，王老師別有用心，送給蔡林一份“差生檔案”，讓我們感受到了老師對學生的關愛。不同的老師對學生關愛的方式不同，今天學習《作文上的紅雙圈》，看看這位老師的關愛對作者有著什么影響導入課題。確定好了文章的基本框架后，學生進行自主探究，這樣就為理解和探究作好鋪墊，使探究確定了方向。學生通過自主探究、合作探究之后，問題基本明朗化。學生通過讀文自主探究，合作探究后明白了，文章寫了因為“我”的一篇作文，首先被貼在（報欄）上，然后又發(fā)表在（縣辦刊物）、（地區(qū)刊物）上，最后發(fā)表在（正式刊物）上，給了作者自信和力量，最終成為（作家）的事。

反思的作文篇4

　　首先是學習態(tài)度的反思

　　學習態(tài)度是決定學習成績的重要因素。怎樣評價你的學習態(tài)度是否端正呢?一是要看課堂上能否專心聽講，能否克制自己不做與學習無關的事情。二是能否自覺、獨立、認真地完成作業(yè)，能否主動改正錯題。三是在完成規(guī)定作業(yè)后能否主動復習、預習和進行課外學習。四是在學習中遇到問題是否想辦法解決。五是能否合理分配自己的時間。

　　其次是學習方法的反思

　　科學的學習方法可以收到事半功倍的效果，但科學高效的學習方法是需要學生不斷摸索、總結(jié)的，特別是考試之后對各門功課的'學習方法的總結(jié)，如文科一些需要背誦的內(nèi)容，在什么時間，怎樣背效率高，是抄背還是讀背。

　　其三是單科差異的反思

　　不少學生對各門功課并不是同樣感興趣，往往會出現(xiàn)偏科現(xiàn)象，從而導致弱科太差，強科無效。這就需要在考試之后進行反思，哪些功課學得好，哪些還不夠理想，成功經(jīng)驗是什么，失誤的原因是什么。如果是自己的學習興趣濃或是因為覺得這門課重要，就要想辦法繼續(xù)保持興趣或提高對其他學科重要性的認識，樹立能夠?qū)W好自認為重要的功課的信心。其他成績不理想的學科也應該一樣重視，那就肯定能夠?qū)W好。

　　其四是應試心理和技巧的反思

　　你能否帶著平靜的心情去應試，也是你成績能否進步的一個因素，因心理過度緊張而導致考試發(fā)揮失常的情況有很多。應試技巧是指學生在應試時是否能夠合理分配時間，能否快速審題，能否盡快把握題目要點，能否完整的找到答題角度。你在考試后就需要對這些情況做一個全面的總結(jié)，避免再犯類似的錯誤。

反思的作文篇5

　　挫折，可以使人感到自悲，也可以使人振奮。于是，在兩者之間，便出現(xiàn)了一種決定敗與勝的方式——反思。

　　人生不可能永遠坎坷曲折，也不可能永遠一帆風順，你不能在失敗中自卑，也不能在成功中自滿，要知道，敗者不會常敗，勝者不會常勝。

　　在這一方面中，我做得也許比別人好，也許也比別人差。但我堅信，在我回憶反思中，我可以吸取一些自己本來不犯卻犯的教訓。

　　追溯我的灰黃而燦爛的春秋，我曾經(jīng)歷過無數(shù)失敗，但也嘗過無數(shù)成功。

　　我一個平凡而又普通的人，和別人一樣，智力平平，相貌平平，才學平平，勿怨我不如人，世間不如我者勝多，勿夸我勝于人，世間強我者勝多。

　　以前，剛上學時，我還是個野孩子，成天在外面玩，樂不思家，也許因為這樣，我曾被老師罵過無數(shù)次，家長也教訓過我不計其數(shù)。可我仍然過著以往的原如生活，且練就了一身“死豬不怕開水燙”的功夫——被老師罵從不落淚，教過我的老師都說：“這種野孩子，長大肯定無出息。”這句話，引起我心靈的震憾，我感到自己是一個失敗者，是一個不能成功的野孩子。我從此更悲觀，簡直門門不及格。

　　直到有一天，一個猶如我在萬丈懸崖將要掉下而拉住我的.手，讓我重新面對生活的人出現(xiàn)了，他是我三年級的班主任——吳老師，他對所有的人都一視同仁，他不偏心于哪位同學，也不鄙視于哪位同學，他是拯救我的“醫(yī)生”。他曾有一次找我談話，只有那一次，也是我人生中唯一的一次深刻的談話。那一次，我——冥頑不固的野孩子，我

　　落淚了，這也許是我正式從懸涯邊爬起，而沖向生活，知識頂峰的第一次，那一夜，我躺在床上思索著，自己是否要重新站起來，重新而對生活，面對學習。那一夜，是我走向成功的第一步，我徹夜未眠，眼睛里流出了滋潤心靈的甘露。

　　第二天，第三天……大家都說我變了，的確，我變得對自己有自愛，有自尊，有自信了，盡管，我起步較晚，但我還是成功了，我第一次，唯一一次享受到了成功的歡樂。

　　反思，可以使你走向自信，反思可以使你感到自尊，反思，可以使你邁向成功。如果世人都能學會反思，那么，地球的明天是美好的！

反思的作文篇6

　　在一定程度上說，目前學生作文雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。這種思想教育嚴格地規(guī)定了寫作教學“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”，這就潛在地、隱蔽地把寫作能力的培養(yǎng)過程異化為“千人一面”的社會規(guī)范的實施過程，也就必然導致作文的雷同。

　　長期以來，學生作文最突出的特征就是“雷同”。人們呼吁不要雷同的作文，也進行了各色各樣的作文教學改革，但是往往摸不到癢處，因此收效不大。作文教學為什么是今天這種局面，這種局面背后存在著怎樣的失誤，這是我多年來思考最多的問題。

　　我認為：從某種程度上說，學生作文的“雷同”與目前作文教學中存在的思想教育任務有密切的關系。思想教育任務在作文教學中歷來占有很高地位，對作文以及作文教學影響也最大。然而，長期以來這一點卻沒有得到足夠的重視和研究，另外一方面，也因為思想教育對于寫作教學的“教”和“學”的影響處在潛在的、隱蔽的狀態(tài)，得到一個清晰的認識并不容易，所以，對于思想教育影響作文以及作文教學的情形也就沒有認識，抑或僅有的認識也停留在感性訴求階段。下文我試圖從文化現(xiàn)代化變遷的角度對思想教育背景下作文教學進行反思和分析。

　　雷同的寫作

　　寫作是最具有個性的活動，因此也是最忌諱雷同的。但是目前學生寫作出現(xiàn)的最突出的現(xiàn)象就是雷同，雷同“成了學生作文的通病”。 [1]（p.234）翻開學生的作文簿，看看學生發(fā)表的習作，往往給人的感覺就是似曾相識。每一年高考閱卷過后的作文評析，都會批評學生作文“千篇一律”“千人一面”，學生在作文中所表現(xiàn)出來的思想一律，結(jié)構(gòu)相似，甚至語言本身都沒有多大的差別。而且多少年來這種情況沒有實質(zhì)性的改變，以致于每年高考閱卷后的作文情況通報本身也都有些雷同。

　　從現(xiàn)實中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無意地“匯報”自己所受到的“思想教育”的成績，尤其是在表明政治上或者道德上的立場、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫作水平而進行作文教學的“教”和“學”，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進行作文的“教”與“學”，這也就是通常所說的“在作文中育人”或者被稱為“將思想教育滲透在作文教學中”。

　　具有教育性的寫作

　　“寫作教學，通常地稱為作文教學，作文是衡量學生語文水平的重要尺度。寫作教學與閱讀教學構(gòu)成語文教學的主要內(nèi)容，擔負著培養(yǎng)學生現(xiàn)代語文的寫作能力的重要任務。”[2]（p.197）這里對于寫作教學的說明應當說揭示了寫作教學的目的。但是寫作從來就不單純是寫作能力的培養(yǎng)或者單純的技術(shù)訓練，而是歷來被看作有“教育性”的活動。 “寫作教學不是單純的寫作技能訓練，而是思想認識、表達能力的綜合訓練。寫作訓練內(nèi)容中的思想性、社會性，決定了它必然蘊含著諸多思想教育的因素。這就使寫作教學具有顯著的教育性。“在作文中育人”或者“將思想教育滲透在作文教學中”，這在作文教學理論話語中，一般是指“寫作的教育性”。具體來講，就是指在寫作訓練的過程中，在傳授寫作知識、訓練寫作技能的同時，使學生的道德情操、審美觀念和愛國主義精神等受到熏陶和培養(yǎng)，學生的個性也能得到發(fā)展。”[3]（p.202－203）這樣看來，所謂“教育性”就是在寫作過程中對學生進行特定思想內(nèi)容的教育，這也是語文教學中思想教育的組成部分。另外一本作文教學專著認為中學作文教學目標有一條就是“培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀”，并進一步要求“把作文過程當作道德情趣高尚化的過程，是靈魂凈化的過程”。[4]（p.13）剔除這里表述語言華麗的表象，說的也就是“通過作文教學進行思想教育”這個意思。

　　人們賦予寫作以思想教育的任務，這是由來已久的事情，中國自古及今都很強調(diào)寫所謂的“道德文章”，延伸到作文教學中就是“培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀”，并且要求學生在作文產(chǎn)品中直接地將“正確的世界觀、人生觀和價值觀”表達出來，再進一步地以此來判斷學生是否養(yǎng)成“正確的世界觀、人生觀和價值觀”。這里所引述和說明的，是要求在作文教學中進行思想教育比較顯在的說明，而在具體的寫作教學中進行思想教育對于學生寫作能力的影響卻并非能夠明顯地觀察和認識到的。綜觀我們?nèi)舾赡陙碜魑慕虒W研究中關于“作文教育性”的論述，一直就停留在“主張”和“如何實行這一主張”范圍內(nèi)，從來沒有“審視”過思想教育要求對于學生寫作能力的影響問題。

　　事實上，要研究這一問題，局限于作文教學本身的研究范疇是不能揭示問題癥結(jié)所在的，必須將這一問題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把“作文”與寫作文的人、與某一具體的社會文化對于其中的“人”（寫作者）的規(guī)范聯(lián)系在一起考慮。如果說過去我們習慣于按照既定的視角看待作文并構(gòu)建作文教學理論和從事作文教學實踐，很少或者不能對“作文何以成為可能”的“文化前提”進行研究和反思，那么現(xiàn)在，我覺得我們首先必須研究和反思“作文何以成為可能”的“文化前提”，并在此基礎上構(gòu)建適合該文化關于“人”的規(guī)范要求的作文教學理論。因為語文（包括作文）具有特殊的文化品質(zhì)，通過“文化視角”來看看我們過去的`作文以及作文教學就是一個適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來看寫作教學的教育性問題，也就是作文教學中思想教育問題。

　　在作文教學中，思想教育的內(nèi)容主要是該文化中規(guī)范特征的部分和被先定為正確的“思想”。在語文教學（包括寫作教學）中所進行的這種“思想教育”，從文化角度來看，是社會對未完全社會化成員進行教化、規(guī)勸、訓誡的一種方式，是通過教育對人實施精神上的影響、控制，對人的行為進行規(guī)范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對地分享共同的世界觀、價值觀念、倫理道德觀，并且通過這種“思想教育”使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴感，從而維護了社會現(xiàn)有的秩序和穩(wěn)定，保有社會有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種“思想教育”。一個社會沒有規(guī)范，就會亂，一亂就使社會因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著，所以，思想教育歷來都受到重視。西方國家“在他們的教材內(nèi)容和教學活動的安排中，崇尚個人主義、自由平等、鼓勵競爭、講究實際等價值取向顯而易見。相比較而言，以中國大陸為代表的漢語文教材，價值觀念側(cè)重于社會責任感，評價標準是個人對社會貢獻；西方側(cè)重于個性的發(fā)展、評價標準是個人的成就。”[5]（p.8）無論中國文化還是西方文化都試圖通過母語教學將學生納入到社會生活規(guī)范中去。而能夠進入教科書和課堂里的“思想”，是經(jīng)過社會主導力量精心選擇的，那些符合統(tǒng)治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認為是歷史的必然要求和反映。如此說來，思想教育問題在文化中也是一個社會控制的問題。任何文化都要通過國家機器以及風俗、習慣和道德教誨等方式將個人的行為、言語納入社會模式中去，借以維護社會存在和發(fā)展。教育就是有效的、通行的社會控制形式之一。語文教學因為其特別的文化品質(zhì)，從來是社會控制最重要的途徑之一，在語文教學理論話語中，這種“社會控制”是以“思想教育”或者“教育性”來指稱的。

　　一般說來，寫作教學具有教育性是一個規(guī)律性的認識和總結(jié)，具有普適特點。但是，在具體文化環(huán)境中，人們通過寫作教學所進行的思想教育的目的、具體內(nèi)容以及實施方式都是有所指的。簡單地說，在中古文化環(huán)境中以“代圣人立言”為主要標志，到現(xiàn)代文化環(huán)境中就是“吾手寫吾心”，以“創(chuàng)造”為終極指向。這也就是說寫作教學與思想教育的關系隨著文化的變遷而變化的。一方面，在中國文化向世俗化方向發(fā)展的過程中，教育的分科體系的確立，寫作教學第一次有了自己的獨特的任務，葉圣陶說：“國文教學自有它獨當其任的任，那就是閱讀和寫作的訓練。”[7]（p.57）事實上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規(guī)范特征的部分，與旨在培養(yǎng)學生書面語言表達能力的寫作教學是兩個領域的內(nèi)容。把學生書面語言表達能力的培養(yǎng)過程變成思想教育的過程，應當說是前現(xiàn)代社會的通行做法，在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中，仍舊這么做，可以說是沒有經(jīng)過思考的非理性的傳統(tǒng)跟隨行為，也與文化發(fā)展的實際不相一致。最直接地說，就是寫作教學培養(yǎng)言語表達能力的目的根本不能達到。若干年來的作文教學成績可以為之證明。另外一方面，寫作教學的本身又具有天然的“教育性”，或者說具有“思想教育”的作用。但是，在現(xiàn)代社會文化環(huán)境里以培養(yǎng)寫作能力為目的寫作教學中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內(nèi)容和方式與過去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。

　　思想教育與雷同化寫作

　　在寫作教學中進行思想教育，應該說比語文教學的任何一個方面、任何一個環(huán)節(jié)都來得嚴格和隱蔽。我認為，這對學生作文能力培養(yǎng)的影響也最大。在一定的程度上說，正是目前這種一元化、同質(zhì)的思想教育的要求使得學生作文出現(xiàn)雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂于提倡和忙于貫徹“寓思想教育于作文教學之中”。

　　現(xiàn)實當中，人們常常特別強調(diào)作文內(nèi)容和主題的“積極健康”，并把它作為作文最重要的規(guī)定，也是作文考核的第一條標準；從具體的寫作過程來說，就可以理解為什么寫作指導中把“審題”作為寫作第一道關鍵性的程序，因為所謂“審題”事實上就是對命題者思想要求、價值取向的揣摩，從而保證自己的寫作與命題者既定的“思想”要求保持同步，這與古人寫作“代圣人立言”首先要把握圣人之“道”是一個意思。從這個意義上來說，作文教學在一定程度上已經(jīng)異化為社會對于它的成員的“思想”進行控制的手段了，所以學生作文最怕“跑題”。在這樣的作文教學中，“教”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”傳授給學生的過程，從而通過寫作教學將預定的價值取向、道德規(guī)范和政治思想內(nèi)化到社會成員的言行中，達到社會控制的目的。“學”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”等外在要求內(nèi)化的過程。

　　在作文教學中進行思想教育，這是中古文化形態(tài)社會（圣化社會）的通行做法，因為在中古形態(tài)的社會中，作文的目的在于“教化”，在于“代圣人立言”。以過分強調(diào)“思想感情積極健康”的作文教學，在本質(zhì)上與“代圣人立言”的作文教學沒有差別，也是泯滅“個我”成為“代社會立言”的“大我”的實踐過程。目前學生普遍“不喜歡學語文，害怕寫作文”，其實就是對這種一元化、同質(zhì)“思想”和負載這種一元化、同質(zhì)“思想”載體文字以及試圖通過語文教學培養(yǎng)這種思想“復制能力”的厭倦，在這樣的作文教學中求創(chuàng)造性的作品，無疑是癡人說夢。這也就是圣化社會的情形，也可以說是圣化社會的常態(tài)。現(xiàn)在中國社會文化向世俗化變遷，個體權(quán)益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強調(diào)，個性成為文化追求的品質(zhì)，再讓大家用不同的頭腦來想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話，空話、套話來應付。目前，在某種程度上說，中小學生作文就是應付的產(chǎn)物。

　　可以這么說，學生寫作中這種或者出于真心或者出于編造的“雷同”和“一律”現(xiàn)象，也是國家對人才的政治方面的簡單、一元的要求所帶來的必然結(jié)果。自建國以來，國家為所有的成員設計的思想是“紅”，雖然在不同的歷史時期其內(nèi)涵有所變化，但是它所表現(xiàn)出來的一元的、取向單一的、意識形態(tài)的特征沒有什么不同。到了改革開放時期，國家對于人才的總體設計才有了變化，但是在教育尤其語文教育中，這種變化并沒有體現(xiàn)出來，語文教學仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進入一個文化多元、思想多元的時期，還想將一元的思想通過寫作教學涵化到學生的言行中去，那么就會搞不下去，就會有不滿和批評，所以上世紀90年代以來，對語文教學的批評之聲甚至達到語文獨立設科以來最激烈的程度，所謂“誤盡蒼生是語文”。在我看來，在這些言辭激烈的批評中，韓軍的“偽圣化”比較擊中要害[8]。

　　寫作教學中的這種一元化、同質(zhì)的思想教育事實上已經(jīng)成為作文教學的主要任務，學生作文能力的培養(yǎng)也就只能停留在空喊口號之中了。如果對此缺乏認識，則對于大家辛辛苦苦教作文而結(jié)果作文總是沒有成績這一現(xiàn)象只有困惑不解了。事實上，既然“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”都已經(jīng)是嚴格規(guī)定好的，都在一整套嚴密的思想規(guī)范之中，任何有差異的個人化表達都要受到以同一的標準所進行的審查、批評、指導、評價，要想寫出個性化的、獨創(chuàng)性的文章難矣。換句話說，通過寫作教學中思想教育（是整個社會思想教育的組成部分）在培養(yǎng)具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人，卻同時要求具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人（“千人一面”）寫出不是“千篇一律”的文章，豈不正是自相矛盾，豈不正是南轅北轍。所以，我認為：學生作文雷同化的根源在于這種一元化、同質(zhì)的思想教育的過度要求，在于思想教育對寫作教學的控制、壓制、利用、改造和遮蔽。

　　在這里有必要作一個小小的聲明：我并不反對在作文教學中讓學生受到思想教育以及“做人”的熏陶。但是我反對在作文教學中以“思想教育”“做人”的名義來規(guī)定學生“為什么寫”、“寫什么”和“怎么寫”，借以達到涵化社會規(guī)范的目的，而忘記了作文教學本身目的在于培養(yǎng)言語表達的能力。

　　【參考文獻】

　　[1]李建平．突破僵化的思維模式－－對中小學語文教育現(xiàn)狀的調(diào)查和思考（四）[A]．王麗．中國語文教育憂思錄[C]北京：教育科學出版社，1998。

　　[2]曹明海．營構(gòu)與創(chuàng)造－－語文教學策略[M]．青島：青島海洋大學出版社，1998。

　　[3]曹明海．營構(gòu)與創(chuàng)造－－語文教學策略[M]．青島：青島海洋大學出版社，1998。

　　[4]韋志成．作文教學論[M]．南寧：廣西教育出版社，1998。

　　[5]張中原．中外母語教材比較研究概論[A]．中外母語教材比較研究課題組編．中外母語教材比較研究論集[C] 南京：江蘇教育出版社，20xx。

　　[6]吳永軍．課程社會學[M]．南京：南京師范大學出版社，1999。

　　[7]葉圣陶．葉圣陶語文教育文集[M]北京：教育科學出版社，1980。

　　[8]韓軍．反對偽圣化[N]．中國青年報：“冰點”專欄，1999－06－07。

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