反思的作文

時間：2024-02-25 16:09:50 反思我要投稿

反思的作文(精華6篇)

　　在學習、工作乃至生活中，大家都寫過作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編整理的反思的作文6篇，希望能夠幫助到大家。

反思的作文(精華6篇)

反思的作文篇1

　　一個廢品可以回爐, 而心理問題是難以回爐的。海爾冰箱出現質量問題，砸了就砸了，這是一個局部的小的經濟損失。學生在人生最關鍵的時刻受到了傷害，受到心理打擊，是難以愈合的，甚至可能一生都碌碌無為。說真的，有時候，當老師、班主任時間越長，越覺得有點兒后怕。

　　20xx年“五一”節，山東沂水一中的'一個班搞20年班慶。我帶這個班帶了三年，從1982年到1985年畢業。班上同學老是給我打電話，一個勁兒讓我回去。當時我想趕回去，又有些猶豫。

　　為什么？我就覺得，最對不起的就是這幫學生。那時我剛帶班不久，年輕氣盛，有時控制不住情緒，也不大在乎學生的心理感受，不大考慮他們個人的想法，只想把這個班抓好。雖然，這個班學生在各方面也挺好，可我那時對學生的心理需求還是有所忽略。

　　這個班班慶那天回去了五十多個同學。20年后回去五十多個同學，你想多不容易。而他們一直在等我，我不回去，大家就都等著。這樣，我就回去了。當時同學們讓我講話，我本來想講點兒別的，但我站起來說的卻是完全沒有準備的話：“不瞞你們說，今天見了你們，我就覺得很愧對同學們。假如時光可以倒流的話，再帶你們班，我可以做得更好一些，相信你們也可以取得更大的成績。所以我今天見到你們既高興，也有一種愧疚。”

　　學生們說：“老師，我們對你只有‘感激’兩個字。”聽他們這樣講，我心里真的是百感交集。

　　老子說：治大國如烹小鮮。我說帶學生亦如烹小鮮。學生就是學生，可塑性很強。如果你不精心研究他們的心理，不精心采取適當的辦法，一件看似不大的事，就可能把他們推入心理的歧途。當然，人人都會犯錯。我也不能保證以后就不出錯，但經歷多了，錯誤也會越來越少。現在，我在學生面前每說一句話，每做一件事，往往都得想之又想。

　　我上數學課，有學生在看小說，這也是常有的事。我發現了，走到他跟前，我不會問：“你為什么看小說？”因為如果這樣問，他沒法說，就只好說我沒看，這樣就不好處理了。我會這樣說：“不瞞你說，我也非常喜歡看小說，但我可是考完大學了，你還不行。你先把這個小說借我看一段時間，等你考上大學了，我再把小說還給你，行嗎？”

　　你說，這個學生還說啥？非常不好意思，大家也哈哈一笑就過去了，很給學生面子。

反思的作文篇2

　　上周五中午，老師搞了次突襲測試，讓每位同學都沒有思想準備。

　　我剛拿到卷子就仔細地看了一遍習題，“并不難呀！”我喃喃自語道，我心里暗暗偷笑。

　　開始做試卷了，我工工整整地書寫下每一個字。突然，遇到了一道題，把我給難住了，我想了很久都沒有想出來，怎么辦呢？我開始想去偷看下別人的答案，但是一想，這種作弊的行為是不對的。終于我決定先不做這道題，把簡單的題先做完再返會來在思考下，這樣就不耽誤時間了。后面的題越來越簡單，我越做越興奮，直到把最后一題做完。我瞟了一眼同桌，我比他快了一道題的時間。心里立刻沾沾自喜起來。接下來，我認真地檢查了兩遍，然后把那道題填完了，但是我始終不能確定填對了沒有。便在這道題的旁邊做了個記號，以便提醒自己在老師評講的時候，著重聽這道題的解題方法。

　　老師把試卷批改完后便發了下來，我看了一眼老師用紅色筆給我勾出的錯誤，才發現自己原來還有那么多問題需要及時改正。最后我瞪大了眼睛，才95.5分，離我的估計分數還有距離。我迫不及待的.看了下同桌，竟然他的分數都比我的高，我感到十分慚愧。比我年紀小的同桌分數都比我高，我還有什么得意的呢？

　　從這張卷子中就能看出，我近段時間的狀態是很差勁的。在寫字.發言等方面我都不如從前。特別是在發言方面，在課堂上我從來沒有主動舉手發言，像是個木偶人，傻呆呆地坐在椅子上。雖然以前發言也不算積極，但至少還要幾次。以前的字也寫得很工整，老師還常常在班上表揚我，但現在很寫的潦草多了。

　　通過這次的反思，我認識到了自己的不足。以后我會多加注意，努力克服改正。“加油！羅弋虹，你一定行的！”

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反思的作文篇3

　　今年的元旦假期，郁悶之中也蘊含著解脫。雖然沒有外出旅游，但沒有外公外婆嘮，沒有父母的訓斥，使我有了機會獨自呆在房間里，反思自己的學習。

　　期中考試，我的成績很不理想，與父母的期望相去甚遠。從入學考試的223名，下滑到了249名，差一點就成了二百五。這一成績，真讓我顏面掃地。

　　常言道：學如逆水行舟，不進則退。這次讓我有了親身的體驗。面對現實的排名，很有必要對自己的學習進行盤點：

　　數學學得不錯，比如幾何單元考了120分，令我頗為欣喜；語文近幾次考試，經過認真復習，加快了答題速度，使我有了充分的時間全面理解閱讀題；最令人擔心的是有許多課文，我仍是一知半解，只好使用教輔資料每天復習一課，但不知收效如何；英語缺乏復習，聽講不認真；歷史、地理兩科自認較好，成績名列前茅；政治背誦不力，有的一時強記，臨到考場大多忘記；生物課堂上，我只顧趕寫“生物練創考”上的作業，而沒有抄筆記，結果發下來的卷子，還有20%的內容不會做；體育較好，但仍缺乏鍛煉。

　　總之，這一時期帶來的多是負面消息，讓我頭暈腦脹，不知如何面對期末考試。即使我的后1/3學期非常用功，恐怕也都屬于抱佛腳。想到這里，我簡直就要崩潰了。幸好有我父親的及時鼓勵：“千里之行始于足下”，我才慢慢的恢復精神，開始腳踏實地的學習。

　　我從小學四年級開始獨立學習，混過了五、六年級，若不是靠一點基礎知識，也許在實驗中學的排名進不了前1/3。自己總是覺得，小學的課程太簡單，玩玩耍耍都可以應付。可是一走進中學的校門，學習科目增加，學習任務加重，各科試卷如雪花般紛至沓來，讓我手足無措，在一段時間內很不適應。

　　小學期間的輕松自如，家長的.督學不嚴，讓我養成了上課聽講不認真、作業敷衍了事和成天貪玩的劣習。但也許就在這一時期，我的性格從內向變得外向，從木訥變得靈活，從封閉變得開放，從清高變得隨和。這些正面的轉變，也許得益于家長為我的五次轉學。頻繁的轉學，是為了選擇更好的學校，接受更好的教育，同時也能結識更多的良師益友。

　　如今，我們都上了中學，昔日同學的成績如何，我一時無法知道。但我在低分、低能、分數排名的刺激下，刻苦學習的愿望愈來愈強，無論期末考試帶給我的是欣喜還是羞辱，都無法阻止我努力學習的腳步。

　　沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。短短的一段初中經歷，讓我嘗盡了酸甜苦辣，同時收獲了悔恨、醒悟和一股全新的學習動力。

反思的作文篇4

　　期中考試和期末考試一樣重要，有時還意義非凡。考好了，心里甜滋滋的，隨之而來的是老師的贊揚、同學們的羨慕和父母的喜悅;考得不好，老師會失望，父母會生氣，還可能會面對同學輕視得眼光和譏諷的話語。以我微薄之見，考好則已，考不好也別灰心，如果上要考慮長輩的夸獎，下要考慮同學的冷嘲熱諷，則必敗無疑。考好不驕，考差不氣餒，以平平和和的心態應考，反而能考好。但是，說到容易，做到卻難。

　　就拿這次期中考試來說吧。我是抱著考雙百分的信心來應考的。從早到晚，考試以后，都十分疲憊和擔心，時間仿佛靜止了，度日如年，考好和考不好這兩個詞在心里打架，晚上一覺酣睡才覺得好些。

　　第二天是數學考試。考完，我便四處問訊數學答案，以便與自己的答案相對，跟著就是幾聲“耶!”的歡呼，因為那時我已經感覺到我是100分了。現在就看語文了。我緊張得就像心里有幾只小兔子，能清晰地感覺到自己的心跳的節奏。就在這時，同學李芬兒跑過來，把他涼涼的小手搭在我的`肩上，說：“別不高興，”一聽這話，我的心里“咯噔”一下，他繼續說：“你語文九十五點五分。”啊!怎么會這樣!頓時，我眼前浮現出這樣幾幅景象：我和爺爺坐在客廳里，爺爺問我是不是100分，我說有99.9999%的把握得100分;我和媽媽拉構：雙百分就獎勵一小時電腦游戲。現在倒好，不僅辜負了爺爺得期望，而且一個小時得游戲也成了泡影!唉!為什么是這樣!我在心里祈禱：但愿數學能給我一個滿意得結果吧!

　　我希望自己以平和的心態對待考試，但做起來真難啊!

反思的作文篇5

　　在一定程度上說，目前學生作文雷同化傾向是同質的、一元化思想教育的要求所致。這種思想教育嚴格地規定了寫作教學“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”，這就潛在地、隱蔽地把寫作能力的培養過程異化為“千人一面”的社會規范的實施過程，也就必然導致作文的雷同。

　　長期以來，學生作文最突出的特征就是“雷同”。人們呼吁不要雷同的作文，也進行了各色各樣的作文教學改革，但是往往摸不到癢處，因此收效不大。作文教學為什么是今天這種局面，這種局面背后存在著怎樣的失誤，這是我多年來思考最多的問題。

　　我認為：從某種程度上說，學生作文的“雷同”與目前作文教學中存在的思想教育任務有密切的關系。思想教育任務在作文教學中歷來占有很高地位，對作文以及作文教學影響也最大。然而，長期以來這一點卻沒有得到足夠的重視和研究，另外一方面，也因為思想教育對于寫作教學的“教”和“學”的影響處在潛在的、隱蔽的狀態，得到一個清晰的認識并不容易，所以，對于思想教育影響作文以及作文教學的情形也就沒有認識，抑或僅有的認識也停留在感性訴求階段。下文我試圖從文化現代化變遷的角度對思想教育背景下作文教學進行反思和分析。

　　雷同的寫作

　　寫作是最具有個性的活動，因此也是最忌諱雷同的。但是目前學生寫作出現的最突出的現象就是雷同，雷同“成了學生作文的通病”。 [1]（p.234）翻開學生的作文簿，看看學生發表的習作，往往給人的感覺就是似曾相識。每一年高考閱卷過后的作文評析，都會批評學生作文“千篇一律”“千人一面”，學生在作文中所表現出來的思想一律，結構相似，甚至語言本身都沒有多大的差別。而且多少年來這種情況沒有實質性的改變，以致于每年高考閱卷后的作文情況通報本身也都有些雷同。

　　從現實中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無意地“匯報”自己所受到的“思想教育”的成績，尤其是在表明政治上或者道德上的立場、態度等。人們并不單純的為提高寫作水平而進行作文教學的“教”和“學”，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進行作文的“教”與“學”，這也就是通常所說的“在作文中育人”或者被稱為“將思想教育滲透在作文教學中”。

　　具有教育性的寫作

　　“寫作教學，通常地稱為作文教學，作文是衡量學生語文水平的重要尺度。寫作教學與閱讀教學構成語文教學的主要內容，擔負著培養學生現代語文的寫作能力的重要任務。”[2]（p.197）這里對于寫作教學的說明應當說揭示了寫作教學的目的。但是寫作從來就不單純是寫作能力的培養或者單純的技術訓練，而是歷來被看作有“教育性”的活動。 “寫作教學不是單純的寫作技能訓練，而是思想認識、表達能力的綜合訓練。寫作訓練內容中的思想性、社會性，決定了它必然蘊含著諸多思想教育的因素。這就使寫作教學具有顯著的教育性。“在作文中育人”或者“將思想教育滲透在作文教學中”，這在作文教學理論話語中，一般是指“寫作的教育性”。具體來講，就是指在寫作訓練的過程中，在傳授寫作知識、訓練寫作技能的同時，使學生的道德情操、審美觀念和愛國主義精神等受到熏陶和培養，學生的個性也能得到發展。”[3]（p.202－203）這樣看來，所謂“教育性”就是在寫作過程中對學生進行特定思想內容的教育，這也是語文教學中思想教育的組成部分。另外一本作文教學專著認為中學作文教學目標有一條就是“培養學生正確的世界觀、人生觀和價值觀”，并進一步要求“把作文過程當作道德情趣高尚化的過程，是靈魂凈化的過程”。[4]（p.13）剔除這里表述語言華麗的表象，說的也就是“通過作文教學進行思想教育”這個意思。

　　人們賦予寫作以思想教育的任務，這是由來已久的事情，中國自古及今都很強調寫所謂的“道德文章”，延伸到作文教學中就是“培養學生正確的世界觀、人生觀和價值觀”，并且要求學生在作文產品中直接地將“正確的世界觀、人生觀和價值觀”表達出來，再進一步地以此來判斷學生是否養成“正確的世界觀、人生觀和價值觀”。這里所引述和說明的，是要求在作文教學中進行思想教育比較顯在的說明，而在具體的寫作教學中進行思想教育對于學生寫作能力的影響卻并非能夠明顯地觀察和認識到的。綜觀我們若干年來作文教學研究中關于“作文教育性”的論述，一直就停留在“主張”和“如何實行這一主張”范圍內，從來沒有“審視”過思想教育要求對于學生寫作能力的影響問題。

　　事實上，要研究這一問題，局限于作文教學本身的研究范疇是不能揭示問題癥結所在的，必須將這一問題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把“作文”與寫作文的人、與某一具體的社會文化對于其中的“人”（寫作者）的規范聯系在一起考慮。如果說過去我們習慣于按照既定的視角看待作文并構建作文教學理論和從事作文教學實踐，很少或者不能對“作文何以成為可能”的“文化前提”進行研究和反思，那么現在，我覺得我們首先必須研究和反思“作文何以成為可能”的“文化前提”，并在此基礎上構建適合該文化關于“人”的規范要求的作文教學理論。因為語文（包括作文）具有特殊的文化品質，通過“文化視角”來看看我們過去的作文以及作文教學就是一個適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來看寫作教學的教育性問題，也就是作文教學中思想教育問題。

　　在作文教學中，思想教育的內容主要是該文化中規范特征的部分和被先定為正確的“思想”。在語文教學（包括寫作教學）中所進行的這種“思想教育”，從文化角度來看，是社會對未完全社會化成員進行教化、規勸、訓誡的一種方式，是通過教育對人實施精神上的影響、控制，對人的行為進行規范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對地分享共同的世界觀、價值觀念、倫理道德觀，并且通過這種“思想教育”使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴感，從而維護了社會現有的秩序和穩定，保有社會有序地生存和發展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種“思想教育”。一個社會沒有規范，就會亂，一亂就使社會因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著，所以，思想教育歷來都受到重視。西方國家“在他們的教材內容和教學活動的安排中，崇尚個人主義、自由平等、鼓勵競爭、講究實際等價值取向顯而易見。相比較而言，以中國大陸為代表的漢語文教材，價值觀念側重于社會責任感，評價標準是個人對社會貢獻；西方側重于個性的發展、評價標準是個人的成就。”[5]（p.8）無論中國文化還是西方文化都試圖通過母語教學將學生納入到社會生活規范中去。而能夠進入教科書和課堂里的“思想”，是經過社會主導力量精心選擇的，那些符合統治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認為是歷史的必然要求和反映。如此說來，思想教育問題在文化中也是一個社會控制的問題。任何文化都要通過國家機器以及風俗、習慣和道德教誨等方式將個人的行為、言語納入社會模式中去，借以維護社會存在和發展。教育就是有效的、通行的社會控制形式之一。語文教學因為其特別的文化品質，從來是社會控制最重要的途徑之一，在語文教學理論話語中，這種“社會控制”是以“思想教育”或者“教育性”來指稱的。

　　一般說來，寫作教學具有教育性是一個規律性的認識和總結，具有普適特點。但是，在具體文化環境中，人們通過寫作教學所進行的思想教育的目的、具體內容以及實施方式都是有所指的。簡單地說，在中古文化環境中以“代圣人立言”為主要標志，到現代文化環境中就是“吾手寫吾心”，以“創造”為終極指向。這也就是說寫作教學與思想教育的關系隨著文化的變遷而變化的。一方面，在中國文化向世俗化方向發展的過程中，教育的`分科體系的確立，寫作教學第一次有了自己的獨特的任務，葉圣陶說：“國文教學自有它獨當其任的任，那就是閱讀和寫作的訓練。”[7]（p.57）事實上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規范特征的部分，與旨在培養學生書面語言表達能力的寫作教學是兩個領域的內容。把學生書面語言表達能力的培養過程變成思想教育的過程，應當說是前現代社會的通行做法，在文化向世俗化方向發展的環境中，仍舊這么做，可以說是沒有經過思考的非理性的傳統跟隨行為，也與文化發展的實際不相一致。最直接地說，就是寫作教學培養言語表達能力的目的根本不能達到。若干年來的作文教學成績可以為之證明。另外一方面，寫作教學的本身又具有天然的“教育性”，或者說具有“思想教育”的作用。但是，在現代社會文化環境里以培養寫作能力為目的寫作教學中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內容和方式與過去一元化的、同質的思想教育迥然不同。

　　思想教育與雷同化寫作

　　在寫作教學中進行思想教育，應該說比語文教學的任何一個方面、任何一個環節都來得嚴格和隱蔽。我認為，這對學生作文能力培養的影響也最大。在一定的程度上說，正是目前這種一元化、同質的思想教育的要求使得學生作文出現雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂于提倡和忙于貫徹“寓思想教育于作文教學之中”。

　　現實當中，人們常常特別強調作文內容和主題的“積極健康”，并把它作為作文最重要的規定，也是作文考核的第一條標準；從具體的寫作過程來說，就可以理解為什么寫作指導中把“審題”作為寫作第一道關鍵性的程序，因為所謂“審題”事實上就是對命題者思想要求、價值取向的揣摩，從而保證自己的寫作與命題者既定的“思想”要求保持同步，這與古人寫作“代圣人立言”首先要把握圣人之“道”是一個意思。從這個意義上來說，作文教學在一定程度上已經異化為社會對于它的成員的“思想”進行控制的手段了，所以學生作文最怕“跑題”。在這樣的作文教學中，“教”就是將已經規定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”傳授給學生的過程，從而通過寫作教學將預定的價值取向、道德規范和政治思想內化到社會成員的言行中，達到社會控制的目的。“學”就是將已經規定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”等外在要求內化的過程。

　　在作文教學中進行思想教育，這是中古文化形態社會（圣化社會）的通行做法，因為在中古形態的社會中，作文的目的在于“教化”，在于“代圣人立言”。以過分強調“思想感情積極健康”的作文教學，在本質上與“代圣人立言”的作文教學沒有差別，也是泯滅“個我”成為“代社會立言”的“大我”的實踐過程。目前學生普遍“不喜歡學語文，害怕寫作文”，其實就是對這種一元化、同質“思想”和負載這種一元化、同質“思想”載體文字以及試圖通過語文教學培養這種思想“復制能力”的厭倦，在這樣的作文教學中求創造性的作品，無疑是癡人說夢。這也就是圣化社會的情形，也可以說是圣化社會的常態。現在中國社會文化向世俗化變遷，個體權益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強調，個性成為文化追求的品質，再讓大家用不同的頭腦來想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話，空話、套話來應付。目前，在某種程度上說，中小學生作文就是應付的產物。

　　可以這么說，學生寫作中這種或者出于真心或者出于編造的“雷同”和“一律”現象，也是國家對人才的政治方面的簡單、一元的要求所帶來的必然結果。自建國以來，國家為所有的成員設計的思想是“紅”，雖然在不同的歷史時期其內涵有所變化，但是它所表現出來的一元的、取向單一的、意識形態的特征沒有什么不同。到了改革開放時期，國家對于人才的總體設計才有了變化，但是在教育尤其語文教育中，這種變化并沒有體現出來，語文教學仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經進入一個文化多元、思想多元的時期，還想將一元的思想通過寫作教學涵化到學生的言行中去，那么就會搞不下去，就會有不滿和批評，所以上世紀90年代以來，對語文教學的批評之聲甚至達到語文獨立設科以來最激烈的程度，所謂“誤盡蒼生是語文”。在我看來，在這些言辭激烈的批評中，韓軍的“偽圣化”比較擊中要害[8]。

　　寫作教學中的這種一元化、同質的思想教育事實上已經成為作文教學的主要任務，學生作文能力的培養也就只能停留在空喊口號之中了。如果對此缺乏認識，則對于大家辛辛苦苦教作文而結果作文總是沒有成績這一現象只有困惑不解了。事實上，既然“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”都已經是嚴格規定好的，都在一整套嚴密的思想規范之中，任何有差異的個人化表達都要受到以同一的標準所進行的審查、批評、指導、評價，要想寫出個性化的、獨創性的文章難矣。換句話說，通過寫作教學中思想教育（是整個社會思想教育的組成部分）在培養具有一樣、單一、同質思想的人，卻同時要求具有一樣、單一、同質思想的人（“千人一面”）寫出不是“千篇一律”的文章，豈不正是自相矛盾，豈不正是南轅北轍。所以，我認為：學生作文雷同化的根源在于這種一元化、同質的思想教育的過度要求，在于思想教育對寫作教學的控制、壓制、利用、改造和遮蔽。

　　在這里有必要作一個小小的聲明：我并不反對在作文教學中讓學生受到思想教育以及“做人”的熏陶。但是我反對在作文教學中以“思想教育”“做人”的名義來規定學生“為什么寫”、“寫什么”和“怎么寫”，借以達到涵化社會規范的目的，而忘記了作文教學本身目的在于培養言語表達的能力。

　　【參考文獻】

　　[1]李建平．突破僵化的思維模式－－對中小學語文教育現狀的調查和思考（四）[A]．王麗．中國語文教育憂思錄[C]北京：教育科學出版社，1998。

　　[2]曹明海．營構與創造－－語文教學策略[M]．青島：青島海洋大學出版社，1998。

　　[3]曹明海．營構與創造－－語文教學策略[M]．青島：青島海洋大學出版社，1998。

　　[4]韋志成．作文教學論[M]．南寧：廣西教育出版社，1998。

　　[5]張中原．中外母語教材比較研究概論[A]．中外母語教材比較研究課題組編．中外母語教材比較研究論集[C] 南京：江蘇教育出版社，20xx。

　　[6]吳永軍．課程社會學[M]．南京：南京師范大學出版社，1999。

　　[7]葉圣陶．葉圣陶語文教育文集[M]北京：教育科學出版社，1980。

　　[8]韓軍．反對偽圣化[N]．中國青年報：“冰點”專欄，1999－06－07。

反思的作文篇6

　　不該丟失的禮貌這個時代里的人們，把思考交給電腦，把聯系交給手機，把行走交給汽車，把健康交給藥丸……

　　我認為，科技已經給予我們太多，讓我們的生活方便了不少，同時讓我們的習慣也褪去了不少，中國是舉世聞名的禮儀大國。作為小學生，我覺得我不知不覺的失去了禮貌。

　　下面，我們來看看禮貌會有什么樣的影響？戰國時期，廉頗和藺相如之間就曾發生過一些小摩擦：藺相如是春秋戰國時期的趙國大臣。因完璧歸趙和澠池之會，而使官位在廉頗之上。因此，廉頗經常在別人面前侮辱藺相如。而藺相如卻有意避讓，所以藺相如的門客韓勃認為藺相如怕事，不敢與廉頗正面交鋒。藺相如告訴他，這么做是為了趙國的安危。當廉頗知道藺相如不與自己正面交鋒的原因后，深感羞愧，于是背著荊條，到藺相如家中請罪，兩人屏棄前嫌，共話未來。

　　這段故事就是負荊請罪。赫拉克利特曾說過，“禮貌是有教養的人的第二個太陽。”美國約瑟先生和中國某醫療機械的范廠長曾經有一段故事：范廠長對美國約瑟先生和中國某醫療機械的范廠長曾經有一段故事：范廠長對即將引進的大輸液管生產線橫行非常熟悉。不僅對設備的技術指數要求高，而且價格壓的很低。在中國，約瑟似乎沒有遇到過這樣難纏而有實力的談判對手。他認為以后和范廠長合作，事業是能順利的。于是信服地接受了范廠長那個偏低的報價。

　　雙方約定第二天正式簽訂協議。天色尚早，范廠長邀請約瑟到車間看一看。車間井然有序，約瑟邊看邊贊許的點頭。突然，范廠長覺得嗓子不舒服，便急急的'向車間一角奔去。約瑟詫異地盯著范廠長，只見他在墻角吐了一口痰，然后用鞋底擦了擦，油漆的地面留下了一片痰漬。約瑟快步走出車間，不顧范廠長的竭力挽留，堅持要回賓館。

　　第二天一早，翻譯敲開范廠長的門，遞給他一封約瑟的信：“尊敬的范先生，我十分欽佩您的才智和精明，但車間你吐痰的一幕使我一夜難眠。怒我直言，一個廠長的習慣可以反應出一個工廠的管理素質。況且，我們今后生產的是用來治病的輸液管。貴國有句諺語：‘人命關天’請原諒我的不辭而別，否則上帝會懲罰我的……”范廠長覺得頭“轟”的一聲，要炸了。如今的我們，不就是一群丟失了禮貌的孩童。相信我，重拾自己的禮貌吧！讓我們找回中國是禮儀大國這個榮耀吧！

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