實用的反思的作文（大全4篇）
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍�，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編幫大家整理的反思的作文4篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
反思的作文 篇1
在一定程度上說，目前學(xué)生作文雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。這種思想教育嚴格地規(guī)定了寫作教學(xué)“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”，這就潛在地、隱蔽地把寫作能力的培養(yǎng)過程異化為“千人一面”的社會規(guī)范的實施過程，也就必然導(dǎo)致作文的雷同。
長期以來，學(xué)生作文最突出的特征就是“雷同”。人們呼吁不要雷同的作文，也進行了各色各樣的作文教學(xué)改革，但是往往摸不到癢處，因此收效不大。作文教學(xué)為什么是今天這種局面，這種局面背后存在著怎樣的失誤，這是我多年來思考最多的問題。
我認為：從某種程度上說，學(xué)生作文的“雷同”與目前作文教學(xué)中存在的思想教育任務(wù)有密切的關(guān)系。思想教育任務(wù)在作文教學(xué)中歷來占有很高地位，對作文以及作文教學(xué)影響也最大。然而，長期以來這一點卻沒有得到足夠的重視和研究，另外一方面，也因為思想教育對于寫作教學(xué)的“教”和“學(xué)”的影響處在潛在的、隱蔽的狀態(tài)，得到一個清晰的認識并不容易，所以，對于思想教育影響作文以及作文教學(xué)的情形也就沒有認識，抑或僅有的認識也停留在感性訴求階段。下文我試圖從文化現(xiàn)代化變遷的角度對思想教育背景下作文教學(xué)進行反思和分析。
雷同的寫作
寫作是最具有個性的活動，因此也是最忌諱雷同的。但是目前學(xué)生寫作出現(xiàn)的最突出的現(xiàn)象就是雷同，雷同“成了學(xué)生作文的通病”。 [1]（p.234）翻開學(xué)生的作文簿，看看學(xué)生發(fā)表的習(xí)作，往往給人的感覺就是似曾相識。每一年高考閱卷過后的作文評析，都會批評學(xué)生作文“千篇一律”“千人一面”，學(xué)生在作文中所表現(xiàn)出來的思想一律，結(jié)構(gòu)相似，甚至語言本身都沒有多大的差別。而且多少年來這種情況沒有實質(zhì)性的改變，以致于每年高考閱卷后的作文情況通報本身也都有些雷同。
從現(xiàn)實中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無意地“匯報”自己所受到的“思想教育”的成績，尤其是在表明政治上或者道德上的立場、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫作水平而進行作文教學(xué)的“教”和“學(xué)”，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進行作文的“教”與“學(xué)”，這也就是通常所說的“在作文中育人”或者被稱為“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”。
具有教育性的寫作
“寫作教學(xué)，通常地稱為作文教學(xué)，作文是衡量學(xué)生語文水平的重要尺度。寫作教學(xué)與閱讀教學(xué)構(gòu)成語文教學(xué)的主要內(nèi)容，擔負著培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代語文的寫作能力的重要任務(wù)�！盵2]（p.197）這里對于寫作教學(xué)的說明應(yīng)當說揭示了寫作教學(xué)的目的。但是寫作從來就不單純是寫作能力的培養(yǎng)或者單純的技術(shù)訓(xùn)練，而是歷來被看作有“教育性”的活動。 “寫作教學(xué)不是單純的寫作技能訓(xùn)練，而是思想認識、表達能力的綜合訓(xùn)練。寫作訓(xùn)練內(nèi)容中的思想性、社會性，決定了它必然蘊含著諸多思想教育的因素。這就使寫作教學(xué)具有顯著的教育性。“在作文中育人”或者“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”，這在作文教學(xué)理論話語中，一般是指“寫作的教育性”。具體來講，就是指在寫作訓(xùn)練的過程中，在傳授寫作知識、訓(xùn)練寫作技能的同時，使學(xué)生的道德情操、審美觀念和愛國主義精神等受到熏陶和培養(yǎng)，學(xué)生的個性也能得到發(fā)展�！盵3]（p.202－203）這樣看來，所謂“教育性”就是在寫作過程中對學(xué)生進行特定思想內(nèi)容的教育，這也是語文教學(xué)中思想教育的組成部分。另外一本作文教學(xué)專著認為中學(xué)作文教學(xué)目標有一條就是“培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀”，并進一步要求“把作文過程當作道德情趣高尚化的過程，是靈魂凈化的過程”。[4]（p.13）剔除這里表述語言華麗的表象，說的也就是“通過作文教學(xué)進行思想教育”這個意思。
人們賦予寫作以思想教育的任務(wù)，這是由來已久的事情，中國自古及今都很強調(diào)寫所謂的“道德文章”，延伸到作文教學(xué)中就是“培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀”，并且要求學(xué)生在作文產(chǎn)品中直接地將“正確的世界觀、人生觀和價值觀”表達出來，再進一步地以此來判斷學(xué)生是否養(yǎng)成“正確的世界觀、人生觀和價值觀”。這里所引述和說明的，是要求在作文教學(xué)中進行思想教育比較顯在的說明，而在具體的寫作教學(xué)中進行思想教育對于學(xué)生寫作能力的影響卻并非能夠明顯地觀察和認識到的。綜觀我們?nèi)舾赡陙碜魑慕虒W(xué)研究中關(guān)于“作文教育性”的論述，一直就停留在“主張”和“如何實行這一主張”范圍內(nèi)，從來沒有“審視”過思想教育要求對于學(xué)生寫作能力的影響問題。
事實上，要研究這一問題，局限于作文教學(xué)本身的研究范疇是不能揭示問題癥結(jié)所在的，必須將這一問題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把“作文”與寫作文的人、與某一具體的社會文化對于其中的“人”（寫作者）的規(guī)范聯(lián)系在一起考慮。如果說過去我們習(xí)慣于按照既定的視角看待作文并構(gòu)建作文教學(xué)理論和從事作文教學(xué)實踐，很少或者不能對“作文何以成為可能”的“文化前提”進行研究和反思，那么現(xiàn)在，我覺得我們首先必須研究和反思“作文何以成為可能”的“文化前提”，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適合該文化關(guān)于“人”的規(guī)范要求的作文教學(xué)理論。因為語文（包括作文）具有特殊的文化品質(zhì)，通過“文化視角”來看看我們過去的作文以及作文教學(xué)就是一個適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來看寫作教學(xué)的教育性問題，也就是作文教學(xué)中思想教育問題。
在作文教學(xué)中，思想教育的內(nèi)容主要是該文化中規(guī)范特征的部分和被先定為正確的“思想”。在語文教學(xué)（包括寫作教學(xué)）中所進行的這種“思想教育”，從文化角度來看，是社會對未完全社會化成員進行教化、規(guī)勸、訓(xùn)誡的一種方式，是通過教育對人實施精神上的影響、控制，對人的行為進行規(guī)范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對地分享共同的世界觀、價值觀念、倫理道德觀，并且通過這種“思想教育”使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴感，從而維護了社會現(xiàn)有的秩序和穩(wěn)定，保有社會有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種“思想教育”。 一個社會沒有規(guī)范，就會亂，一亂就使社會因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著，所以，思想教育歷來都受到重視。西方國家“在他們的教材內(nèi)容和教學(xué)活動的安排中，崇尚個人主義、自由平等、鼓勵競爭、講究實際等價值取向顯而易見。相比較而言，以中國大陸為代表的漢語文教材，價值觀念側(cè)重于社會責任感，評價標準是個人對社會貢獻；西方側(cè)重于個性的發(fā)展、評價標準是個人的成就�！盵5]（p.8）無論中國文化還是西方文化都試圖通過母語教學(xué)將學(xué)生納入到社會生活規(guī)范中去。而能夠進入教科書和課堂里的“思想”，是經(jīng)過社會主導(dǎo)力量精心選擇的，那些符合統(tǒng)治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認為是歷史的必然要求和反映。如此說來，思想教育問題在文化中也是一個社會控制的問題。任何文化都要通過國家機器以及風俗、習(xí)慣和道德教誨等方式將個人的行為、言語納入社會模式中去，借以維護社會存在和發(fā)展。教育就是有效的、通行的社會控制形式之一。語文教學(xué)因為其特別的文化品質(zhì)，從來是社會控制最重要的途徑之一，在語文教學(xué)理論話語中，這種“社會控制”是以“思想教育”或者“教育性”來指稱的。
一般說來，寫作教學(xué)具有教育性是一個規(guī)律性的認識和總結(jié)，具有普適特點。但是，在具體文化環(huán)境中，人們通過寫作教學(xué)所進行的思想教育的目的、具體內(nèi)容以及實施方式都是有所指的。簡單地說，在中古文化環(huán)境中以“代圣人立言”為主要標志，到現(xiàn)代文化環(huán)境中就是“吾手寫吾心”，以“創(chuàng)造”為終極指向。這也就是說寫作教學(xué)與思想教育的關(guān)系隨著文化的變遷而變化的。一方面，在中國文化向世俗化方向發(fā)展的過程中，教育的分科體系的確立，寫作教學(xué)第一次有了自己的獨特的任務(wù)，葉圣陶說：“國文教學(xué)自有它獨當其任的任，那就是閱讀和寫作的訓(xùn)練�！盵7]（p.57）事實上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規(guī)范特征的部分，與旨在培養(yǎng)學(xué)生書面語言表達能力的寫作教學(xué)是兩個領(lǐng)域的內(nèi)容。把學(xué)生書面語言表達能力的培養(yǎng)過程變成思想教育的過程，應(yīng)當說是前現(xiàn)代社會的通行做法，在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中，仍舊這么做，可以說是沒有經(jīng)過思考的非理性的傳統(tǒng)跟隨行為，也與文化發(fā)展的實際不相一致。最直接地說，就是寫作教學(xué)培養(yǎng)言語表達能力的目的根本不能達到。若干年來的作文教學(xué)成績可以為之證明。另外一方面，寫作教學(xué)的本身又具有天然的“教育性”，或者說具有“思想教育”的作用。但是，在現(xiàn)代社會文化環(huán)境里以培養(yǎng)寫作能力為目的寫作教學(xué)中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內(nèi)容和方式與過去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。
思想教育與雷同化寫作
在寫作教學(xué)中進行思想教育，應(yīng)該說比語文教學(xué)的任何一個方面、任何一個環(huán)節(jié)都來得嚴格和隱蔽。我認為，這對學(xué)生作文能力培養(yǎng)的影響也最大。在一定的程度上說，正是目前這種一元化、同質(zhì)的'思想教育的要求使得學(xué)生作文出現(xiàn)雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂于提倡和忙于貫徹“寓思想教育于作文教學(xué)之中”。
現(xiàn)實當中，人們常常特別強調(diào)作文內(nèi)容和主題的“積極健康”，并把它作為作文最重要的規(guī)定，也是作文考核的第一條標準；從具體的寫作過程來說，就可以理解為什么寫作指導(dǎo)中把“審題”作為寫作第一道關(guān)鍵性的程序，因為所謂“審題”事實上就是對命題者思想要求、價值取向的揣摩，從而保證自己的寫作與命題者既定的“思想”要求保持同步，這與古人寫作“代圣人立言”首先要把握圣人之“道”是一個意思。從這個意義上來說，作文教學(xué)在一定程度上已經(jīng)異化為社會對于它的成員的“思想”進行控制的手段了，所以學(xué)生作文最怕“跑題”。在這樣的作文教學(xué)中，“教”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”傳授給學(xué)生的過程，從而通過寫作教學(xué)將預(yù)定的價值取向、道德規(guī)范和政治思想內(nèi)化到社會成員的言行中，達到社會控制的目的。“學(xué)”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”等外在要求內(nèi)化的過程。
在作文教學(xué)中進行思想教育，這是中古文化形態(tài)社會（圣化社會）的通行做法，因為在中古形態(tài)的社會中，作文的目的在于“教化”，在于“代圣人立言”。以過分強調(diào)“思想感情積極健康”的作文教學(xué)，在本質(zhì)上與“代圣人立言”的作文教學(xué)沒有差別，也是泯滅“個我”成為“代社會立言”的“大我”的實踐過程。目前學(xué)生普遍“不喜歡學(xué)語文，害怕寫作文”，其實就是對這種一元化、同質(zhì)“思想”和負載這種一元化、同質(zhì)“思想”載體文字以及試圖通過語文教學(xué)培養(yǎng)這種思想“復(fù)制能力”的厭倦，在這樣的作文教學(xué)中求創(chuàng)造性的作品，無疑是癡人說夢。這也就是圣化社會的情形，也可以說是圣化社會的常態(tài)。現(xiàn)在中國社會文化向世俗化變遷，個體權(quán)益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強調(diào)，個性成為文化追求的品質(zhì)，再讓大家用不同的頭腦來想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話，空話、套話來應(yīng)付。目前，在某種程度上說，中小學(xué)生作文就是應(yīng)付的產(chǎn)物。
可以這么說，學(xué)生寫作中這種或者出于真心或者出于編造的“雷同”和“一律”現(xiàn)象，也是國家對人才的政治方面的簡單、一元的要求所帶來的必然結(jié)果。自建國以來，國家為所有的成員設(shè)計的思想是“紅”，雖然在不同的歷史時期其內(nèi)涵有所變化，但是它所表現(xiàn)出來的一元的、取向單一的、意識形態(tài)的特征沒有什么不同。到了改革開放時期，國家對于人才的總體設(shè)計才有了變化，但是在教育尤其語文教育中，這種變化并沒有體現(xiàn)出來，語文教學(xué)仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進入一個文化多元、思想多元的時期，還想將一元的思想通過寫作教學(xué)涵化到學(xué)生的言行中去，那么就會搞不下去，就會有不滿和批評，所以上世紀90年代以來，對語文教學(xué)的批評之聲甚至達到語文獨立設(shè)科以來最激烈的程度，所謂“誤盡蒼生是語文”。在我看來，在這些言辭激烈的批評中，韓軍的“偽圣化”比較擊中要害[8]。
寫作教學(xué)中的這種一元化、同質(zhì)的思想教育事實上已經(jīng)成為作文教學(xué)的主要任務(wù)，學(xué)生作文能力的培養(yǎng)也就只能停留在空喊口號之中了。如果對此缺乏認識，則對于大家辛辛苦苦教作文而結(jié)果作文總是沒有成績這一現(xiàn)象只有困惑不解了。事實上，既然“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”都已經(jīng)是嚴格規(guī)定好的，都在一整套嚴密的思想規(guī)范之中，任何有差異的個人化表達都要受到以同一的標準所進行的審查、批評、指導(dǎo)、評價，要想寫出個性化的、獨創(chuàng)性的文章難矣。換句話說，通過寫作教學(xué)中思想教育（是整個社會思想教育的組成部分）在培養(yǎng)具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人，卻同時要求具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人（“千人一面”）寫出不是“千篇一律”的文章，豈不正是自相矛盾，豈不正是南轅北轍。所以，我認為：學(xué)生作文雷同化的根源在于這種一元化、同質(zhì)的思想教育的過度要求，在于思想教育對寫作教學(xué)的控制、壓制、利用、改造和遮蔽。
在這里有必要作一個小小的聲明：我并不反對在作文教學(xué)中讓學(xué)生受到思想教育以及“做人”的熏陶。但是我反對在作文教學(xué)中以“思想教育”“做人”的名義來規(guī)定學(xué)生“為什么寫”、“寫什么”和“怎么寫”，借以達到涵化社會規(guī)范的目的，而忘記了作文教學(xué)本身目的在于培養(yǎng)言語表達的能力。
【參考文獻】
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反思的作文 篇2
按照之前備課的安排，首先要求她積累教材上提供的有關(guān)秋天的好詞好句。然后我讓她進行口語表達，隨機講講她生活中所看到的秋天的景象以及感受到的秋天的氣息。接著，從她口頭敘述出來的內(nèi)容里面選取場景，初步確定寫作內(nèi)容。再者，就是組織語言了，這對她來說是學(xué)習(xí)作文的難點，那么如何把語言寫得形象生動有趣呢？這是下面將要討論的重點。
同樣以《秋天的田野》這篇作文為例。經(jīng)過前面的交流，我們最終確定選取“稻田”、“樹葉”、“果園”這三個場景進行描述。那么，如何把一篇描寫景物的作文的語言寫得優(yōu)美動人呢？當然離不開修辭手法的運用，而其中對三年級的學(xué)生來說，最常見的不外乎比喻和擬人。于是，接下來的教學(xué)工作，主要就是引導(dǎo)她立足于景物的原型，結(jié)合自己的想象，找出本體和喻體的相似之處，再把兩者聯(lián)系起來。比如，當她寫到田野里金色的稻田的時候，常見的寫法是“稻田里金燦燦的稻谷沉甸甸的，壓彎了腰”，那么，“彎了腰”，是否可以再通過想象擴展呢？于是，我作出了彎腰狀，問她這情景和我們生活中的哪些人的樣子相仿，她想了一會，小聲說到：駝背的老人。好，順水推舟，那些金色的稻谷我們就可以把它們比作老人背上的娃娃。至此，稍微整理一下語言就可以把這一個句子寫成“稻田里，沉甸甸的稻谷壓彎了腰，就像一位駝背的老爺爺身上背著許多金色的娃娃”。再如，描寫落葉的時候，我們常把紛飛的落葉比作一群翩翩起舞的蝴蝶，這里，我們不妨在運用比喻的基礎(chǔ)上再加上一兩句，使語言富有童趣：“有時候，它們也很淘氣，無聲無息地溜進我的帽子里、書包里”。這樣一來，落葉淘氣調(diào)皮的形象馬上浮現(xiàn)在眼前。最后一小段是描寫果園里的景象。下筆之前，我們先聊了一下她喜歡的水果，目的是引導(dǎo)她寫自己喜歡的東西。她說她喜歡香蕉和梨。好，那么果園里許許多多的水果，我們就選取她喜歡的香蕉和梨作為描寫的對象。說到香蕉，我們腦袋里立馬會浮現(xiàn)它的形狀，像小船，像鐮刀，像月牙……這用了比喻的修辭手法�？�，若是采用擬人呢？我同樣采取情景教學(xué)的方法，直立弓起身子，模仿香蕉的樣子，雙手作睡覺狀，并引導(dǎo)她聯(lián)想童話里的'人物——睡美人。一系列引導(dǎo)后，最后一步，組織語言，從香蕉的形狀、顏色下筆，“看，那穿著黃色衣裳、弓著身子睡覺的香蕉小姐，就像童話里的睡美人，在安靜地等待她的王子”。
至此，不難總結(jié)，本次作文課的教學(xué)方法主要采取情景教學(xué)法。讓學(xué)生聯(lián)系生活，寫自己喜歡的事物，而老師要做的，就是引導(dǎo)學(xué)生挖掘素材，發(fā)散思維，豐富語言。
對了，一篇較完整的作文寫下來，最后一步也是我認為很重要的一步——修改，有時間的話一定要要求學(xué)生自己動手修改自己寫的文章，哪怕只是改一個標點，也是有益的。最后，我還對她提出自己的要求，把自己寫過的精彩的片段當作寫作的素材積累起來，儲存在腦袋里，隨時提取加以運用。
《秋天的田野》寫過之后，剛好她接下來的語文單元考試作文就是寫秋天的景色。結(jié)果她的作文拿了全班有史以來唯一一篇考場滿分作文，她媽媽打電話跟我講的時候特別開心，這無疑也讓這孩子對寫作文有了更大的信心和興趣。從另外一個角度來看，也對我接下來的教學(xué)工作提出了更大的挑戰(zhàn)，更高的要求，繼續(xù)探索，充實自己。
反思的作文 篇3
月考終于結(jié)束了，看著到手的成績，心里感慨頗多。簡單總結(jié)一下，八個字：意料之中，情理之外。
說意料之中，是因為開學(xué)來我的主要工作是放在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和調(diào)動其學(xué)習(xí)主動性方面。從結(jié)果看來，收效很慢。這也是我一直思考的一個問題：在培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)習(xí)慣和抓學(xué)生的當前成績上，如何把握一個“度”。當然，從長遠講，學(xué)生養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣后，對他以后的發(fā)展絕對有益，最后的成績也差不了。
但，當前怎么辦？尤其對于初三的學(xué)生，如何使他們在最后的中考中取得一個好的成績？我想，理論上的自主、探究、主動的學(xué)習(xí)方式只是一個美麗的童話，關(guān)鍵還是要老師的抓！當然，說死抓可能不恰當，但如果就是要當前成績的話，時間上的保證必不可少。畢竟，真正自覺的學(xué)生太少了。尤其對于那些只考個六七十分的.學(xué)生來說，“強壓政策”必不可少！
說情理之外，是因為三個老師只有我?guī)б粋�班。按他們的說法，兩個班不易帶，事實也是如此，帶兩個班確實很累。因此，我的成績必須靠第一，考第二就是失敗。雖然說任何考試只要排名就不可避免的有第一、第二，只要差別不大就行。但事實并不是如此，你即使就差0。001分也是差。
當今的考評制度造就了老師、學(xué)生都把分數(shù)當成命根。我并不是批評當今的考評制度，只要在還沒有更好的選拔制度下，這種考評必將存在，也不能怨什么。有句話說的好：你不能改變環(huán)境，就只好適應(yīng)環(huán)境。當今社會就是適者生存的狀況，與其在底下怨天尤人、僨世嫉俗，不如踏踏實實地干點事，既然你不能改變這種狀況，又何必挑三揀四呢。
“莫為失敗找借口，只為成功找理由”。說什么都是假的，腳踏實地的做點事才是根本！
反思的作文 篇4
古人云：“學(xué)如逆水行舟，不進則退。”這句話這時最能形容我了，考試過后，看到別人帶著試卷和滿臉喜悅回家，而我卻拿著少得可憐的分數(shù)回家……
從此，我徹底對自己失去信心，父母句句激勵的話自己也聽不進去，口上只能無奈地應(yīng)著，以至以后的幾天使我上課無精打采，課也聽不進去，無顏面對任課老師，每次在校園看到老師，總找辦法繞開。
一天，爸爸找到我說：“這次怎么考得這么糟糕�！蔽掖鸬剑骸拔乙膊恢�，考試的時候我已經(jīng)盡力了�！卑职謫枺骸翱疾缓貌灰o，考試只是測驗，重要的是找到考試失利的原因，下次努力取得讓自己滿意的'好成績�！甭犃税职诌@番話，讓我有了信心，上課不再沉默，并暗暗發(fā)誓，下一次一定取得好成績。
為了父母，更為了自己。一天有兩個同學(xué)正在玩“風魔”我們班的轉(zhuǎn)本大賽，這是玩心又被觸動起來，正想?yún)⒓舆M去，轉(zhuǎn)念一想，“教室是學(xué)習(xí)的場所，不是游戲天堂，再說，用這玩的時間寫點作業(yè)不能給自己爭取學(xué)習(xí)的時間嗎？周六再狠狠放松一下不是更好嗎？”
于是我坐下來靜靜寫作業(yè)。晚上回到家里，想起這件事情，我一拍腦門“這不就是我考不好的原因嗎？”別人玩的時候，自己也跟著去玩。別人學(xué)的時候，自己有時間也在玩。這一來每天比別人少學(xué)多少時間��！
學(xué)習(xí)是和同學(xué)的一種競爭，只有付出艱辛努力，才能為自己贏得榮耀，相反，如果不思進取，競爭中會“一敗糊涂”。
所以，不要讓挫折成為你前進的絆腳石，要對自己有信心，化信心為動力，不要被挫折擊垮，你在挫折面前越弱，相比挫折會更強，就讓我們一起拼搏，奮斗，迎接自己更好的明天。
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