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物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文（通用15篇）
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都嘗試過寫作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編整理的物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文，希望對大家有所幫助。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 1
“這是最好的時代，也是最壞的時代。”狄更斯的《雙城記》揭開了新時代的面貌。當(dāng)今社會，生活水平飛躍的同時，只有守住道德標(biāo)準(zhǔn)，才能使我們不迷失前行的方向；物質(zhì)與道德，二者平衡才能共發(fā)展，共新生。
生于21世紀(jì)的我們，見證了中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國在發(fā)展的路上愈行愈健，即將步入全面小康……然而，媒體上的“高鐵霸座”“食品安全”“醫(yī)鬧校鬧”等層出不窮，人們感慨于“莫笑農(nóng)家臘酒渾”的淳樸民風(fēng)不再，惋惜于“人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道失落；同時也須反思：物質(zhì)發(fā)展的道路上，我們是否忽略了道德的標(biāo)準(zhǔn)？擁有好的生活質(zhì)量誠可貴，但無疑的是，道德標(biāo)準(zhǔn)價更高。”
道德標(biāo)準(zhǔn)，是人們安身立命的基礎(chǔ)。縱使生活再優(yōu)渥，沒有道德的加持，人生就只是一個空殼。沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，你便感受不到“贈人玫瑰，手有余香”的喜悅；沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，你便體味不到“積力之所舉，則無往而不勝”的眾志成城。當(dāng)今社會，有些不良食品商家制假售假、非法添加以牟取經(jīng)濟(jì)利益，他們的確獲得了高額利潤，但誰又能確定，在某個夜深人靜的夜晚，他們不會受到自己良心的譴責(zé)呢？
道德標(biāo)準(zhǔn)，更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是對立的，相反，二者的有機(jī)結(jié)合，更能起到相互促進(jìn)的作用。人們的生活水平提高利率更多人可以接受更好的教育，社會的道德素質(zhì)水平自然會提高，人人都遵守道德標(biāo)準(zhǔn)，社會和睦了，自然有助于人們的.安居樂業(yè)。因此，在生活水平提高的同時，更不能遺漏道德標(biāo)準(zhǔn)。
遵守道德標(biāo)準(zhǔn)，需要所有人的共同努力。上到國家，下到個人，每個人都可以為規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)出一份力。對國家而言，要轉(zhuǎn)變單純注重經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展理念，人遵守道德標(biāo)準(zhǔn)在社會上蔚然成風(fēng)。從我們個人而言，“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，我們青年人更應(yīng)以自己“敏銳之直覺，活潑之生命”在享受優(yōu)越的生活水平的同時，以自身踐行道德標(biāo)準(zhǔn)，促使物質(zhì)與道德的協(xié)同發(fā)展。
若生活水平是大海中航行的船只，那么道德標(biāo)準(zhǔn)則是燈塔，在黑夜中指明前行的方向。物質(zhì)與道德的平衡，才能實(shí)現(xiàn)共發(fā)展，促新生。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 2
不知不覺，回國已經(jīng)半月有余，這些天里，我感受著回國的興奮、團(tuán)聚的喜悅和魯煤的溫馨，同時也在懷念莫桑比克中感悟著幸福的真諦。
細(xì)細(xì)回味這三個月的異國之行，最終是些簡單的畫面在腦海中定格：湛藍(lán)無比的天空、熱情奔放的笑容、激情澎湃的音樂和依依惜別的擁抱。
曾經(jīng)，莫桑比克，非洲的東南一隅，遙遠(yuǎn)到?jīng)]有距離的概念；看世界地圖時眼神都不會在此做少頃的停留，她怎會與我的生命產(chǎn)生交集？這是我接到遠(yuǎn)赴非洲任務(wù)之時發(fā)出的感慨！
如今，莫桑比克，心靈的感悟之所，純凈到找不到衡量的標(biāo)準(zhǔn)；天然而成的木薯樹、茅草屋前的大音響、踏地而起的土著舞、隨時翹起的大拇哥，還有隨心所欲的大白牙，這一切似乎都在啟迪我：“幸福就這么簡單”。
但，這絕不是我初到莫國時的感受。
初踏馬普托街頭，由陌生而起的.緊張感，加之出國前道聽途說的各類忠告，以及別扭的左道行駛、橫沖直撞的馬路殺和初次出游即被持槍“黑人警察”的逮捕，一切的一切都讓我灰心喪氣，坐臥不安，根本就無心去領(lǐng)略迷人的異國情調(diào)，一心只想著能安全回國就足矣，夫復(fù)何求？
頭一個月，我只身一人駐扎在一個叫卡坦迪卡的縣城。雖說是縣城，卻近似國內(nèi)的西部小鎮(zhèn)，人們以一條雙行線國道為中心線搭起一小段簡易商鋪，東西不足百米，南北也是如此，但就是這份簡陋維持著我每天的飲食。
記得，每次上街采購，總會聽到“西娜、西娜”的呼喊，循聲望去，就會看見翹起的大拇哥和燦爛的白牙，后來才知道“西娜”在葡萄牙語中是“中國”的發(fā)音，不曉得聽了多少句“西娜”之后，我養(yǎng)成了翹大拇哥回應(yīng)的習(xí)慣，只要響起“西娜”就贈送一枚大拇哥。久之，原有的偏見和誤解恐懼慢慢拋之腦后。我開始學(xué)著在購物時討價還價，或是多拿一個，或是少付1梅蒂卡爾，但這絕不為貪占便宜，只為增加溝通交流的機(jī)會，他們對我的舉動或是驚訝、或是打趣、或是報以微笑。隨著交易的頻繁，他們開始主動大膽地招攬我采購商品，更有膽大的哄笑著開我的玩笑，雖不懂其意，但從眼神和笑意中看得出善意，從主動多給我商品中也看得到善意。
次月，隨著工作的啟動，與他們的接觸也逐步深入，我得以有機(jī)會深入他們的部落，走進(jìn)他們的家庭，與這里未受丁點(diǎn)商業(yè)化的原始居民席地而坐，雖難以侃侃而談卻可以四目相對。語言雖有障礙，但從他們的行為舉止上，我看到了中莫友善和久違的仁孝禮儀。
工作中，路過村落稍作休整之時，我們都會受到主家的熱情款待。雇傭者和主家相見時，他們或是半蹲著彼此問好、或握手以賀，異性之間或者婦女之間還會彼此擁抱親吻面頰，或拍手以賀。問候時，他們之間不論遠(yuǎn)近親疏，都會尊稱長者為“爸爸或媽媽”，這一點(diǎn)倒是和國內(nèi)發(fā)音一致，甚好聽懂；趁此，我也會學(xué)說幾句新學(xué)的土著問候語，以表敬意，卻往往換來一片驚愕，贏來滿堂笑聲；好客的主家總會讓出家里最好的板凳，端出清涼的飲水，恭敬地跪送我的面前，令我誠恐備至！雖顧及水的潔凈程度，但卻不容所辭！
慢慢的，異國風(fēng)情見得多了，也就看的淡了，但卻想的深了，這里讓我倍感矛盾的是：你看得見衣衫襤褸外表，卻看不見沮喪頹唐的精神；看得見四面漏風(fēng)的茅屋，卻看不見蕭條破敗的跡象；看得見日日為餐的木薯，卻看不見廋骨嶙峋的體格。這里，你看得見公路沿途出售的商品，卻看不見叫賣的商家；看得見零零落落的村戶，卻看不見嚴(yán)實(shí)的院墻；看得見隨性起舞的人群，卻看不見鑼鼓罄鐃。這里，就是這樣，雖然貧窮，物資匱乏，人們卻活的瀟灑、自在，幸福卻也顯得簡單而長久。
今生，感謝與你有緣相會——莫桑比克，讓我重新審視幸福：“原來幸福與物質(zhì)并非孿生”。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 3
在印度，作為社會基礎(chǔ)設(shè)施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數(shù)公里就會有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼里都是一個難以理解的現(xiàn)象。
但居民卻回答得很簡單：“路是通向財富的，不重要；教堂是通向神的，很重要。”寥寥數(shù)語，卻道出了其中的原因。原來，在印度的很多居民看來，神要比財富重要得多，精神上的追求遠(yuǎn)比物質(zhì)上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。
這等情形倘若放在中國恐怕要倒過來了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒有追求，但物質(zhì)上若不好好追求一下就太對不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以為一部手機(jī)徹夜排隊(duì)，我們會談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問題所在，在物質(zhì)上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會上出現(xiàn)了貪污，不法商販為謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現(xiàn)象。如果社會上充斥著這些現(xiàn)象，物質(zhì)上再富有，心里能舒服嗎？
當(dāng)然，得說明的是，我們的精神追求終究還是為了能讓我們更好的`在現(xiàn)實(shí)中生活，因?yàn)槿藷o法永遠(yuǎn)活在幻想中，終究還是要面對現(xiàn)實(shí)的。說實(shí)話，我并不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結(jié)果我們也看到了，國民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補(bǔ)自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現(xiàn)實(shí)意義，只會是自欺欺人或者就是純粹的迷信。
所以，在當(dāng)下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個砝碼，而印度則需要往物質(zhì)那增增重了，但其最終的目的都是為了能達(dá)到一種平衡。其實(shí)，物質(zhì)與精神應(yīng)該能算是構(gòu)成生活的兩個最基本的要素吧，他們之間應(yīng)是一種相輔相成的關(guān)系而并非有孰輕孰重之爭。
物質(zhì)中的財富也好，精神中的神明也罷，都是人為了生活發(fā)展而利用和創(chuàng)造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡才是最佳狀態(tài)。我想，一個物質(zhì)與精神有著相匹配的財富的人，他活的一定最幸福。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 4
信仰是一種無比強(qiáng)大的精神力量——生活中那些虔誠的信徒們的所作所為常常會讓我們發(fā)出這樣的感慨。
據(jù)說無論是在印度還是在歐洲，教堂永遠(yuǎn)是最華麗的建筑。不同的是，歐洲人建教堂時會統(tǒng)籌兼顧；印度人卻會為了建教堂而放棄建設(shè)，因?yàn)樵谒麄冃闹校癖热魏螙|西都重要。
身為凡夫俗子的我很難理解，在一個收入水平低下、貧富差距懸殊、社會矛盾尖銳的國度里，人們會為了信仰甘愿在物質(zhì)生活上委屈自己。據(jù)說歐洲人建造一座教堂往往需要花費(fèi)上百年時間，因?yàn)樗麄冎粫枚嘤嗟呢敻粊硇藿ń烫茫《热藚s為了建教堂而節(jié)衣縮食。
有道是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，狂熱的信徒畢竟只是少數(shù)，沒有人可以僅憑信仰而活著。“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這是唯物主義者最基本的理念。縱觀人類歷史，是物質(zhì)基礎(chǔ)催生了精神文明，失去了物質(zhì)的支撐，信仰也就很難維持下去。缺乏物質(zhì)根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負(fù)面新聞層出不窮、社會面貌難以更新的主要原因吧。
中華文化中有一種傳統(tǒng)的概念叫“治世”。所謂“治世”，必須是物質(zhì)財富豐富，如此方能社會和諧，國家安定。正如杜甫詩中所云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。”這才會有“路不拾遺，夜不閉戶”的景象。從沒有聽說那個朝代能夠僅憑精神力量使得國家安定和諧。從太平道到白蓮教，歷史上的這些宗教組織在遭遇許多社會問題無法解決之時，只能被迫使用暴力解決問題，而驅(qū)動百姓揭竿而起的.力量恰恰不是信仰，而是貧困與饑餓！
中國歷史上出現(xiàn)的“三武滅佛”事件，就是政府為了社會安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀。結(jié)果使得社會安定，國祚綿延。由此可見，一旦宗教信仰侵占了過多的社會資源，反而可能成為社會發(fā)展的障礙。信仰之所以成為信仰，便在于其催人向善，若是僅僅著眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華，恐怕就是舍本逐末了……
許多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望，但同時也很容易被別有用心的人利用。中國的佛、儒、道三教都曾被歷代統(tǒng)治者用作鉗制思想的工具，其作用說到底就是愚民。佛教教人相信因果論，寄希望于來世；儒教教人忠君，做一世的順民；道教則教百姓安于現(xiàn)狀，安貧樂道。歐洲的宗教也不例外，從號稱“圣戰(zhàn)”的十字軍東征到“贖罪券”盛行，宗教領(lǐng)袖總是依靠自己的宗教地位來聚斂財富。前者導(dǎo)致了百姓安于現(xiàn)狀，社會停滯不前；后者則導(dǎo)致了社會的動蕩，百姓的貧困。這樣的信仰，就不是“催人向善”，而是“致人愚昧”了。
我不信教，但我尊重那些宗教徒。不過我絕不相信信仰可以取代一切，我只相信“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”！那種為了宗教信仰而放棄物質(zhì)追求甚至罔顧生命的做法的得失優(yōu)劣，實(shí)在值得我們每一個人深思。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 5
在日益物質(zhì)化的社會中，人們重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問：有多少人還能夠做到一視同仁地對待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點(diǎn)呢？
正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請看看中國還有多少地區(qū)仍受貧困的'束縛。這些人食不果腹，最簡單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會的棟梁？前段時間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會問題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財?shù)臋C(jī)會，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運(yùn)陽光以備不時之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。
我覺得人應(yīng)該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會碌碌無為地虛度吧。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 6
一位著名數(shù)學(xué)家，有一次和兩位古人類學(xué)家討論遠(yuǎn)古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類學(xué)家認(rèn)為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數(shù)學(xué)家卻認(rèn)為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的差別現(xiàn)實(shí)主義注重人的物質(zhì)生活，就比如兩位古人類學(xué)家，而浪漫主義則是像那位數(shù)學(xué)家一樣，注重人的精神生活。現(xiàn)實(shí)與浪漫，物質(zhì)與精神，這顯然是相對的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會更好呢?我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒有現(xiàn)實(shí)主義，哪里會有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，哪里會有人類的發(fā)展，哪里會有互聯(lián)網(wǎng)等等的進(jìn)步呢?所以我也并不會否定現(xiàn)實(shí)主義，畢竟現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，而浪漫主義是在現(xiàn)實(shí)之上的，所以我們要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去達(dá)到浪漫這一境界。
然而真正的事實(shí)卻是殘酷的，絕大多數(shù)人只會注重物質(zhì)生活的`富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學(xué)生的成績，而不注重學(xué)生內(nèi)心精神世界的提升。這便是錯誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀，而不注重城市的人文素質(zhì)，這便是錯誤的引導(dǎo)，任何事物都擁有一個源頭，我們從源頭開始走，走到半路便停止的就是所謂物質(zhì)生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會坎坷萬分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質(zhì)的生活，而是要進(jìn)一步尋求精神生活，我們要財富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒有走過的道路上，在路上發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現(xiàn)一些異國風(fēng)情，這便是浪漫。
邁出物質(zhì)生活的腳步去尋求精神生活，邁出現(xiàn)實(shí)主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 7
想必蘋果手機(jī)的人工智能聊天服務(wù)早已令人耳熟能詳，一次次的改版升級后的人工智能竟愈加接近人類的思考方式，面對使用者的問答從容快速地給出令人滿意的回應(yīng)，這無疑是蘋果手機(jī)能收服人心的重要原因之一。
若是從應(yīng)用商店隨意下載機(jī)器人聊天軟件，進(jìn)入之后或許你會發(fā)現(xiàn)它的回應(yīng)似乎單調(diào)又重復(fù)，久而久之便愈覺枯燥。以我淺顯的.哲學(xué)知識來說，這似乎可以歸結(jié)到唯物與唯心的問題。
所謂“唯物”便是物質(zhì)大于意念，簡單來說就是現(xiàn)實(shí)主義機(jī)械化，以計算機(jī)般的是非觀來判斷身邊任何一件事，一沉不變地判斷對錯，只考慮現(xiàn)實(shí)而不用人性化的大腦來主觀衡量一件事，這有些抽象；若說是情商高低問題是否更為清晰？“唯物”類似于不考慮思想，只有理智沒有感性。人類若是以“唯物”為主，像計算機(jī)一樣思考，失去了人類作為高等動物應(yīng)有的思想，失去價值觀和同情心，又如何統(tǒng)領(lǐng)世界？
前幾天大熱的新聞：醫(yī)生搶救患者反遭索賠，你應(yīng)該有所耳聞。是否大多數(shù)人都認(rèn)為家屬有過。醫(yī)生救死扶傷，何必在乎那一點(diǎn)錢財證件？若是命也不保了，那這些身外之物又有何用？若是這樣，我很慶幸大家依舊有著屬于人類的思想意念！
所謂“唯心”便是意念大于物質(zhì)。雖聽聞數(shù)年前“唯心論”已被“唯物論”所推翻，但“唯心”依舊統(tǒng)治著這個世界，維持著人們心中的價值觀和同情心，同時促使身邊的事物走向人性化。就拿人人皆知的愛心座來說，臺灣游時，一位站在愛心座前的中年人所言令我記憶猶新：“今天我要是坐下去，二十年后我就得站著了。”僅有一面之緣的陌生人竟會給我留下如此深刻的印象，這一道城市留白，不正是源于他的人格魅力嗎？又如母校門前的愛心斑馬線，車停下，目送孩子們走過后方才啟動行駛……人與人之間的關(guān)懷竟是如此的濃厚。我有幸生存在這個充滿愛的世界！
你又是否向往一個機(jī)械化的世界？沒有思想、沒有情感、沒有關(guān)懷、沒有人性，僅有的是單調(diào)、重復(fù)與枯燥，這會使你嗆得喘不過氣。擁有高質(zhì)量生活的同時，當(dāng)你需要一雙扶起你的手時，卻只有一陣涼風(fēng)吹過！
看到電視里各類高手面對人工智能的惜敗，你是否會擔(dān)心被計算機(jī)取代的世界多么的可怕，面對計算機(jī)甚至沒有遏制它的可能。但你不要忘了，作為人類，我們有最根本的優(yōu)勢，因?yàn)槲覀冇欣硐耄袃r值觀，有同情心，更有的是意念！
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 8
今天我去了教堂，我感覺我的心靈太匱乏了。我要讓自己的心靈得到洗淋，現(xiàn)在我們都在追求物質(zhì)文明，忽略了精神文明。我們都變成了物質(zhì)文明的奴才，每天為了他忙碌，放棄親情；忘記愛情；扭曲恩情。為了他們我們體現(xiàn)了所謂的價值，我們可以呼喝使喚別人。我們可以拿物質(zhì)享受來踐踏自己的尊嚴(yán)，我可能會遇到這樣一種人，她明明說了慌，但她卻覺得她很聰明，她在拿一些不恥來換取一些物質(zhì)的'慰藉。我為這種人而禱告，希望可以挽救她的無知，我希望她能蘇醒，自我認(rèn)識自己的錯誤。同時也希望上帝可以憐憫她，給她一個生的機(jī)會。我們每個人都很平凡，因?yàn)槲覀兊氖澜绶Q謂是凡間，我們又稱為凡人。那我們都會有貪念，我們都會被欲望所支配。但是我們要有最起碼的道德底線，我們每個人都有一個心，每個心都會思考問題。所以追求物質(zhì)文明可以，但不可迷失自我。讓自己和他人都會覺得，你在用你的靈魂換取身體（表面是身體換取靈魂）。同時也別高估自己的智商，因?yàn)槟阍谟媚愕牟粣u換取肉體的享樂。別人只能糊涂對待，這是一種放任。
我們的社會發(fā)展到了今天，我們的物質(zhì)文明提高了很多。可是精神文明的匱乏，讓我們無奈和無所適從。其實(shí)追求物質(zhì)文明沒有錯，追求物質(zhì)上的文明，可以使我們的社會快速發(fā)展。但如果精神文明沒有提升，我們的發(fā)展就會是偏激的車沒有定位，總偏向一邊，結(jié)果就是撞墻或者沖崖。所以物質(zhì)文明像是車的油門，她可以使我們的社會發(fā)生突飛猛進(jìn)的變化，那么精神文明就是方向她可以讓我們的社會按著健康的軌道前進(jìn)。
我們不要車撞了，才醒悟那時非死即傷了。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 9
現(xiàn)實(shí)中精神往往被物質(zhì)牽制著，但其本質(zhì)卻始終高于物質(zhì)。
而當(dāng)我們把精神中一些玄妙的東西提煉而以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來的時候，我們和我們的靈魂就脫節(jié)了。(這就是為什么往往把靈感記錄和描述出來之后，將作品對比靈感的初始狀態(tài)，會始終得不到滿足感，始終覺得缺少些神)
我曾說：追求物質(zhì)享受的`目的是為了維持對精神享受的追求。如果這樣，基本上就可以說物質(zhì)就是為精神服務(wù)的。而精神世界里面要不要包含一些追求物質(zhì)享受的策略?比如偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何賺錢?通常都是要的吧。那不就成了精神為物質(zhì)服務(wù)了?而這也是為了維持對精神享受的追求。也就是說我們的精神自力更生?
所以目前還只能說到這里：現(xiàn)實(shí)中精神和物質(zhì)往往是互相牽制的，而大多數(shù)情況下是前者受后者牽制。從根本的、道義的角度講，精神卻始終高于物質(zhì)。而通常它又不愿受物質(zhì)的牽制。所以追求超凡脫俗的境界，所以陶潛要?dú)w隱田園。這就叫做高風(fēng)亮節(jié)。——即至少在表面上讓精神不受物質(zhì)牽制。但最后的最后，實(shí)質(zhì)上，精神還是要受物質(zhì)的牽制。因?yàn)榛钤谶@個世上，因?yàn)榫褚恢币脖仨毤脑⒂谝粋�實(shí)體。這就注定了永久的牽制，一生的悲哀……
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 10
物質(zhì)上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有。——題記
在生命長河里。有如春蠶一般默默奉獻(xiàn)的人；有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創(chuàng)造自己的生活；有如井底之蛙一般自以為自己擁有一切，卻不知道自己見識短淺的人……
每個人都在以自己的方式演繹生活，不過演繹的成績不同。這對夫妻就演繹的十分成功——
有一對美國夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有著充實(shí)的精神財富。他們家有一間空著的房間，妻子每天天黑后都要打開那間房間的燈。開始時丈夫不接的問妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問下，妻子拉著丈夫來到那間房間的窗前，對丈夫說：“你沒發(fā)現(xiàn)嗎？有一對夫婦，靠著咱們家的'燈光，每天都在樓下把撿來的垃圾整理好。看著他們整理垃圾時帶著的快樂笑容，我覺得心里暖洋洋的，感到無比的快樂。只要他們需要這點(diǎn)燈光，我就會永遠(yuǎn)為他們點(diǎn)亮。”丈夫在聽了妻子的話后露出了發(fā)自內(nèi)心的快樂的笑容。
這一對夫妻雖然家里不富有，但是他們發(fā)自內(nèi)心的幫助別人，并且是不求回報的，這是他們精神上的財富。是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，而不像一些富人，打著幫助他人的旗號，并不是真心的想幫助他人，只是為了讓別人感激他們。其實(shí)，物質(zhì)上的財富。不能與精神上的財富相提并論，只有精神上的富有才算是真正的富有。
在生活上也有些人片面的追求物質(zhì)上的財富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。
或許有一天，我們會突然醒悟——原來，精神上的富有而不僅僅是物質(zhì)上的擁有才是真正的富有，真正的快樂的生活！
或許在某一天，我們懂得了這些，會給自己的心中的對富有的追求一份滿意的答卷。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 11
當(dāng)今社會，無數(shù)的人們被利益的枷鎖深深禁錮上了物質(zhì)的牢籠，卻拋棄了精神文明的召喚，我愿以心靈之舟，渡精神之洋。
著名的數(shù)學(xué)家托姆與一位古人類生存學(xué)家討論遠(yuǎn)古人為何要保存火種的問題，專家給出了標(biāo)準(zhǔn)的教科書般的答案，因?yàn)榛鸱N可以取暖、御寒、燒出美味的肉食。而托姆卻給了一個令人意想不到的答案“因?yàn)橐鼓唤蹬R之際，火花燦爛多姿是最美最美的。”若單論客觀準(zhǔn)確性，專家的話的確無可挑剔，那為何眾人都會傾向于托姆的回答呢？
我想，是托姆的回答造就了一幅唯美燦爛的畫卷，他的回答讓我們體會到他對物質(zhì)利益和精神文明價值的衡量。大領(lǐng)我們走進(jìn)了一個人煙稀少卻又美輪美奐的世界——一個精神文明的世界。火種的確為我們帶來最基礎(chǔ)的物質(zhì)暖飽上的滿足，同時它那絢麗的火光也會滿足我們對美的追求。
活在當(dāng)下，物質(zhì)利益的確有其存在之必要，沒有人能夠脫離質(zhì)生存需要。但人是一種感性動物，每個有良知的人心中都埋藏著一顆精神文明的火種，都擁有一雙渴望也善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，精神的召喚從未停止。
追求精神世界的富足，需要我們勇于取舍，擁有崇高的道德修養(yǎng)。陶淵明他遠(yuǎn)離鬧市，遠(yuǎn)離塵囂，歸隱田園，品鄉(xiāng)間淡，觀風(fēng)中寒菊，活得那么瀟灑自在。他也有濟(jì)世的抱負(fù)，卻無從施展，在那個黑暗的時代容不下這一錚錚的魏晉風(fēng)骨，于是他才會在百般的無奈中選擇出世。他背后的無奈、焦灼、傷痛誰又能真正理解。他那份牽腸掛肚的哀愁，那些溢滿心田的美妙，似乎就是天上飄逸的白云，永存干中華民族的上空，更是留在我們的心中……
追求精神世界的富足，需要我們舍身取義，擁有高尚的民族氣節(jié)。面對匈奴的多次誘降、逼降，蘇武始終都堅持做一個終于漢室的臣子，他堅定堅強(qiáng)地活了下去。深陷匈奴十九載，曾于大窯嚙雪食毛，曾于北海杖節(jié)牧羊，歷死而后生，蘇武所堅守的'，是一顆忠于國家、終干漢室的赤誠之心，是一種堅持底必會取得勝利的信念。正因?yàn)橛幸活w堅信自己的心，蘇武不但保全了名節(jié)，維護(hù)了漢室尊嚴(yán)，并且最終得以回歸漢室。
追求精神世界的富足，需要我們真正理解與追求美。美的追求從來都不是物質(zhì)飽足后的娛樂消遣，而是精神世界必不可少的雨露陽光。當(dāng)下醫(yī)生護(hù)士們浸滿汗水布滿勒痕的臉龐，在我們心中遠(yuǎn)比那些濃妝艷抹，布滿脂粉氣的臉更美；志愿者們身著紅馬甲的背影，遠(yuǎn)比那些在社會中充當(dāng)冷漠看客的人的背影更美；中國眾志成城，協(xié)助他國的身影在國際舞臺上也散發(fā)著美的光芒。剛下，我們所追求的是更高一層次，經(jīng)時代升華后的美。
我們追求精神世界的富足，絕不是自認(rèn)清高，舍棄物質(zhì)，更不是網(wǎng)絡(luò)上“致死追求浪漫”的極端想法。我們所愿的，是人們不沉醉于物質(zhì)的追逐，在當(dāng)下這個充滿欲望的時代，追求生活中細(xì)微的美。不迷失自我，充實(shí)精神，提升品格。
作為新時代青年，我們更應(yīng)該在享受物質(zhì)的同時，用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛去蕩滌心靈，去充實(shí)精神世界，去做一個理性與感性兼?zhèn)涞挠兴枷氲娜耍孕撵`之舟，渡精神之洋。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 12
做人的最高境界大概就是能夠擁有精神與物質(zhì)的對等。既有精神，又有物質(zhì)；在獲取物質(zhì)時不丟掉精神，在追求精神時亦不喪失物質(zhì)；物質(zhì)世界富足充裕，精神世界豐盈通透。
卻是極難做到的！
看看你周圍的人，看看歷史，總不難發(fā)現(xiàn)，不是富而驕者，就是貧而卑者，能落個在物質(zhì)上不富有，但精神上很豐富就算是好的了。
“飽暖思淫欲”“患生于多欲”。人，這種高級動物，在吃飽了，喝足了，有了閑錢、閑工夫之后，很容易就會自我膨脹、居高臨下、飄飄然起來了。“生于憂患，死于安樂”之說，大概也是源于此。從這個角度看，說人是“賤骨頭”是沒錯的。
貧而不卑，也是不容易做到的。當(dāng)周圍都是大房子，你還住在小房子里卻能不吭不卑，怡然自樂，不易做到。這需要承受來自外部環(huán)境和個人內(nèi)心世界的雙重壓力。在否定與肯定的博弈中，先不管輸贏如何，光是這個掙扎的過程，絕對就是對人的精神的一種極大考驗(yàn)。
一身傲骨，不肯為五斗米折腰，卻能“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明擁有的是氣魄，更是境界。
其實(shí)，人的'精神往往是敗在自己的欲望之下的，先是以存在為本，為五斗米折了腰，然后物質(zhì)欲不斷升級，變得越來越不自量力者總是大有人在。
追求物質(zhì)，讓生活變得更好，本無可厚非，但是，如果在這個過程中是以精神的不斷淪喪為代價的，是不是就有點(diǎn)悲哀了呢？
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 13
幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價值，就會成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊(yùn)含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個問題魯迅先生應(yīng)該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨(dú)坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的'氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果A有一個蘋果，B也有一個蘋果，AB交換之后，仍然都有一個蘋果。但如果A有一個想法，B也有一個想法，交換之后，AB就有了兩個想法。由此可見，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1×1=1；精神上1×1=2。在衰落的清王朝，實(shí)行閉關(guān)鎖國，認(rèn)為自給自足就可以高枕無憂，實(shí)則不然。沒有了與外國的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使號稱泱泱大國的中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質(zhì)的交流不會給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時候是這樣，當(dāng)今社會同樣適用。一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。
一個智者，會將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 14
現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的。或許許多人都不理解，我作為一個11歲的少年，在此想說說自己的看法。
我們常常聽到大人們講，他們小時侯最高興的事情就是能吃上兩個白饅頭，新年時能吃上肉包子。許多家長常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂的?真是不知足!”當(dāng)時的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對于我們呢?也有的家長會給不少錢孩子，讓他們自己“獨(dú)立”，對孩子很少過問。現(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對精神上的追求。許多孩子會被家長認(rèn)為很獨(dú)立，在孩子獨(dú)立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對自己失去自信心的孩子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒人安慰的孩子找了自認(rèn)為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時候能聽到真誠的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂;于是，無法面對現(xiàn)實(shí)的孩子，選擇了結(jié)束自己認(rèn)為很痛苦的一生。
表面在怎么獨(dú)立、自強(qiáng)的孩子，背后總會有一顆脆弱的心需要人去安慰。現(xiàn)在的`我們只需要精神上的補(bǔ)給，而不需要太多物質(zhì)上的獎勵。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現(xiàn)實(shí)我們都是可以面對的。家長們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內(nèi)心世界去看看了!
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 15
兩位古人類學(xué)家雖然表現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，但這都是結(jié)合所學(xué)知識，有理有據(jù)的作用和功能，而并非專業(yè)的托姆，用另外的角度發(fā)現(xiàn)是對火種功能的補(bǔ)充，更體現(xiàn)出人類的需要，不單單是物質(zhì)上的。
需求的多樣化，要使人類文明綻放出絢麗多彩的花圃，成然，我們離不開物質(zhì)需求，因?yàn)檫@是精神需求的基礎(chǔ)，絢爛多姿的火種在空中飄搖，隨風(fēng)起舞，像小精靈一般的跳動者，歡慶者每一次搏動都充滿了生機(jī)，令人喜悅，令人敬畏。
無高低之分，無貴賤之別。構(gòu)成人類文明的其實(shí)都是不可或缺的，對物質(zhì)的需求表露出低俗粗糙是一種不尊重不禮貌的表現(xiàn)，這是自然的選擇，表示理解和不加干涉才是文明的'表現(xiàn)。給藝術(shù)追求者添上怪人瘋子的標(biāo)簽，更是褻瀆。以欣賞的眼光看，淡追求美好的人才是最好的表現(xiàn)。
然而精神需求卻是獨(dú)一無二的，如果兩位古人類學(xué)家不能夠看見美發(fā)現(xiàn)美，從專業(yè)的角度來看，結(jié)合知識理論性客觀的給出答案，就會得到成就感，因?yàn)榻嵌炔煌圆荒芤桓哦摚瑢⒆约旱挠^點(diǎn)強(qiáng)加于別人身上，是不道德的行為，學(xué)習(xí)也是如此。
在日常生活中機(jī)械化的學(xué)習(xí)需要苦中作樂，在平凡中發(fā)現(xiàn)美，在獲得成就時被肯定被贊美，成就感自豪感油然而生時，物質(zhì)和精神的雙重滿足是人類的至高追求，由此可見精神追求是不可或缺的。
火種在夜幕中散發(fā)出耀眼的光芒的同時，能夠照亮前方的道路，而火種卻是會熄滅的，需要不斷的加柴，才能夠持續(xù)的照亮遠(yuǎn)方。精神需求也如同這絢爛的火光，一時的心悅，只要讓人類文明止步不前，唯有滿足不斷追求不斷才能開辟出一條燦爛的陽光大道。
未來的人生中回望高三的路程，也許會忘記枯燥的學(xué)習(xí)，忘記日夜陪伴的老師卻不會忘記同學(xué)間歡慶時光，老師在課間中開的玩笑，這給予了我精神快樂，點(diǎn)綴了我的生活，給予了我精神的滿足，充斥在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
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