【精品】傳統文化的作文錦集6篇
在學習、工作、生活中，大家都接觸過作文吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規范語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編精心整理的傳統文化的作文6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
傳統文化的作文 篇1
中國的傳統文化猶如一個巨大的籃子，里面裝著各種各樣的傳統文化，比如：對聯，中國結，古錢幣……其中我最感興趣的是泥人面塑——淮陽泥泥狗。
我的泥泥狗是我叔叔送我的。它是用黑色打底；兩只耳朵中間是大紅色，用白色細條圍著；頭的正上方還有一個類似角的.形狀；眼睛大大的，上面有一道綠色的彎線，下面也有一條黃色的彎線；鼻子像個豬鼻子；身上是用白色的細長條裝飾。看上去很丑，但是丑的可愛。
說起泥泥狗，還有一個美麗的神話故事。傳說伏羲和女媧造人時，用剩下的泥土捏成了小雞小狗向人間潑灑。而泥泥狗是伏羲、女媧看守陵園的“神狗”。關于泥泥狗是神狗也有一個有趣的傳說：有一年淮陽大旱，人們愁眉苦臉。忽然有一天夜里，狂風大作，烏云密布，一眨眼的時間便下起了瓢潑大雨，人們都被雷聲驚醒了，從門縫和窗戶向外看，只見地里黑乎乎的一片，全是“泥泥狗子”，只見它們在地里走來走去，仔細一瞧，全明白了，原來都在犁地。第二天，人們跑到地里一看，地全被犁過了。人們歡呼雀躍，紛紛到太昊陵敬香，從此泥泥狗就受人尊敬和愛戴。
淮陽“泥泥狗”藝術的存在，實質是一種原始藝術的延續和拓展。淮陽“泥泥狗”被稱為人類文明活化石。
傳統文化的作文 篇2
中國，一個以五千年文明積淀的文明古國。具有曲折而又漫長的發展過程，由中華各族人民共同書寫創造，內涵豐富，從未喪失過它的根本—中華傳統文化。
那么，究竟什么才是傳統文化呢?它是指在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中，具有相對穩定性的文化;但它又與歷史文化有所區別：它對人有著深遠持久的影響，不僅存在于歷史中，還存在于現實中。
傳統文化被稱為中華文明之“根”，不單是因為它對于歷史發展保留了其文明成果，同時也是因為它對于現實也具有積極意義。
傳統文化中的傳統思想如“以和為貴”、“實事求是”、“己所不欲，勿施于人”這樣的思想仍沿襲至今，它在潛移默化中對人也產生了一定的積極影響，影響了人們的思維方式，至今“平等”、“和諧”仍印烙在我們的.日常生活中;中國旗袍，更是中國和世界華人女性的傳統服裝，被譽為中國國粹和女性國服，是中國悠久的服飾文化中最絢爛的現象和形式之一。中華民國政府于1929年已將它確定為國家禮服之一。從古至今，它代表著中國女性的古典韻味，標志著獨具特色的東方時尚，具有鮮明的民族特色，以及那具有永恒意義的美，讓世界為之傾倒。
但傳統文化就全部是積極的、先進的嗎?任何事情都是有其兩面性的，中國傳統文化也不例外。
中國傳統文化的時代局限性，決定了其對當今社會也有消極的影響。好比古代西漢時尊儒家思想為正統思想，于是在一定程度上使人們過于追求道德修養而忽視自然科學，讓中國傳統文化重政務，輕自然，斥技藝。道德至高無上的觀念把人的興趣引向了道德修養和政治活動，而不是引向對自然的征服和對物質世界的剖析;這種極端的思想直到現在還在一定程度上影響著社會。因此，我們更應辯證地看待傳統文明，抵制腐朽文化，改造落后文化。
而如今，各種思潮魚龍混雜。如何繼承發揚中國傳統文化，對我們的社會主義建設有著十分重要的促進作用。
現代科學的發展，信息全球化，外來文化的進入，難免讓國人隨波逐流，忘記了怎么去弘揚和發展中國傳統文化。然而正如李清照所言：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流。”秉持“民族文化”乃“一流”的信念，遵循各民族文化一律平等的原則，以不卑不亢的姿態去與外來優秀文化借鑒、交流，博采眾長，發展中華傳統文化，賦予傳統文化新的時代內涵，讓傳統文化與時俱進，創新發展。
用心解讀傳統，辯證地看待傳統文化的“兩面性”;在當今社會中抵御外來文化帶來的沖擊的同時，不忘中華文明之“根”，弘揚中華傳統文化，做傳統文化的繼承者，做新時代的建設者，讓傳統文化一脈相傳，欣欣向榮!
傳統文化的作文 篇3
剪紙、雕塑、戲曲都是我國的傳統文化，其中最為著名的戲曲當屬京劇。
京劇的前身是安徽劇，通稱黃皮戲。清乾隆五十年起，相繼進入北京演出，同時吸收了漢調、秦腔、昆曲的部分劇目。曲調和表演方法，融合演變成一種新的聲腔，更為悅耳動聽，稱為“京調”，現在我們稱為京劇。
在我們家，爺爺和爸爸都非常喜歡京劇。每到周末時，中央電視臺戲曲頻道都會播放京劇節目，我們都會準時來收看，豐富的.唱腔字正腔圓，京胡鑼鼓的伴奏時而鏗鏘有力，時而委婉動聽。
我特別喜歡京劇的臉譜，臉譜是京劇表演者臉上的繪畫，用于舞臺演出的化妝造型藝術。為此我在美術班專門向老師請教，學會了很多臉譜的畫法，比如曹操的白臉，張飛的黑十字門蝴蝶，關羽的紅臉，竇爾墩的藍花三塊瓦臉。
京劇是中國戲曲的瑰寶，希望大家都能夠喜歡它，祝愿它繼續發揚光大，成為我們的文化生活。
傳統文化的作文 篇4
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己，一與之訂，千秋不移。
――漲潮《幽夢影》
（一）
一與之訂，千秋不移。
我總會為之感動。
就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”
是的，我是如此癡迷的愛著它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。
我依舊愿意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。
我依舊愿意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。
我依舊愿意，一樽薄酒，一只長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”
我依舊向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”
我依舊愿意沉于竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。
相對于絢麗的法國香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其諾是高貴的象征，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。
無論多少人不解，我依舊不改其志
我想我就像一塊頑石，執著，為之于我半條性命的傳統文化。
(二)
這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。
狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。
海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。
又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”
誠如是。
抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑后精神的狂歡？
如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。
在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。
在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍著手，唱著歌，是那么花枝招展，那么光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那樣脆弱。
是的，它喧嘩，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。
因為它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因為狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。
唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。
（三）
但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，并把它轉化為一種力挽狂瀾的動力。
雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。
就像真正的大師往往與寂寞同行。
“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私欲降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉為最高，超然于物外，卻又以濟天下為己任者，方為大焉。”
這是對任繼愈老人的評價。
在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”
如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之余，卻也更多地被他們的人生精神感動并溫暖著。
見賢而思齊。
（四）
終于我明白，頑石自有頑石的好處。
千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。
風雨過后，它只會更加穩重，更加執著，不為潮流左右，不受物欲驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己，一與之訂，千秋不移。
――漲潮《幽夢影》
（一）
一與之訂，千秋不移。
我總會為之感動。
就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”
是的，我是如此癡迷的愛著它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。
我依舊愿意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。
我依舊愿意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。
我依舊愿意，一樽薄酒，一只長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”
我依舊向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”
我依舊愿意沉于竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。
相對于絢麗的法國香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其諾是高貴的象征，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。
無論多少人不解，我依舊不改其志
我想我就像一塊頑石，執著，為之于我半條性命的傳統文化。
(二)
這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。
狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。
海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。
又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”
誠如是。
抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑后精神的狂歡？
如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。
在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。
在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍著手，唱著歌，是那么花枝招展，那么光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那樣脆弱。
是的，它喧嘩，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。
因為它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因為狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。
唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。
（三）
但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，并把它轉化為一種力挽狂瀾的動力。
雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。
就像真正的大師往往與寂寞同行。
“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私欲降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉為最高，超然于物外，卻又以濟天下為己任者，方為大焉。”
這是對任繼愈老人的評價。
在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”
如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之余，卻也更多地被他們的人生精神感動并溫暖著。
見賢而思齊。
（四）
終于我明白，頑石自有頑石的好處。
千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。
風雨過后，它只會更加穩重，更加執著，不為潮流左右，不受物欲驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己，一與之訂，千秋不移。
――漲潮《幽夢影》
（一）
一與之訂，千秋不移。
我總會為之感動。
就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”
是的，我是如此癡迷的愛著它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。
我依舊愿意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。
我依舊愿意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。
我依舊愿意，一樽薄酒，一只長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”
我依舊向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”
我依舊愿意沉于竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。
相對于絢麗的法國香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其諾是高貴的象征，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。
無論多少人不解，我依舊不改其志
我想我就像一塊頑石，執著，為之于我半條性命的傳統文化。
(二)
這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。
狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。
海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。
又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”
誠如是。
抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑后精神的狂歡？
如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。
在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。
在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍著手，唱著歌，是那么花枝招展，那么光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那樣脆弱。
是的，它喧嘩，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。
因為它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因為狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。
唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。
（三）
但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，并把它轉化為一種力挽狂瀾的動力。
雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。
就像真正的大師往往與寂寞同行。
“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私欲降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉為最高，超然于物外，卻又以濟天下為己任者，方為大焉。”
這是對任繼愈老人的評價。
在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”
如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之余，卻也更多地被他們的人生精神感動并溫暖著。
見賢而思齊。
（四）
終于我明白，頑石自有頑石的好處。
千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。
風雨過后，它只會更加穩重，更加執著，不為潮流左右，不受物欲驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己，一與之訂，千秋不移。
――漲潮《幽夢影》
（一）
一與之訂，千秋不移。
我總會為之感動。
就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”
是的，我是如此癡迷的愛著它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。
我依舊愿意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。
我依舊愿意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。
我依舊愿意，一樽薄酒，一只長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”
我依舊向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”
我依舊愿意沉于竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。
相對于絢麗的法國香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其諾是高貴的象征，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。
無論多少人不解，我依舊不改其志
我想我就像一塊頑石，執著，為之于我半條性命的傳統文化。
(二)
這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。
狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。
海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。
又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”
誠如是。
抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑后精神的狂歡？
如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。
在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。
在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍著手，唱著歌，是那么花枝招展，那么光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那樣脆弱。
是的，它喧嘩，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。
因為它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因為狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。
唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。
（三）
但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。
我的'心在痛。
失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，并把它轉化為一種力挽狂瀾的動力。
雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。
就像真正的大師往往與寂寞同行。
“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私欲降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉為最高，超然于物外，卻又以濟天下為己任者，方為大焉。”
這是對任繼愈老人的評價。
在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”
如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之余，卻也更多地被他們的人生精神感動并溫暖著。
見賢而思齊。
（四）
終于我明白，頑石自有頑石的好處。
千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。
風雨過后，它只會更加穩重，更加執著，不為潮流左右，不受物欲驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己，一與之訂，千秋不移。
――漲潮《幽夢影》
（一）
一與之訂，千秋不移。
我總會為之感動。
就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”
是的，我是如此癡迷的愛著它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。
我依舊愿意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。
我依舊愿意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。
我依舊愿意，一樽薄酒，一只長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”
我依舊向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”
我依舊愿意沉于竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。
相對于絢麗的法國香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其諾是高貴的象征，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。
無論多少人不解，我依舊不改其志
我想我就像一塊頑石，執著，為之于我半條性命的傳統文化。
(二)
這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。
狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。
海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。
又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”
誠如是。
抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑后精神的狂歡？
如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。
在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。
在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍著手，唱著歌，是那么花枝招展，那么光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那樣脆弱。
是的，它喧嘩，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。
因為它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因為狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。
唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。
（三）
但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，并把它轉化為一種力挽狂瀾的動力。
雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。
就像真正的大師往往與寂寞同行。
“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私欲降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉為最高，超然于物外，卻又以濟天下為己任者，方為大焉。”
這是對任繼愈老人的評價。
在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”
如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之余，卻也更多地被他們的人生精神感動并溫暖著。
見賢而思齊。
（四）
終于我明白，頑石自有頑石的好處。
千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。
風雨過后，它只會更加穩重，更加執著，不為潮流左右，不受物欲驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己，一與之訂，千秋不移。
――漲潮《幽夢影》
（一）
一與之訂，千秋不移。
我總會為之感動。
就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”
是的，我是如此癡迷的愛著它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。
我依舊愿意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。
我依舊愿意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。
我依舊愿意，一樽薄酒，一只長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”
我依舊向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”
我依舊愿意沉于竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。
相對于絢麗的法國香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其諾是高貴的象征，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。
無論多少人不解，我依舊不改其志
我想我就像一塊頑石，執著，為之于我半條性命的傳統文化。
(二)
這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。
狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。
海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。
又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”
誠如是。
抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑后精神的狂歡？
如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。
在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。
在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍著手，唱著歌，是那么花枝招展，那么光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那樣脆弱。
是的，它喧嘩，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。
因為它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因為狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。
唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。
（三）
但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，并把它轉化為一種力挽狂瀾的動力。
雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。
就像真正的大師往往與寂寞同行。
“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私欲降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉為最高，超然于物外，卻又以濟天下為己任者，方為大焉。”
這是對任繼愈老人的評價。
在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”
如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之余，卻也更多地被他們的人生精神感動并溫暖著。
見賢而思齊。
（四）
終于我明白，頑石自有頑石的好處。
千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。
風雨過后，它只會更加穩重，更加執著，不為潮流左右，不受物欲驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己，一與之訂，千秋不移。
――漲潮《幽夢影》
（一）
一與之訂，千秋不移。
我總會為之感動。
就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”
是的，我是如此癡迷的愛著它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。
我依舊愿意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。
我依舊愿意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。
我依舊愿意，一樽薄酒，一只長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”
我依舊向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”
我依舊愿意沉于竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。
相對于絢麗的法國香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其諾是高貴的象征，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。
無論多少人不解，我依舊不改其志
我想我就像一塊頑石，執著，為之于我半條性命的傳統文化。
(二)
這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。
狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。
海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。
又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”
誠如是。
抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑后精神的狂歡？
如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。
在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。
在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍著手，唱著歌，是那么花枝招展，那么光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那樣脆弱。
是的，它喧嘩，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。
因為它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因為狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。
唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。
（三）
但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，并把它轉化為一種力挽狂瀾的動力。
雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。
就像真正的大師往往與寂寞同行。
“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私欲降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉為最高，超然于物外，卻又以濟天下為己任者，方為大焉。”
這是對任繼愈老人的評價。
在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”
如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之余，卻也更多地被他們的人生精神感動并溫暖著。
見賢而思齊。
（四）
終于我明白，頑石自有頑石的好處。
千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。
風雨過后，它只會更加穩重，更加執著，不為潮流左右，不受物欲驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。
傳統文化的作文 篇5
在某一天里，我夢見孫猴頭和太上老君聊了起來，只聽到那猴頭說：“常聽人們說中國是個禮儀之邦，要不然咱們什么時候下凡看看。”“好呀！”太上老君聽了也動心了，高興地答應了。
我醒了過來，回味著夢中的內容，突然想起曾在一本書上看過的內容，年齡有禮貌的說法，如：不滿周歲是襁褓歲是孩提、十歲是黃口，因為雛鳥這時嘴是黃的，有些名人說的.話傳承下來的，如：30而立、40不惑、50知天命的說法。還有花甲指60歲的老人、古稀指70歲的老人，古稀出自于蘇軾的一首詩：人到70古來稀。相傳花甲和古稀也有一副對聯，乾隆指著一位141歲的老人說出了上聯：花甲重逢，增加三七歲月，有位叫紀曉嵐的學者靈機一動，對出了下聯：古稀雙慶，更多一度春秋。花甲指60歲，花甲重逢是兩個60歲是120歲，三七是21歲，合起來是120歲。古稀是70歲，古稀雙慶指兩個70歲是140歲，一度春秋是一年也正好是141歲。怎么樣，傳統文化很有趣吧！
我們一定要發揚中國的傳統文化，讓中國的傳統文化好好的繼承下去。
傳統文化的作文 篇6
聽老人說，古時候有個灶神的傳說，因此，每家每戶都會在自己家里打上一口灶頭。這灶頭雖是煮飯燒菜的，但為了美化廚房環境，為了使用餐的人有一個好心情好胃口，就在灶壁上畫上畫，這就是灶畫。
我家也有一口灶頭，灶壁上也有著許多畫。灶壁的正上方畫著喜鵲和梅花，旁邊還有一個大大的雙喜字，下方畫著一個花籃，里面裝滿了鮮花，有菊花、月季花、牡丹花等，顏色鮮艷，美麗極了。灶頭的側面畫的是一個巨大的'聚寶盆，里面裝著數不清的金銀財寶，寶盆上刻著“招財進寶”四個字，盆旁還有一副對聯，上面寫著“寶盆到家，歲歲平安”八個字。下面還畫著一幅八仙過海呢。灶上的畫真豐富啊！
我問姐姐那些畫表示什么意思。她說：“第一幅表示喜上眉梢。第二幅代表幸福美好的意思。第三幅代表平安富貴。”姐姐還說這些都代表著吉祥和美好，都寄寓了古代勞動人民對幸福生活的向往和追求。
我覺得這些灶畫非常有趣，特別是那個聚寶盆。
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