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名人誠信故事作文素材：朱熹教弟子格物致知
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一,無論在過去,現(xiàn)在或是未來,誠信都是人們所必不可少的。朱熹對于誠信也做得非常好，下面是一些事例，請欣賞。
事例
“格物”、“致知”是中國文化典籍《禮記.大學(xué)》里提到的八目中的前兩個(gè)。正所謂“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。”后代對此四字的內(nèi)涵多有解釋，但最細(xì)致深入的當(dāng)屬朱熹在與弟子論學(xué)所闡述的。
朱熹是南宋時(shí)期承上啟下的一位集大成的學(xué)者。他在宋高宗紹興十八年中進(jìn)士，之后有意模仿孔子，邊做官邊教授門弟子。宋孝宗即位后，很想有一番作為。為改變半壁江山、積貧積弱的局面，他平反了岳飛的冤獄，追封岳飛為王，并下詔廣開言路，要天下的讀書人直言不諱，指出朝政弊端，規(guī)劃恢復(fù)中原的大業(yè)。朱熹因此上書，堅(jiān)決主張抗金建國。并認(rèn)為要完成光復(fù)大業(yè)，必須請皇帝先完成自己的修養(yǎng)。
針對此事，朱熹的弟子有些疑惑，便開始請教道：“先生在上書中所說皇帝的修養(yǎng)，有什么特點(diǎn)?”
朱熹道：“皇帝的修養(yǎng)當(dāng)然不同于一般人，但有一點(diǎn)是共同的，你們也應(yīng)該做到，就是要先做格物致知的功夫。從宇宙之大到昆蟲之微，都要清楚地看到大義的存在，才能夠面對這個(gè)世界，來規(guī)劃自己的事業(yè)。”
弟子說：“格物致知，不就是二程先生和龜山先生傳下來的道理嗎?可是格物是什么，致知是什么，兩者哪個(gè)在先哪個(gè)在后，我都不清楚。”
朱熹道：“大程明道先生(程顥)說‘格’就是到；‘致’就是得。致知在格物，意思是先用心思到具體的物，然后才能得到知識學(xué)問。因此格物在先，致知在后。但若是探究大道并把它落實(shí)到物上，那就更可以窮盡大道的奧妙。”
弟子問：“先生的話我懂了，但是可格的事物千姿百態(tài)，種類無限，所要致的知也要有那么多嗎?”
朱熹道：“卻不是的。程頤認(rèn)為‘萬物皆備于我’，是因?yàn)槿松緛碛辛贾寄埽梢耘c萬物相當(dāng)。天地有個(gè)心，人也有個(gè)心，天地之心和人的心其實(shí)是一個(gè)東西。如今天格上一物，到達(dá)天地之心而落實(shí)到自己的良知良能；明天又格上一物，到達(dá)天地之心而落實(shí)到自己的良知良能。時(shí)間長了，格的物多了，自己的良知良能就可以大部分甚至全部被開發(fā)出來，到了那個(gè)時(shí)候，就得到了知。”
弟子說：“聽了先生一番教導(dǎo)，我明白了格物致知原來是一種極大的功夫，只格一物、二物是得不到真知的。”
朱熹說：“不錯，但物總得一個(gè)個(gè)地格。楊龜山先生說：‘學(xué)習(xí)開始于致知的愿望，完成于得知的成果，致知的手段是格物。天下的物，多得格不勝格，一個(gè)人的精力有限，不可能遍格萬物。因此他格物的時(shí)候，絕不能讓心思隨物流動到十萬八千里之外；要隨時(shí)內(nèi)向反省，才能越來越明白心里的良知而做到萬物皆備于我’。”
弟子問：“致知就是致良知，我懂了。但是天下有千萬人，每個(gè)人有一個(gè)良知。若是人人格物致知，得到良知，這良知不太多了嗎?會不會引起爭論和混亂呢?”
朱熹道：“千萬人有千萬心，千萬心所不同的，是它們的欲望；至于被這些欲望包在里面的良知，人人都是一樣的，就是個(gè)‘仁字’。因?yàn)樘斓亍⑷赵隆⒂钪娑贾皇且粋�(gè)，它的大道也只有一個(gè)，這個(gè)大道到人的心里，就是個(gè)‘仁’。所以通過格物致知逐步除去蒙在心上的人欲，‘仁’就是良知自然會顯露出來。”
弟子聽了朱熹的話，仍然有些不明白，見案頭上有一方新硯臺，就請先生以硯臺為例，做一次格物致知的示范。
朱熹笑著說：“好，就來格這個(gè)硯臺。”他拿起硯臺反轉(zhuǎn)過來叫弟子看：只見磨得鏡面一樣平的硯臺底上有一個(gè)大螺殼印子。
弟子奇怪地問：“這樣大的螺，一定是生活在海里的，怎么鉆進(jìn)石頭里去了呢?”
朱熹道：“這就是了。硯石是從山上采來的，說明這山千萬年前曾經(jīng)是海底。這螺兒活著的時(shí)候，鉆在海底的泥土里；海底上升變成山，泥土干硬變成石頭，這螺不就到石頭里了嗎?到此我們格物的功夫算是完成了，然后來致知：既然山、海那樣看起來永恒的巨物，都可以互相變化；那么世界上還有什么不能變的?所以，《詩經(jīng)》里說‘天命無常’。這個(gè)無常的天命感動到人的內(nèi)心，就使人常處憂患，兢兢業(yè)業(yè)，小心翼翼，認(rèn)真對待周圍的一切，這就悟出了個(gè)‘敬’字，進(jìn)入了良知‘仁’的境界。”
弟子終于明白了朱熹所謂“格物致知”的含義，不僅感慨，拜謝先生說：“要是人人都能像先生那樣下功夫修養(yǎng)，天下還愁不太平嗎?”
朱熹和弟子討論“格物致知”的含義，由淺入深，并以硯臺為例，為弟子具體闡述如何做到“格物致知”，可謂是良師善教。但是，想要真到做到格物致知，學(xué)得真學(xué)問，卻須像朱熹所說的“物總得一個(gè)個(gè)地格”。這就需要學(xué)生珍惜光陰，苦心鉆研才能悟透其中的道理。
朱熹主張：
朱熹認(rèn)為，要獲得內(nèi)在的道德理性，必須接觸具體事物，研究具體事物才能獲得，離開具體事物，則無從“致知”。他認(rèn)為“物”指一切事物，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他還認(rèn)為，“致知”是通過研究事物來實(shí)現(xiàn)對“理”的深刻認(rèn)識和體會。朱熹的這種觀點(diǎn)是對人的倫理道德的一種規(guī)范，是一種儒家哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)。
雖然東漢的鄭玄最早為“格物致知”作出注解，但是自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨(dú)立出來成為《四書》的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭論不休的熱點(diǎn)議題。而基于朱熹對于“格物致知”的解讀，才逐漸使其被后世儒者所認(rèn)可和發(fā)揚(yáng)。
格物致知理學(xué)的宗旨
1. “理”作為萬物的本質(zhì)
朱熹將“理”視為宇宙中萬物的本質(zhì)。他認(rèn)為，人類社會的最高準(zhǔn)則就是“理”，并將其作為儒家思想的基石。在朱熹看來，宇宙中的一切都蘊(yùn)含著無窮的道理，通達(dá)這些道理，就能掌握天下萬事，從而心胸寬廣，寵辱不驚。
2. 構(gòu)建體系化哲學(xué)及信仰體系
朱熹將儒家的倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，融入到更加完整、系統(tǒng)化的理學(xué)體系中，并使其邏輯化、抽象化、真理化。他用邏輯性、抽象性和系統(tǒng)性的“天理”、“天道”等概念，取代了傳統(tǒng)的“天命觀”和“人格神”等概念。朱熹的理學(xué)體系是中國哲學(xué)思想的一次重大突破。
格物致知的意義
1. 以心觀理而非物觀理
朱熹的格物致知并非主張從物體中觀察找到真理，而是用內(nèi)心的“宇宙之理”來研究物體中的理。在格物致知的過程中，人們通過對事物的觀察和思考，理解物體中的奧妙所在，同時(shí)也將自身心理狀態(tài)與物體的理相應(yīng)。
2. 科學(xué)性的研究方法
格物致知所體現(xiàn)的研究方法類似于西方自然科學(xué)的方法。朱熹認(rèn)為，天下萬物中都蘊(yùn)含著無窮的道理，人們通過研究事物，獲得知識和理論，豐富自己的認(rèn)識。正如英國科學(xué)家李約瑟所說，宋明理學(xué)是中國古代推動科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵。
3. 追求“安身立命”的修身之道
朱熹格物致知的核心在于從事物中發(fā)現(xiàn)“安身立命”的修身真理。通過無私的對待事物，排除個(gè)人的私欲和干擾，人們可以達(dá)到順道而為、適應(yīng)天道的境界，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜和卓越的品德修養(yǎng)。
“滅人欲，存天理”的奧秘
1. 無為的哲學(xué)思想
與老莊哲學(xué)中的無為有相似之處，朱熹的“滅人欲，存天理”強(qiáng)調(diào)的是滅除人的私欲和成見，追求順應(yīng)天道的行為和思維方式。這種理解超越個(gè)人的私利，注重整體的和諧，有助于建立和諧社會。
2. 實(shí)現(xiàn)天人合一的境界
朱熹認(rèn)為，滅除人欲的干擾是實(shí)現(xiàn)天理的關(guān)鍵。只有在一切事上都能達(dá)到無私、順道而為的境界，才能真正接近圣人的境界，將個(gè)體的行為與天道相統(tǒng)一。這種境界可以使個(gè)人在社會中達(dá)到更高的層次，悟得“存天理”之真諦。
3. 對和諧社會的重要性的認(rèn)識
“滅人欲，存天理”的理念強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)和社會和諧的密切關(guān)系。朱熹希望通過滅除人的私欲，使整個(gè)社會擺脫個(gè)人利益的爭奪，實(shí)現(xiàn)平等、公正和和諧的社會秩序。這一理念對于當(dāng)代社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
格物致知的介紹：
朱熹是中國理學(xué)思想的重要代表，他的理學(xué)思想飽含著深邃的智慧和人文關(guān)懷。朱熹將“理”視為世界的本質(zhì)，通過格物致知探究“理”的含義。他提出“存天理，滅人欲”的理念，強(qiáng)調(diào)無私和自我放棄的修身之道，并追求個(gè)體與天道的合一。這一理念對于實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會和諧、建設(shè)美好社會具有重要意義。
然而，當(dāng)代社會往往忽視這些理念的重要性，追求物質(zhì)利益和個(gè)人享樂的同時(shí)，卻忽略了對整個(gè)社會和諧的追求。正是因?yàn)槿狈Α按嫣炖恚瑴缛擞崩砟畹恼J(rèn)識，人類社會在某種程度上失去了平衡和道德縱橫。因此，我們應(yīng)該重新審視朱熹的理學(xué)智慧，將其應(yīng)用于當(dāng)代社會，為構(gòu)建和諧、美好的社會作出努力。
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