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蔡元培的教育思想總結(jié)
總結(jié)是對(duì)取得的成績(jī)、存在的問(wèn)題及得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等方面情況進(jìn)行評(píng)價(jià)與描述的一種書(shū)面材料，通過(guò)它可以全面地、系統(tǒng)地了解以往的學(xué)習(xí)和工作情況，快快來(lái)寫(xiě)一份總結(jié)吧。我們?cè)撛趺磳?xiě)總結(jié)呢？下面是小編收集整理的蔡元培的教育思想總結(jié)，歡迎大家分享。
(一)蔡元培的美育教育
蔡元培是我國(guó)近代史上提倡美育的“唯一的中堅(jiān)任務(wù)”。他認(rèn)為美育教育是進(jìn)行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界所必經(jīng)的橋梁。美育教育的重要性源于其特點(diǎn)，從他看來(lái)，人從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界存在的障礙不外兩種意識(shí)，一是人我之差別、二是幸福之營(yíng)求。“有人我，則于現(xiàn)象中有種種之界畫(huà)，而與實(shí)體違。有營(yíng)求則當(dāng)其未遂，為無(wú)己之痛苦。及其既隧，為過(guò)量之要索，循于現(xiàn)象之中，而與實(shí)體隔。”因此，仕人我之見(jiàn)，泯營(yíng)求之念便是從現(xiàn)象世界走向?qū)嶓w世界的關(guān)鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說(shuō)在現(xiàn)象世界，人人都有愛(ài)惡、驚懼、喜怒、悲樂(lè)之情，不過(guò)這種情感隨著人的離合、生死、禍福，利害等現(xiàn)象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無(wú)雜念”，人進(jìn)入這種境界則“已接觸于實(shí)體世界觀念矣”，后來(lái)在《以美育代替宗教說(shuō)》一文中，他把美感教育這種特性說(shuō)得更加明確：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見(jiàn)，利己損人之私念，以漸消沮者也。”正因?yàn)槊烙哂刑找比说母星椋谷说牡赖缕焚|(zhì)高尚純潔的特性。因此蔡元培認(rèn)為：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的，受到康德美學(xué)思想的影響較深，他反復(fù)宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級(jí)的、超現(xiàn)實(shí)的，過(guò)分夸大了美感教育的作用，主張?jiān)诮逃藢?duì)美感教育“應(yīng)特別注重”，這些都是正確的。以上的五種教育，蔡元培認(rèn)為盡管各自的作用不同，然而均是“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”所必需的，是統(tǒng)一的整體所缺一不可的，同時(shí)他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒(méi)有重點(diǎn)的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”。
蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發(fā)展的思想，這在中國(guó)近代教育史上是首創(chuàng)的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類(lèi)，認(rèn)為軍國(guó)民教育、公民道德教育、實(shí)利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學(xué)。其次，認(rèn)為教育的最終目的并不是為了現(xiàn)世的幸福，而是為了達(dá)到那個(gè)“不可名言”，如果“不得不強(qiáng)為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識(shí)，或謂之無(wú)識(shí)之意志”的實(shí)體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀教育、美感教育等問(wèn)題時(shí)，也存在超階級(jí)、超現(xiàn)實(shí)、牽強(qiáng)附會(huì)等弊病。
(二)大學(xué)教育思想
在蔡元培整個(gè)教育體系中，大學(xué)教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關(guān)，他認(rèn)為要發(fā)展中國(guó)的教育事業(yè)，辦好高等教育是關(guān)鍵。因此，他說(shuō)“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點(diǎn)意見(jiàn)”，因此，他又較長(zhǎng)時(shí)間主持北京大學(xué)，有豐富的大學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因而形成了頗有創(chuàng)建的比較系統(tǒng)的大學(xué)教育思想。
過(guò)前人。特別是我們?cè)谏钤谝粋�(gè)嶄新的歷史時(shí)代，這也是蔡元培先生生活的那個(gè)年代無(wú)1.關(guān)于大學(xué)性質(zhì)的探討
蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究高深學(xué)問(wèn)的學(xué)府，這是蔡元培辦學(xué)的指導(dǎo)思想，也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點(diǎn)。早在1912年5月16日，他以教育總長(zhǎng)身份出席北京大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮，在演說(shuō)中就提出“大學(xué)為研究高尚學(xué)問(wèn)之地。”在擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)后。他更是反復(fù)申述這一思想。1917年1月9日，他在就任校長(zhǎng)的演說(shuō)中，明確的向?qū)W生說(shuō)明：“諸君來(lái)此求學(xué)，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肆業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。
蔡元培如此強(qiáng)調(diào)大學(xué)性質(zhì)在于研究高深學(xué)問(wèn)，在當(dāng)時(shí)是為了扭轉(zhuǎn)學(xué)生上大學(xué)為做官的陳腐觀念。當(dāng)時(shí)學(xué)生入學(xué)“仍抱科舉時(shí)代思想，以大學(xué)為取得官吏資格之機(jī)關(guān)，而對(duì)于學(xué)問(wèn)則沒(méi)有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他認(rèn)為要改革舊北大，“第一要改革的，是學(xué)生的觀念。”
由于大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深的學(xué)問(wèn)，他還提出，大學(xué)不能只是從事教學(xué)，還必須開(kāi)展科學(xué)研究。他要求大學(xué)教員不是灌輸固定知識(shí)，而是對(duì)學(xué)問(wèn)有濃厚的研究興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣;大學(xué)生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導(dǎo)下自動(dòng)的研究學(xué)問(wèn)。為了使大學(xué)能承擔(dān)起教學(xué)，科研雙重任務(wù)，他極力主張“凡大學(xué)必有各種科學(xué)的研究所”。他在《論大學(xué)應(yīng)設(shè)各科研究所之理由》的文章，詳列了三點(diǎn)理由：
一是“大學(xué)無(wú)研究院，則教員易陷入抄發(fā)講義不求進(jìn)步之陋習(xí)。”二是生活在設(shè)立研究所，為大學(xué)畢業(yè)生深造創(chuàng)造條件。
三是使大學(xué)高年級(jí)學(xué)生得以在導(dǎo)師指導(dǎo)下，有從事科學(xué)研究的機(jī)會(huì)。
2.辦學(xué)原則——思想自由，兼容并包
蔡元培從大學(xué)應(yīng)該是研究高深學(xué)問(wèn)的學(xué)府這一思想出發(fā)，提出了這一辦學(xué)原則。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該廣泛吸收各種人才，容納不同學(xué)派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學(xué)。
思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則主要體現(xiàn)在對(duì)待學(xué)說(shuō)和教員兩方面，由于學(xué)說(shuō)必須由人提倡、宣傳和發(fā)展，教員又以研究，傳授學(xué)問(wèn)為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則，在實(shí)際中更多的是體現(xiàn)在對(duì)待教員方面。蔡元培聘請(qǐng)教員，最重要的有無(wú)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。只要由真才實(shí)學(xué)，有研究學(xué)問(wèn)的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學(xué)術(shù)水平低，則不管什么人，堅(jiān)持辭退。而對(duì)于教員的政治見(jiàn)解，學(xué)術(shù)派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主張對(duì)新舊思想采取不偏不倚的態(tài)度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化專(zhuān)制主義的束縛，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化。
3.學(xué)科設(shè)置——從偏重文理到溝通文理，廢科設(shè)系
關(guān)于大學(xué)學(xué)科設(shè)置，蔡元培的思想，有一個(gè)變化發(fā)展過(guò)程，最初，他從“大學(xué)為研究學(xué)理的機(jī)關(guān)”這一思想出發(fā)，主張“要偏重文理兩科”。
蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)后，又進(jìn)一步主張“學(xué)術(shù)分校”理由有兩條：第一、文理兩科，
專(zhuān)署學(xué)里，其他各科偏重于致用;第二、文理兩科，設(shè)有研究所，實(shí)驗(yàn)室等設(shè)備，如若遍設(shè)其他各科，就要增設(shè)病院，工場(chǎng)等，困難更大。
主張學(xué)術(shù)分校，大學(xué)專(zhuān)設(shè)文理兩科，顯然是對(duì)民國(guó)元年“大學(xué)以文理兩科為主”見(jiàn)解的發(fā)展，目的是為了突出大學(xué)的性質(zhì)在于研究學(xué)理，在蔡元培看來(lái)，“學(xué)”與“術(shù)”可分為兩個(gè)名詞，“學(xué)”為“學(xué)理”，“術(shù)”為“應(yīng)用”。文、理是“學(xué)”，法、商、醫(yī)、工、農(nóng)皆為應(yīng)用，為“術(shù)”。學(xué)與術(shù)雖然關(guān)系密切，但學(xué)為基本，術(shù)為枝干。更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進(jìn)一步主張“溝通文理”。他說(shuō)文理是不能分科的，文科的史學(xué)、文學(xué)均與科學(xué)有關(guān)，而哲學(xué)全以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。同樣，理科各學(xué)科都與哲學(xué)有關(guān)，自然哲學(xué)，尤為自然科學(xué)的歸納。而且，由于學(xué)科之間的彼此交錯(cuò)，有些學(xué)科簡(jiǎn)直無(wú)法以文、理科來(lái)區(qū)分。因此，他主張溝通文理，和為一科。1919年，北大進(jìn)行改革，撤銷(xiāo)文、理、法三科界限。全校設(shè)立14個(gè)系，廢學(xué)長(zhǎng)，設(shè)系主任。
4.教學(xué)制度——選科制與溝通
文理思想相連系，在教學(xué)制度上，蔡元培主張采用選科制，他認(rèn)為這種制度使學(xué)生于專(zhuān)精之余，能夠旁設(shè)種種有關(guān)系的學(xué)科，有利于打破學(xué)生“專(zhuān)己守殘之偏見(jiàn)”，擴(kuò)大知識(shí)面。有利于學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。
對(duì)于實(shí)行選科制，蔡元培認(rèn)為必須加強(qiáng)指導(dǎo)，為防止學(xué)生純粹從興趣出發(fā)，忽視對(duì)基本理論，基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生所選的學(xué)科必須經(jīng)教員審定，學(xué)生只有相對(duì)的選擇，無(wú)絕對(duì)的選擇，除必修課以外的學(xué)科，才有選擇權(quán)。同時(shí)，他還指出，選科制只能行之于高等以上學(xué)校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。
5.行政管理——教授治校
實(shí)行教授治校，這是蔡元培關(guān)于大學(xué)行政管理的基本思想。他主張教授治校，是為了建立民主的管理體制，防止校長(zhǎng)主觀專(zhuān)斷，任意辦事，這是他民主思想的反映。更主要的是為了依靠真正懂得教育和學(xué)術(shù)的專(zhuān)家來(lái)管理學(xué)校。由此可見(jiàn)，民主精神和依靠專(zhuān)家，這是蔡元培教授治校主張的兩根支柱，教授是學(xué)校教學(xué)與科研的主力，他們既懂得教育又有學(xué)問(wèn)，蔡元培依靠他們來(lái)管理學(xué)校，這不僅徹底扭轉(zhuǎn)了舊北大一切校務(wù)有校長(zhǎng)等少數(shù)幾個(gè)人決定的狀況，而且大大調(diào)動(dòng)了教授們的積極性和創(chuàng)造性，出現(xiàn)了民主辦校的生動(dòng)局面。
綜上所述，蔡元培大學(xué)教育思想的基本特征是民主和科學(xué)，目的是要把大學(xué)辦成高水平的教學(xué)科研中心，他不僅為中國(guó)近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)大學(xué)教育理論的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且，其中許多真知灼見(jiàn)，如重視大學(xué)開(kāi)展科學(xué)研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家實(shí)行民主治校”等等，至今對(duì)于我們辦好社會(huì)主義大學(xué)，仍有一定意義。
總之，蔡元培下系先生的教育思想極其實(shí)踐成果，是我國(guó)近代教育史上的重要遺產(chǎn)，是值得我們珍視，研討和借鑒的。歷史總是前進(jìn)的，研究前人是為了超法比擬的，這也我們的優(yōu)勢(shì)。
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