語文教案

時間：2023-12-18 07:39:57 語文教案我要投稿

【優(yōu)秀】語文教案

　　在教學工作者開展教學活動前，通常會被要求編寫教案，編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進而選擇科學、恰當?shù)慕虒W方法。那么問題來了，教案應該怎么寫？以下是小編為大家整理的語文教案4篇，歡迎閱讀與收藏。

【優(yōu)秀】語文教案

語文教案篇1

　　教學目的：

　　1、理清文章思路，概括大意。

　　2、認真理解文中語句的含義，并深入探究。

　　3、提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。

　　4、品味隨筆的寫作特點。

　　教學重點：探究語句的含義。

　　教學難點：四種境界的認識。

　　教學課時：1課時。

　　教學方法：品讀法。

　　教學過程：

　　第一課時

　　一、教學導入：

　　同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。

　　二、作者介紹：

　　馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結(jié)合新實在論，構(gòu)建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

　　三、預習檢測：

　　1、選詞填空：

　　①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。

　　②他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意義的道德行為。

　　③中國哲學總是強調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。

　　A、程度嚴肅趨向 B、程度嚴格傾向

　　C、水平嚴肅傾向 D、水平嚴格趨向

　　2、作者所認為的哲學的任務概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？

　　提示：作者認為中學的任務是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。

　　1、作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？

　　提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

　　四、文意概括：（板書）

　　人生境界哲學任務

　　宇宙宇宙意義天地境界↑ 圣人教人了解宇宙

　　社會道德意義道德境界↑ 賢人授人道德原理

　　自己功利意義功利境界↑

　　沒有意義自然境界↑

　　按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。

　　五、語句研讀：

　　1、“我曾提出，按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”？

　　注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識。而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。

　　2、“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？

　　看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。

　　3、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？

　　后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。

　　4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？

　　文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。

　　5、“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？

　　所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。

　　6、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實？

　　這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義幣場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚。”

　　7、“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的'利益”，又是一個什么概念？

　　說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。

　　8、“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？

　　自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

　　9、“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”何謂“超道德價值”？

　　天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。

　　10、為什么說“道德境界，也是哲學的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學？

　　注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。

　　11、“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區(qū)別？

　　道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。

　　道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩(wěn)定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點。

　　12、什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？

　　天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。

　　宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。

　　13、馮友蘭先生認為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？

　　人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。

　　14、怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的？

　　既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。

　　這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構(gòu)有所貢獻。

　　15、馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？

　　馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統(tǒng)”，確實，“照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。

　　六、依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導學生抓住老莊哲學的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）

　　七、完成課后練習三之后，寫一篇小評論，說說我們應該讀怎樣的哲學，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè)）

　　八、閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點。

語文教案篇2

　　教學目標：

　　1、能正確、流利、有感情地朗讀課文。

　　2、學會9個生字，綠線中的4個生字只識不寫。理解由生字組成的詞語。

　　3、解課文內(nèi)容，知道三個成語的意思。

　　4、憑借課文中具體的語言材料，使學生在理解寓意的過程中受到啟發(fā)教育。

　　教學重點、難點：

　　1、講清成語故事中精辟的語句，揭示其比喻義。

　　2、加強朗讀和復述訓練。

　　3、明白成語故事中包含著的深刻道理。

　　教學準備：

　　投影片、教學掛圖

　　教學時間：

　　2課時

　　第一課時

　　教學目標：

　　初讀課文，整體感知課文內(nèi)容；學習生字詞語。

　　教學重點：

　　指導學生讀通讀順課文。

　　教學過程：

　　一、導入新課，揭示課題

　　同學們，我們的頭腦里已經(jīng)記了不少成語了，你能說幾個給大家聽聽嗎?今天老師要和大家一起來讀幾個成語故事。

　　(板書：6、成語故事三則)

　　誰來告訴大家，什么樣的詞稱為成語?(人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句，大多由4個字組成，一般都有出處)

　　這里的“則”是什么意思?(量詞，當“篇”講)

　　二、初讀指導

　　1、布置課內(nèi)預習。

　　過渡：課文中講了哪三則成語故事呢?請大家讀課文。

　　(1)輕聲讀課文，邊讀邊圈出文中的生字。

　　(2)拼讀生字表中的生字，想辦法記住字音、字形。

　　(3)朗讀課文，注意讀準宇字音，讀順句子，讀通課文。

　　(4)畫出文中不理解的詞，準備質(zhì)疑。

　　2、學生自讀課文，教師巡視指導。

　　3、檢查自學情況。

　　(l)出示生字詞。

　　楚國、戳穿、演奏、腮幫、俸祿、濫竽充數(shù)、南郭先生

　　(2)請你說說哪些字音容易讀錯，要提醒大家注意。

　　“楚”、“戳”是翹舌音；“奏”、“腮”是平舌音；“濫”、“祿”是邊音；“竽”是第二聲，不能讀成第三聲。

　　(3)啟發(fā)學生質(zhì)疑：文中的哪些詞你不理解?讓學生通過查字典或聯(lián)系上下文理解詞義。

　　夸口：說大話。

　　戳穿：刺穿。(用實物進行演示)

　　腮幫：腮。(讓學生指指自己的腮幫，再鼓鼓腮幫)

　　俸祿：封建時代官吏的薪水。

　　(4)指名讀課文，注意正音。

　　三、指導書寫

　　“楚”上下結(jié)構(gòu)，上面是“林”，下面是“”。

　　“戳”書寫時注意左寬右窄。第一、四筆都是“橫折”，不是“橫折鉤”。

　　“濫”左右結(jié)構(gòu)，書寫時注意左窄右寬。

　　“奏”上下結(jié)構(gòu)，下面是“”，最后一筆是“點”。

　　“俸”左窄右寬。右邊注意與“奏”進行比較。

　　“祿”左邊是“示字旁”，右下部不能寫成“水”。

　　四、布置作業(yè)

　　1、用鋼筆描紅、臨寫。

　　2、抄寫生字詞語（習字冊）。

　　第二課時

　　教學目標：

　　精讀課文，明白成語故事中包含著的深刻道理

　　教學重點：

　　抓住成語故事中精辟的語句，幫助學生理解成語的比喻義。

　　教學過程：

　　一、復習生字詞

　　1、填字成詞。

　　自相( )盾畫龍點( ) ( ) ( )充數(shù)張口( )舌

　　二、精讀《自相矛盾》

　　1、自由輕聲讀課文，想一想這個故事講的是件什么事。(寫古代一個人賣盾和矛，先夸盾好，什么也戳不破；又夸矛好，什么都能戳破。旁人問他：拿你的矛刺你的`盾，怎么樣?那人啞口無言)

　　2、請學生朗讀“夸口”的語氣。要求讀得語氣很夸張，把那種當眾吆喝、自賣自夸的語氣形象地讀出來。

　　3、結(jié)合插圖，以替換詞語和句子的方式來理解、感悟“張口結(jié)舌”。將原句改成“那個楚國人------------------，回答不上來了”請學生填空。有進行一段話的描寫的，如“那個楚國人急得滿頭大汗，看看自己的矛，又看看自己的盾，支支唔晤地傻了眼，最后什么也回答不上來。”也有學生是以替換詞語的方式來進行的，他們會分別將“目瞪口呆”、“慌慌張張”、“啞口無言”、“吞吞吐吐”等詞語放進原句來理解！這樣，那個楚國人狼狽不堪的情景也充分表現(xiàn)出來了！“自相矛盾”這一寓意也就水落石出了！

　　4、聯(lián)系實際說說自己有沒有犯過與此人同樣的錯誤，你周圍有沒有人犯過這樣的錯誤

　　讀了這則故事你知道了什么。

　　三、精讀《濫竿充數(shù)》

　　1、請同學們查查字典，看看“濫”、“竽”、“充”、“數(shù)”這4個字分別是什么意思?

　　(“濫”就是不加選擇，“竽”是古代的一種樂器，“充”指冒充，“數(shù)”就是數(shù)目)

　　2、指名讀課文，邊聽邊想：南郭先生從來不會吹竽，為什么也得到了和別人一樣的傣祿?

　　理解句子：“戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竿竽，他總是叫許多人一齊吹給他聽。”

　　出示三個句子：

　　戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他叫許多人一齊吹給他聽。

　　戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他常常叫許多人一齊吹給他聽。

　　戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他總是叫許多人一齊吹給他聽。

　　①比較這三個句子意思有什么不同。誰能用“總是”說一句話?

　　②朗讀句子：“每當演奏時，他就鼓著腮幫，按著竽眼兒，裝出吹的樣子，居然得到和別人一樣的傣祿。”

　　③這句話要讀出什么語氣?(要讀出南郭先生裝模作樣的語氣)

　　3、后來他怎么又裝不下去了?

　　出示句子：“可是他不要許多人一齊吹，而要一個一個地單獨吹。”

　　指名用“不要……而要……”造句。

　　4、朗讀課文，說說生活中有沒有見過像“南郭先生”這樣的人，讀了這個故事你知道了什么。

　　四、精讀《畫龍點睛》

　　1、請大家默讀課文，邊讀邊想：

　　(1)張僧繇畫的龍為什么不“點睛”?

　　(2)后來為什么又給龍畫上眼睛?

　　(3)“點睛”的結(jié)果怎樣?

　　2、逐題討論，指導朗讀。

　　(l)點睛前的龍是什么樣子的?(張牙舞爪，形象逼真，但缺少神韻)所以人們覺得怎樣?(人們覺得奇怪、可惜)

　　(2)張僧繇為什么不給龍點睛?(畫上眼睛，龍就會飛走)后來為什么又給龍畫上眼睛?(應游客的一再要求)

　　(3)“點睛”的結(jié)果怎樣?(點睛后天氣突變，龍騰空飛去)此刻人們的態(tài)度又怎樣?(驚嘆不已)

　　(4)讀這則故事時要讀出什么語氣?(要讀出人們由奇怪到懷疑最后驚嘆的語氣)

　　3、啟發(fā)想象，領悟寓意。

　　游客們看到畫上眼睛的龍真的騰空飛去，會說些什么呢?讓學生自由討論。

　　五、分類布置作業(yè)：

　　（一）基礎題：

　　1、朗讀課文。

　　2、用“總是”、“不要……而要……”造句。

　　（二）挑戰(zhàn)題

　　1、繪聲繪色講故事，豐滿人物形象。提示：可補充以下幾點：

　　（1）南郭先生是如何混進吹竽隊伍的？

　　（2）第一次拿到俸祿后，有什么舉動，會怎么想？

　　（3）當齊泯王要求單獨吹奏時，他是怎樣惴惴不安，然后偷偷逃跑？

　　2、創(chuàng)編故事，挑戰(zhàn)自我。提示：

　　（1）講清事情的前因后果，事情完整。

　　（2）刻畫人物細致、具體。

　　（3）題目自擬如：《南郭先生“失業(yè)”記》、《下崗后的南郭先生》等。

語文教案篇3

　　1.在加點字的正確讀音下面，畫“√”。

　　2.詞語填空。

　　弱不(禁)風 (恍)然大悟不解之(緣) 喜出(望)外

　　3.寫出下列句子中加點詞的近義詞。

　　(1)在一個精致的小房間里,放著許多玩具。(精巧)

　　(2)錫兵還是挺直了身子,緊緊地扛著他的長槍。(筆挺)

　　(3)她也是一樣堅定啊!(堅強)

　　4.認真讀句子,注意加點的詞語,并仿照該句式寫一句話。

　　他看到那個熟悉的小男孩兒,他看到桌上都是自己熟悉的伙伴;他看到那座美麗的宮殿和那位可愛的小舞蹈家:她仍然用一條腿站著。

　　一作者資料庫——安徒生

　　安徒生(1805~1875),丹麥作家。安徒生的童話故事體現(xiàn)了丹麥文學中的民主傳統(tǒng)和現(xiàn)實主義傾向。他的童話膾炙人口,到今天還被世界上眾多的成年人和兒童所傳誦。《賣火柴的小女孩》《丑小鴨》《皇帝的新裝》等,既真實地描繪了窮苦人的悲慘生活,又滲透著浪漫主義的情調(diào)和幻想。

　　二格林童話

　　《格林童話》是德國的格林兄弟在19世紀所合編的故事集,原為多則民間傳說故事、傳說和童話,經(jīng)過修飾,成為適合兒童閱讀的'童話故事集。原本名稱為《兒童與家庭童話集》。

　　三童話的分類

　　童話一般有四種:擬人體童話,代表作如《木偶奇遇記》;超人體童話,代表作如《巨人的花園》;常人體童話,代表作如《皇帝的新裝》;知識體童話。閱讀時,要深入作者幻想的世界,理解課文的內(nèi)容,體會作者的寫作意圖。

　　四國際兒童圖書節(jié)和安徒生文學獎

　　國際青少年讀物理事會(IBB)把每年的4月2日定為國際兒童圖書節(jié),每年慶祝這個節(jié)日。之所以選中這一天,是因為4月2日是敬愛的丹麥童話作家安徒生的生日。各個國家輪流主辦這個節(jié)日,其內(nèi)容是:主辦國選一位著名的兒童文學作家為世界各國的孩子們寫一篇獻詞,并選一位著名的兒童文學插圖畫家繪一幅特別的招貼畫,由此引起人們對讀書和閱讀的關心。獻詞將被翻譯成數(shù)種文字與招貼畫一起分發(fā)向世界各地。每兩年一屆的世界兒童文學最高獎——安徒生文學獎,也在4月2日頒發(fā)。這一天,獲獎作家發(fā)表熱情洋溢的演說,他的名字會迅速傳遍世界。