儒家經(jīng)典語錄

　　在學習、工作或生活中，說到語錄，大家肯定都不陌生吧，語錄具有語言簡潔樸素、生動形象、明白易懂的特點。語錄的類型有很多，你都知道嗎？以下是小編為大家整理的儒家經(jīng)典語錄，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

儒家經(jīng)典語錄1

　　1、君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。《論語》

　　2、文武之道，一張一弛。《禮記》

　　3、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！《論語》

　　4、玩人喪德，玩物喪志。《尚書》

　　5、有忍乃有濟，無愛即無憂。《尚書》

　　6、口惠而實不至，怨菑及其身。《禮記》

　　7、一軌九洲，同風天下。《春秋》

　　8、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！《論語》

　　9、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。《中庸》

　　10、嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉。《左傳》

　　11、惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。《尚書》

　　12、不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。《論語》

　　13、靜女其姝，俟我于城隅；愛而不見，搔首踟躕。《詩經(jīng)》

　　14、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？《論語》

　　15、不寶金玉，而忠信以為寶。《禮記》

　　16、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。《論語》

　　17、天道遠，人道邇，非所及也。《左傳》

　　18、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。《論語》

　　19、惟天下之至誠，為能化。《禮記》

　　20、皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。《詩經(jīng)》

　　21、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。《論語》

　　22、今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？《論語》

　　23、北風其涼，雨雪其霧。惠而好我，攜手同行。《詩經(jīng)》

　　24、夫?qū)櫠�不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者鮮矣。《左傳》

　　25、蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。《論語》

　　26、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。《禮記》

　　27、君子先慎乎德。有德有此人，有人有此土，有土有此財，有財有此用。德者，本也；財者，末也。《大學》

　　28、生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣。《論語》

　　29、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《論語》

　　30、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。《大學》

儒家經(jīng)典語錄2

　　1、錄了孟子的治國思想政治觀點（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。

　　2、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——春秋時期思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人孔子

　　3、(《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實質(zhì)上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前年），迄于魯?shù)抗�年（前年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。)

　　4、當農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時，當佛家以“善哉善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？

　　5、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關鍵是看你怎么看。

　　6、信指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

　　7、智是關于是非的觀念，而不是我們理解的智慧。孟子說，“是非之心，智也。”在儒家看來，人天生即具有辨別是非的能力，儒家將其稱作良知良能。“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知良能為人所共有，非圣賢所獨具。為學的工夫，主要不是獲得知識，而是使良知良能發(fā)揚光大。將這種本有的良知良能發(fā)揚于外，用于事父，則是孝；用于事君，則是忠；用于與人交往，則是仁與信。

　　8、天行健，君子以自強不息。——《周易乾》（秦漢前儒家經(jīng)典）

　　9、勇儒家的倫理范疇。指果斷勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁義禮智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語憲問》“仁者必有勇。”又《陽貨》“君子有勇而無義為亂。”又《子罕》“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

　　10、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。

　　11、孟子（公元前年―前年），名軻，字子輿，中國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的重要代表。他是戰(zhàn)國時期的鄒國人，出生在鄒國（今省鄒城市）馬下的鳧村（鳧村年劃歸曲阜市）。

　　12、書經(jīng)”是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。“書經(jīng)”包括文學史學社會學，心理學等方面的學科內(nèi)容，涉及到中國社會政治制度統(tǒng)治基礎軍事斗爭文學藝術等廣泛而豐富的內(nèi)容。表達了儒家思想的基本方法與中心體系，其內(nèi)容構(gòu)成了儒家這一千年來中國社會主流同志思想的精華與真諦。其語言則千錘百煉，字字如金，是千百年來代代書人從事政治活動文學創(chuàng)作的.基礎文本。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國修身立德的根本依據(jù)。無論是在中國思想史還是世界思想史上均產(chǎn)生了極其深遠的影響，至今仍為中國社會道德規(guī)范處世法則與里國基礎，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

　　13、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——春秋時期思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人孔子

　　14、錄了孟子的治國思想政治觀點（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。

　　15、☆☆☆《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀

　　16、父母在，不遠游，游必有方。春秋時期思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語.里仁》

　　17、儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云昧，道云貞一，知奧義之無窮。

　　18、格物致知誠意正心修身齊家治國平天下（儒家八目）戴圣《禮記》

　　19、經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》是儒家作為學術研究基礎的古代本經(jīng)典書籍的合稱。東漢儒者在此基礎上加上《論語》《孝經(jīng)》，共經(jīng)；唐時加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》《爾雅》，共經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《經(jīng)注疏》傳世。“經(jīng)”是儒家文化的基本著作。

　　20、儒家的《中庸》里提到中與和，原文的意思是喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做中表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做和。中是人人都有的本性和是大家遵循的原則，達到中和的境界，則天地各在其位，萬物生長繁育。

　　21、心之官則思，思則得之，不思則不得也。孟軻，戰(zhàn)國時期頭腦家，教誨家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》

　　22、惟孝順父母，可以解憂。孟軻，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子

　　23、惟孝順父母，可以解憂。——孟軻，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子

　　24、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關鍵是看你怎么看。

　　25、三國時期，吳國的主將呂蒙手不釋卷的學習精神，晉代時期，國家的棟梁之才祖逖劉琨聞雞起舞的學習精神春秋末期的思想家政治家儒家學派的創(chuàng)始人孔子韋編三絕的學習精神。是的，只有勤奮讀書學習，才能夠成才。

　　26、內(nèi)地的人也好，氣質(zhì)也好，文化也好，有特別陰柔的東西，就是儒家的感覺，四平八穩(wěn)那種，就是缺少激情力量奔放質(zhì)樸泥土的感覺。"

　　27、（作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。）

　　28、中庸之道，俗稱中道，儒家視之為天道，是儒家思想的核心內(nèi)容。《中庸》云“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，其意即是天地間萬物的存在，依賴的就是一種中庸之道，即平衡協(xié)調(diào)。而“中和”“折中”“和諧”是達到整體平衡極為重要的方法。

　　29、《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為書，為儒家傳道授業(yè)的基本教材。幾百年來，“書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語》《孟子》分別是孔子孟子及其學生的言論集，《大學》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。

　　30、我認為要像西方那樣，有制度且比較進取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進取方面是很不夠的。

　　31、EM(作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。rlrl戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。)

　　32、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）——這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第等的，是儒家的教化禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。

　　33、心之官則思，思則得之，不思則不得也。——孟軻，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子《孟子·告子上》

　　34、我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至。這就說明，道德是做人的基本準則。

　　35、心之官則思，思則得之，不思則不得也。——孟軻，戰(zhàn)國時期頭腦家，教誨家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》

　　36、儒家經(jīng)典《大學》中有句話叫茍日新日日新又日新，也就是當天的工作當天就要做完，不要嫡復嫡的耽擱。許多時辰尤其月末熬夜在做的事變，都是月初時部署的，月初空閑時總想著離月尾還早，先放放不著急，直到月末鄰近，手頭的事變一大推，忙得不亦樂乎。

　　37、與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。春秋時期思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人孔子《孔子家語》

　　38、“施惠勿念，受恩莫忘”，這兩句話對我一生影響很深，都是佛家儒家道家的精神。幫忙了人家，好處給了人家，心里記都不要記，要丟掉。“受恩”，得人家一點好處，要永遠記住。

　　39、“仁”是儒家思想的核心。基本內(nèi)涵就是對他人的親善與關愛。孔子的學生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子回答說“愛人”。愛人即關愛他人，要把他人當成自己的同類，設身處地去愛護，并且是不存私欲，不求報答。孟子講“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”程顥說“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”

　　40、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”--孔子春秋時期思想家和教育家儒家學派創(chuàng)始人

　　41、儒家的忠君思想，可保百官對皇上忠心不；儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關系。

　　42、注釋《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“書經(jīng)”。通行本《論語》共篇。

　　43、書經(jīng)藝都是儒家經(jīng)典的稱呼

　　44、社會成員的一系列行為規(guī)范之和就是禮。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”作為人，應當嚴守自己的人倫操守，不僅要懂得什么該做，什么不該做，而且要為其所當為行其所當行。齊景公問政于孔子，孔子對曰“君君，臣臣，父父，子子。”做到君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道。嚴格遵循人倫操守，即是嚴格依禮做事。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”人并不是一生下來就是一個人，只有當一個人知道什么該做什么不該做，并且切實做到為其所當為行其所當行的時候，才是一個真正意義上的社會人。儒家把這一過程稱之為“學為好人”，也叫“成人”。

　　45、藝《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》為春秋時期孔子開私學時所授藝，所以此藝即儒學最早的教材！相傳它們都經(jīng)過了儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。據(jù)說秦始皇“焚書坑儒”，經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳。因此，藝就變成了經(jīng)！

　　46、被譽為中國十一世紀改革家的王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，與中國封建社會儒家正統(tǒng)思想是何等的針鋒相對。王安石這種反對守舊，勇于進取的思想及大膽變法勇往直前的精神，使他大大領先于時代，為后人推崇和尊敬。

　　47、儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)，道家經(jīng)典的莊子老子，成就中華人民深厚的文化底蘊。將古時中西商貿(mào)聯(lián)合在一起的絲綢之路，訴說著我國當年經(jīng)濟上的強大。體現(xiàn)了我國航海術的先進的鄭和下西洋，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發(fā)明&he

　　48、這是孔子對人生發(fā)展的感悟。這應該也許是歷史上最早的人生經(jīng)營意識。因此，可以說孔子是第一位人生導師，其儒家理論也可以說是中國傳統(tǒng)的人生經(jīng)營管理理念，且系統(tǒng)而博大精深，歷久彌新，堪稱圣人而偉大。

　　49、(作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。url/url戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。)

　　50、中庸的境界，大至治國安邦，小至柴米油鹽，無處不在。然而時至今日，儒家思想已近消聲滅跡，人們對中庸嗤之以鼻，社會信任危機日益嚴重，人性浮躁，道德淪陷，人情冷漠，恃強凌弱，急功近利，這些都是拋離中道的必然產(chǎn)物。而提倡中庸，容易被他人視為無所作為胸無大志甚至是頑昧無知之所為。更有學者認為，兩千多年來，中庸之道讓中國人消極地靜態(tài)地墨守成規(guī)地去生活，是阻礙中華民族進步的禍根。對此，我雖不敢茍同，但又沒有資格去反駁，保持中立的態(tài)度吧。

儒家經(jīng)典語錄3

　　1、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

　　2、生于憂患而死于安樂也。

　　3、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　4、恭者不侮人，儉者不奪人。

　　5、世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ�觀，常在于險遠，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

　　6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　7、故不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　8、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

　　9、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

　　10、正其義不謀其利，明其道不計其功。

　　11、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

　　12、盡信書，不如無書。

　　13、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

　　14、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

　　15、養(yǎng)心莫善于寡欲。

　　16、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

　　17、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　18、君子周而不比，小人比而不周。

　　19、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

　　20、凡事豫則立，不豫則廢。

　　21、君子成人之美，不成人之惡。

　　22、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

　　23、窮則獨善其身，達則兼善天下。

　　24、君子訥于言而敏于行。

　　25、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

　　26、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復也。

　　27、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　28、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

　　29、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

　　30、施諸已而不愿，亦勿施于人。

　　31、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

　　32、尊賢使能，后杰在位。

　　33、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

　　34、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　35、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　36、君子不怨天，不尤人。

　　37、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

　　38、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

　　39、天時不如地利，地利不如人和。

　　40、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

　　41、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。

　　42、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

　　43、人有不為也，而后可以有為。

　　44、賢者在位，能者在職。

　　45、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

　　46、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

　　47、人皆可以為堯舜。

　　48、默而識之，學而不厭，誨人不倦。

　　49、人而無信，不知其可。

　　50、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

儒家經(jīng)典語錄4

　　1、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ——摘《大學》

　　（大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。）

　　2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 ——摘《大學》

　　（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）

　　3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 ——摘《大學》

　　（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）

　　4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘《大學》

　　（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

　　5、君子有諸已，而后求諸人。——摘《大學》

　　（自己有善德，才能要求別人行善。）

　　6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘《大學》

　　（《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）

　　7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘《中庸》

　　（人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）

　　8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》

　　（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

　　9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘《中庸》

　　（愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

　　10、凡事豫則立，不豫則廢。——摘《中庸》

　　（任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）

　　11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘《中庸》

　　（廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。）

　　12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》

　　（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）

　　13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘《中庸》

　　（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。）

　　14、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘《論語》

　　（如果學了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）

　　15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——摘《論語》

　　（我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業(yè)是否已經(jīng)溫習？）

　　16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘《論語》

　　（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。）

　　17、禮之用，和為貴。——摘《論語》

　　（運用禮法時，要特別注重和睦相處。）

　　18、君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——摘《論語》

　　（君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。）

　　19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《論語》

　　（不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。）

　　20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——摘《論語》

　　（要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）

　　21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——摘《論語》

　　（《詩經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

　　22、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘《論語》

　　（我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真?zhèn)危�七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。）

　　23、溫故而知新，可以為師矣。——摘《論語》

　　（如果經(jīng)常溫習已經(jīng)學過的知識，便能不斷產(chǎn)生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）

　　24、君子周而不比，小人比而不周。——摘《論語》

　　（君子普遍地團結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個人，而不和大家親近。）

　　25、學而不思則罔，思而不學則殆。——摘《論語》

　　（只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。）

　　26、知之為知之，不知為不知，是知也。——摘《論語》

　　（知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）

　　27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——摘《論語》

　　（一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）

　　28、是可忍也，孰不可忍也？——摘《論語》

　　（如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

　　29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——摘《論語》

　　（《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）

　　30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘《論語》

　　（能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

　　31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——摘《論語》

　　（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）

　　32、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘《論語》

　　（一個人不應該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應該發(fā)愁沒有為官的本領。不應該發(fā)愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。）

　　33、君子喻于義，小人喻于利。——摘《論語》

　　（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

　　34、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——摘《論語》

　　（見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）

　　35、君子欲訥于言而敏于行。——摘《論語》

　　（君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。）

　　36、朽木不可雕也。——摘《論語》

　　（腐朽的木頭無法雕刻。）

　　37、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘《論語》

　　（聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。）

　　38、其知可及也，其愚不可及也。——摘《論語》

　　（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）

　　39、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。——摘《論語》

　　（如果質(zhì)樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質(zhì)樸，也會流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當，才算得上是個君子。）

　　40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘《論語》

　　（對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）

　　41、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——摘《論語》

　　（對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的'學問。）

　　42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——摘《論語》

　　（聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）

　　43、默而識之，學而不厭，誨人不倦。——摘《論語》

　　（默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）

　　44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——摘《論語》

　　（如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）

　　45、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——摘《論語》

　　（發(fā)憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）

　　46、三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之。——摘《論語》

　　（如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。）

　　47、子以四教：文、行、忠、信。——摘《論語》

　　（孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。）

　　48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——摘《論語》

　　（君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）

　　49、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——摘《論語》

　　（鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。）

　　50、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——摘《論語》

　　（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎？）

　　51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘《論語》

　　（孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執(zhí)已見，自以為是。）

　　52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘《論語》

　　（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）

　　53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘《論語》

　　（孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）

　　54、吾未見好德如好色者也。——摘《論語》

　　（我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）

　　55、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——摘《論語》

　　（年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）

　　56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也……——摘《論語》

　　（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。）

　　57、歲寒，然后知松柏之后彫也。——摘《論語》

　　（只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）

　　58、未能事人，焉能事鬼。——摘《論語》

　　（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

　　59、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。——摘《論語》

　　（死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）

　　60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——摘《論語》

　　（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

　　61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘《論語》

　　（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）

　　62、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘《論語》

　　（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。）

　　63、誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——摘《論語》

　　（雖然熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據(jù)具體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

　　64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——摘《論語》

　　（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會服從。）

　　65、君子和而不同，小人同而不和。——摘《論語》

　　（君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。）

　　66、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。——摘《論語》

　　（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當?shù)姆绞接懰�喜歡，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當?shù)氖侄斡懰�喜歡，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。）

　　67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——摘《論語》

　　（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。）

　　68、君子恥其言而過其行。——摘《論語》

　　（君子以言論超過行動為恥辱。）

　　69、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——摘《論語》

　　（有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”）

　　70、子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——摘《論語》

　　（孔子說：“端木賜啊！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”）

　　71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘《論語》

　　（可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。）

　　72、有殺身以成仁。——摘《論語》

　　（能犧牲生命來成全仁德。）

　　73、工欲善其事，必先利其器。——摘《論語》

　　（一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）

　　74、人無遠慮，必有近憂。——摘《論語》

　　（一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。）

　　75、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——摘《論語》

　　（一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。）

　　76、君子求諸已，小人求諸人。——摘《論語》

　　（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）

　　77、已所不欲，勿施于人。——摘《論語》

　　（自己不愿干的，不要強加給別人。）

　　78、小不忍，則亂大謀。——摘《論語》

　　（忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。）

　　79、過而不改，是謂過矣。——摘《論語》

　　（有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）

　　80、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——摘《論語》

　　（我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結(jié)果沒有益處，還不如去學習。

　　81、當仁，不讓于師。——摘《論語》

　　（面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）

　　82、有教無類。——摘《論語》

　　（對人進行教育，不管他是哪一類。）

　　83、道不同，不相為謀。——摘《論語》

　　（主張不同，不相互商量事情。）

　　84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——摘《論語》

　　（不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內(nèi)不安寧。……既來了，要使他們安家樂業(yè)。）

　　85、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——摘《論語》

　　（不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）

　　86、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——摘《論語》

　　（君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經(jīng)衰弱，力戒貪得無厭。）

　　87、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。——摘《論語》

　　（生下來就知道的人是上等，經(jīng)過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。）

　　88、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——摘《論語》

　　（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。）

　　89、性相近也，習相遠也。——摘《論語》

　　（人的性情本來是近似的，只是由于環(huán)境習俗的熏陶，便相距得遠了。）

　　90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。——摘《論語》

　　（當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。）

　　91、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。——摘孔子《論語》

　　（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。）

　　92、往昔不可諫，來者猶可追。——摘《論語》

　　（過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。）

　　93、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。——摘《論語》

　　（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說是愛好學習了。）

　　94、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——摘《論語》

　　（廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。）

　　95、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——摘《論語》

　　（君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。）

　　96、大德不逾閑，小德出入可也。——摘《論語》

　　（在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。）

　　97、仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。——摘《論語》

　　（做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。）

　　98、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——摘《論語》

　　（一個人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。）

　　99、雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——摘《論語》

　　（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）

　　100、子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張曰：“何為四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” ——摘《論語》

　　（子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。）

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