中國閱讀答案

時(shí)間：2021-03-09 14:04:10 閱讀答案我要投稿

中國閱讀答案15篇

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，我們很多時(shí)候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，閱讀答案有助于我們領(lǐng)會(huì)解題思路，掌握知識點(diǎn)。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？下面是小編精心整理的中國閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中國閱讀答案15篇

中國閱讀答案1

　　藝術(shù)與中國社會(huì)

　　孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂。”這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人,潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界,具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩書禮樂的文化。

　　禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù),在于形而上的天地境界。《禮記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也。”

　　人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代[注]的各種玉器,是從石器時(shí)代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活,直達(dá)天地境界,是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

　　因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化,對于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

　　中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

　　孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。

　　社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié),最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

　　但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!

　　[注] 三代:夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。

　　6.關(guān)于詩書禮樂與中國社會(huì)的關(guān)系,下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人。

　　B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會(huì)文化的全部內(nèi)容。“禮”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個(gè)體,陶冶個(gè)體的性靈。

　　C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德,對中國社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

　　D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱石,成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

　　7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器,烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶,禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面,進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

　　B.中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛,反映自然所給予的啟示。

　　C.一個(gè)鼎要能表象天地人,這反映了中國人的一種文化意識:在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

　　D.禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )

　　A.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn),物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。

　　B.人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道,而禮之本在仁,在于音樂的精神,所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。

　　C.中國的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融,由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

　　D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇,展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象,與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

　　[答案] 6.C

　　7.D

　　8.A

　　[解析] 24.6.A項(xiàng)中的“中國古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人”屬于偷換概念。原文第一段中說“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”,由此可知“教育的主要工具、門徑和方法”并不等于“教育內(nèi)容”,“藝術(shù)的作用”也并不等于“教育的目的”。B 項(xiàng)中的“詩書禮樂涵蓋了中國古代社會(huì)文化的全部內(nèi)容”錯(cuò)誤。中國古代社會(huì)文化的內(nèi)容除了詩書禮樂之外,還有其他東西,如茶等。D項(xiàng)中說“正是由于禮樂……所以二者成為……兩大柱石”,而原文第二段說“禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石”“然而禮樂的最后根據(jù)……”,說明二者沒有因果關(guān)系。

　　7. “只有……才……”的說法太絕對。

　　8. B項(xiàng),“樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求”錯(cuò)。如畫家和書法家對書畫藝術(shù)追求的最高境界和最終追求就不是“樂”。C項(xiàng),“由此導(dǎo)致”一詞的因果關(guān)系錯(cuò),且“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”也錯(cuò)。原文最后一段中說“……‘悲劇精神,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲”,說明中國文化精神中不是“沒有‘悲劇精神’”。D項(xiàng),“西洋藝術(shù)”與“中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值”錯(cuò)。屬無中生有。原文只對比了“悲劇精神”,而不是“中西方藝術(shù)”。

中國閱讀答案2

　　中國墨

　　①古代文人曰：“有佳墨者，猶如將之有良馬也。”墨在“文房四寶”中的地位不言而喻，好的墨錠常被冠以“金不換”的美名。20xx年，乾隆的御墨在拍賣中拍出448萬元的天價(jià)，“中國墨”引起了更多的關(guān)注。

　　②為什么墨的價(jià)值如此昂貴呢？這源于它制作工藝的復(fù)雜與考究。墨其實(shí)是一種“煙”，是一種以油煙、松煙等為原料純手工制成的黑色顏料。它的制作，首先要點(diǎn)燃桐油、豬油等各種油類或松木取煙；再在煙中加入雞蛋白、魚皮膠、牛皮膠和各種香料、藥材等，和成煙料團(tuán)；然后將煙料團(tuán)放入鐵臼中搗練三萬次左右，或用鐵錘錘擊一萬次左右，制成墨團(tuán)；最后把墨團(tuán)放入墨模中，合緊錘砸即可制成松煙墨或油煙墨的成品——“煙墨”。

　　③煙墨的選擇和應(yīng)用直接影響到書畫作品的神采，由于制作原料的差異，松煙墨色烏光澤度差，膠質(zhì)輕，只宜寫字；油煙墨色黑，有光澤，多用于繪畫。中國畫一般多用油煙墨，只有著色的畫偶爾用松煙墨。墨的濃淡更是影響作品藝術(shù)效果的直接要素。濃墨書寫時(shí)行筆實(shí)而沉，墨不浮，具有凝重沉穩(wěn)，神采外耀的效果。蘇東坡尤喜濃墨，對用墨的要求是：“光清不浮，湛湛然如小兒一晴。”認(rèn)為用墨光而不黑，失掉了墨的作用，黑而不光則索然無神氣。淡墨介于黑白之間，呈灰色調(diào)，給人以清遠(yuǎn)淡雅的美感。漲墨是指過量的墨水在宣紙上溢出筆畫之外的現(xiàn)象，這種墨法保持了筆畫的基本形態(tài)，線面交融，富有朦胱的墨趣。

　　④隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工制成的煙墨幾乎被現(xiàn)代的墨汁所取代。現(xiàn)代墨汁以炭煙、膠料、添加劑等為主要原料，機(jī)械加工而成。它制作工藝簡單，生產(chǎn)量大，方便使用和保存。但這種用現(xiàn)代技術(shù)化學(xué)合成的墨汁固定膠著，創(chuàng)作的藝術(shù)作品缺乏層次變化和透明度，沒有呼吸的空間，使東方美學(xué)的追求有所缺失。

　　⑤由于人們對墨的喜愛，“墨”已經(jīng)超過了它作為一種書寫工具的內(nèi)涵，成為構(gòu)成中國文化的重要元素。從字形上看，“墨”字上“黑”下“土”，表明墨是用黑灰制成的；后來，“墨”因它的顏色而有了“黑色”的意思，明代魏學(xué)洢《核舟記》中就有“其色墨”的句子；“墨”又因用它創(chuàng)作的藝術(shù)作品的形式，引申為“詩文或書畫”。“”指的就是善于書寫作畫的文人，他們的作品被稱為“墨跡”，珍貴的字畫則被稱為“”。

　　⑥成語“胸?zé)o點(diǎn)墨”用來形容一個(gè)人沒有學(xué)問，“惜墨如金”形容繪畫寫作詩文的態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)，從不輕易落筆，“”常指玩弄文字技巧，而“孟母三遷”更是把“”的內(nèi)涵演化到極致了。

　　1．閱讀全文，說說文章是從哪些方面來寫中國墨的。（3分）

　　2．從說明方法的角度，簡要說明第③段畫線句的表達(dá)作用。（3分）

　　由于制作原料的差異，松煙墨色烏光澤度差，膠質(zhì)輕，只宜寫字；油煙墨色黑，有光澤，多用于繪畫。

　　3．閱讀第④段，說一說下面句中加點(diǎn)詞語的表達(dá)作用。（3分）

　　隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工制成的煙墨幾乎被現(xiàn)代的墨汁所取代。

　　4．將下列詞語分別填入第⑤⑥段中的畫線處，順序依次是、、、（只填序號）。（4分）

　　A．近朱者赤，近墨者黑B．墨客C．墨寶D．舞文弄墨

　　5．下列說法有誤的一項(xiàng)是（）（2分）

　　A．文章開頭引用名句，引出說明對象“墨”，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

　　B．本文是按照邏輯順序組織材料進(jìn)行說明的。

　　C．墨的制作過程依次是取煙、制作煙料團(tuán)、加入配料制成墨團(tuán)、搗練錘擊、入模成型。

　　D．第③段“”處可以填入的關(guān)聯(lián)詞語是“既……又……”。

　　參考答案：

　　1．①墨的制作過程（或：制作工藝）②墨的選擇和應(yīng)用③現(xiàn)代墨汁制作和特點(diǎn)④墨的意義的演變（每個(gè)要點(diǎn)1分，答對3個(gè)要點(diǎn)即可得滿分，共3分）

　　2．示例：作比較。比較松煙墨和油煙墨的不同特點(diǎn)和使用范圍，突出說明墨的選擇直接影響到書畫作品的神采。（說明方法占1分，表達(dá)作用占2分，共3分）

　　3．示例：“幾乎”，“差不多”的意思（表程度），準(zhǔn)確地說明了現(xiàn)代墨汁因生產(chǎn)量大，方便使用和保存的特點(diǎn)，差不多替代了手工制成的煙墨，但并未完全替代。（解釋詞語占1分，結(jié)合句子分析作用占2分，共3分）

　　4.BCDA（每空1分，共4分）

　　5．C

中國閱讀答案3

　　閱讀《中國石拱橋》選段，回答問題。

　　趙州橋橫跨在洨河上，是世界著名的古代石拱橋，也是造成后一直使用到現(xiàn)在的最古的石橋。這座橋修建于公元605年左右，到現(xiàn)在已經(jīng)一千三百多年了，還保持著原來的雄姿。到解放的時(shí)候，橋身有些殘損了，在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過徹底整修，這座古橋又恢復(fù)了青春。

　　趙州橋非常雄偉，全長50.82米，兩端寬9.6米，中部略窄，寬9米。橋的設(shè)計(jì)完全合乎科學(xué)原理，施工技術(shù)更是巧妙絕倫。唐朝的張嘉貞說它“制造奇特，人不知其所以為”。這座橋的特點(diǎn)是：（一）全橋只有一個(gè)大拱，長達(dá)37.4米，在當(dāng)時(shí)可算是世界上最長的石拱。橋洞不是普通半圓形，而是像一張弓，因而大拱上面的道路沒有陡坡，便于車馬上下。（二）大拱的兩肩上，各有兩個(gè)小拱。這個(gè)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，不但節(jié)約了石料，減輕了橋身的重量，而且在河水暴漲的時(shí)候，還可以增加橋洞的過水量，減輕洪水對橋身的沖擊。同時(shí)，拱上加拱，橋身也更美觀。（三）大拱由28道拱圈拼成，就像這么多同樣形狀的弓合攏在一起，做成一個(gè)弧形的橋洞。每道拱圈都能獨(dú)立支撐上面的重量，一道壞了，其他各道不致受到影響。（四）全橋結(jié)構(gòu)勻稱，和四周景色配合得十分和諧；橋上的石欄石板也雕刻得古樸美觀。唐朝的張鷟說，遠(yuǎn)望這座橋就像“初月出云，長虹飲澗”。趙州橋高度的技術(shù)水平和不朽的藝術(shù)價(jià)值，充分顯示了我國勞動(dòng)人民的智慧和力量。橋的主要設(shè)計(jì)者李春就是一位杰出的工匠，在橋頭的碑文里還刻著他的名字。

　　1．對選文主要內(nèi)容表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

　　A ．選文主要介紹了趙州橋的設(shè)計(jì)完全合乎科學(xué)原理，施工技術(shù)更是巧妙絕倫。

　　B ．選文主要說明了在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過徹底整修，趙州橋又恢復(fù)了青春。

　　C ．選文主要介紹了趙州橋歷史悠久、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、形式優(yōu)美的特點(diǎn)。

　　D ．選文主要介紹了我國勞動(dòng)人民的智慧和力量。

　　2．下面關(guān)于趙州橋小拱設(shè)計(jì)的作用理解不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．減輕橋身重量

　　B．便于車馬上下

　　C．使橋身更美觀

　　D．增加橋洞過水量

　　3．下面對于選文的理解不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．第一段使用了列數(shù)字的說明方法，具體說明趙州橋有著悠久的歷史。

　　B．第二段引用張嘉貞和張鷟的話分別從雄偉壯觀、勻稱古樸兩個(gè)方面來說明趙州橋的特點(diǎn)。

　　C．第二段的結(jié)構(gòu)是先總說后分說再總結(jié)，這種結(jié)構(gòu)能給人完整清晰的印象。

　　D．“在當(dāng)時(shí)可算是世界最長的石拱”中“可算”一詞表示估計(jì)，作者對所下結(jié)論不作絕對肯定，是為了準(zhǔn)確說明事物的特點(diǎn)。

　　參考答案：

　　1．C

　　2．B

　　3．B

中國閱讀答案4

　　①中國結(jié)是中華民族獨(dú)有的文化符號，具有豐富的內(nèi)涵。

　　②中國結(jié)起源于上古先民的結(jié)繩記事，可謂歷史悠久。據(jù)據(jù)《易·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書目契。”梁武帝詩《有所思》中有“腰間雙綺帶，夢為同心結(jié)”之句。可見，在古老的華夏土地，“結(jié)”被先民們賦予了特定的表情達(dá)意功能，備受人們的尊重。

　　③中國結(jié)是具有民族特色的紡織類工藝品。它的最大特點(diǎn)是工藝精巧，每個(gè)結(jié)從頭到尾都是用一根線繩，靠一雙巧手，用綰、結(jié)、穿、纏、繞、編、抽等多種工藝技法循環(huán)有序地而來。其形式多為上下一致、左右對稱、正反相同，首尾可以互相銜接的完美造型。同時(shí)，中國結(jié)的命名，也具有中華民族特有的吉祥美滿的象征義，如“雙壽”、“雙喜”、“龍鳳呈祥”“鯉躍龍門”、“福壽雙全”、“萬事如意”、“吉慶有余”等，將這些具有特殊意義的結(jié)飾送給親友，不但喜氣洋洋，也是一種千情萬意的祝福。

　　④在編織中國結(jié)時(shí)，最主要的材料是線繩。一般說來，用來結(jié)藝的線繩約為100厘米長，4-6毫米粗，線繩的種類很多，過去主要有絲、棉、麻，現(xiàn)代材料則增加了尼龍、混紡等，不僅色澤更加亮麗，耐用度也大大提高，究竟采用哪一種線繩，要根據(jù)所編織的結(jié)的用途而定，用來編結(jié)的線繩的紋路愈簡單愈好，紋路復(fù)雜的，雖然單看繩線很美觀，用來編結(jié)卻不合適，不但紋式失色，繩線本身的美感也會(huì)被淹沒。線的粗細(xì)，要視飾物的大小和質(zhì)感而定，開大質(zhì)粗的首選粗線，形小質(zhì)細(xì)的宜選細(xì)線。線的硬度也要適中，若線太硬，會(huì)給編結(jié)者增加難度，結(jié)形也較生硬；若線太軟，編出的結(jié)形不輸廓清晰，結(jié)形不挺拔，不能體現(xiàn)線條的韻律美。

　　⑤一件結(jié)飾要講究整體美，不僅要用線恰當(dāng)，線紋平整，結(jié)形勻稱，結(jié)與飾物的關(guān)系也要協(xié)調(diào)。選線要注意色彩，若與古玉一類的古雅物件配編中國結(jié)，應(yīng)選擇含蓄的色調(diào)，諸如咖啡色或墨綠色；若為一些色彩單調(diào)，深沉的物件編中國結(jié)，夾配少許金，銀或亮紅等色調(diào)醒目的細(xì)線，立刻就會(huì)使整體結(jié)飾有栩栩如生之感。

　　⑥如今，中國結(jié)仍然隨處可見，廣為流行，中式服裝上精致的盤扣，讓人不禁傾心于古老的東方神韻；新春佳節(jié)時(shí)，吉祥喜慶的“春”字結(jié)紅遍千家萬戶。中國結(jié)這一傳統(tǒng)的手工編織藝術(shù)，與現(xiàn)代生活相結(jié)合，生發(fā)出多種現(xiàn)代審美意蘊(yùn)，帶給人們無限的情趣和生活美感。（選自《百科文章》20xx年第1期，有改動(dòng)）

　　13．閱讀全文，依據(jù)文章思路，在下面的圖框中填寫合適的內(nèi)容。（4分）

　　—— 中國結(jié)的特點(diǎn)—— ——結(jié)與飾物的搭配

　　14．第②段中引用《易·系辭》和梁武帝《有所思》中相關(guān)文獻(xiàn)的目的是什么？（4分）

　　15．根據(jù)第③段文字，概括中國結(jié)的特點(diǎn)。（6分）

　　16．根據(jù)文中加內(nèi)容和中國結(jié)插圖，完成下面的題目。（6分）

　　（1）將插圖中的“福”字換成其他文字或圖案，請寫出你的創(chuàng)意。（3分）（2）如果這個(gè)中國結(jié)贈(zèng)與他人，你覺得贈(zèng)給誰最合適？說說你的贈(zèng)送緣由。（3分）

　　參考答案：

　　13．中國結(jié)的歷史和功能編織中國結(jié)對線繩材料的要求

　　14．引用文獻(xiàn)資料（或舉例子），具體說明了中國結(jié)的歷史悠久，具有表情達(dá)意的功能，同時(shí)增加了全文的文化含量和歷史厚重感。

　　15．（1）工藝精巧；（2）造型完美；（3）命名具有吉祥美滿的象征義。

　　16．不設(shè)統(tǒng)一答案，符合題目要求即可。

中國閱讀答案5

　　(9分，每小題3分)閱讀下面的文字。完成1～3題。

　　中國孩子缺什么

　　劉彥好

　　在第28屆心理學(xué)大會(huì)上，美國心理學(xué)專家琳達(dá)·卡姆拉斯發(fā)表的《中美兒童發(fā)展》引起了許多人的關(guān)注。她的研究結(jié)果顯示，3歲美國孩子的微笑要比同齡的中國孩子多55．6％。美國孩子比中國孩子愛笑，意味著美國孩子比中國孩子更快樂。一些中國專家認(rèn)為，造成中國孩子微笑少的原因，與父母對孩子的生活大包大攬以及對孩子高期望有關(guān)。

　　專家分析指出，大包大攬直接造成了孩子的自理能力和人際交往能力缺乏，不知道如何與別人相處，也不能對自己有一個(gè)客觀清晰的認(rèn)識。大包大攬還會(huì)使孩子的自制力低下，習(xí)慣了這種生活的孩子在獨(dú)立面對問題時(shí)，常會(huì)表現(xiàn)出不知所措或是淺嘗輒止。

　　美國河郡學(xué)院心理學(xué)與教育學(xué)教授卡蘿爾·亨青格的研究表明，與美國兒童相比，中國兒童發(fā)生內(nèi)向孤僻、焦慮和社交問題的比例分別高出92％、31．3％和l3．8％。

　　高期望和高標(biāo)準(zhǔn)的要求，往往給孩子造成了巨大的壓力，也容易使家長在面對孩子時(shí)產(chǎn)生不良情緒。卡姆拉斯指出，中國父母在易發(fā)怒程度上要比美國父母高出26％．在嚴(yán)厲程度上則要高出52．2％。父母的焦慮、急躁等不良情緒，同樣會(huì)對孩子的心理造成消極的影響。

　　長久的不l決樂會(huì)導(dǎo)致抑郁癥。調(diào)查顯示，中國目前約有20％兒童出現(xiàn)抑郁癥狀，其中4％為臨床抑郁，即需要接受臨床治療的重癥抑郁。對此，專家的解釋依然與家長的高期望以及激烈的社會(huì)競爭有關(guān)。

　　臨床診斷表明，兒童異常的心理問題通常表現(xiàn)為焦慮不安、抑郁、恐懼等；異常行為問題則包括自閉、攻擊心理強(qiáng)、膽小、表達(dá)能力差、注意力不集中、不合群等。父母消極情緒的強(qiáng)烈程度與孩子出現(xiàn)行為異常問題直接成正比關(guān)系。

　　澳大利亞專家莫尼卡·屈斯克利博士，曾設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于兒童自制力的實(shí)驗(yàn)：孩子們面前有兩盤巧克力，一盤多一盤少，只要能多忍耐l5分鐘，就可以吃到多的那盤，反之則只能得少的那盤。這項(xiàng)延續(xù)了7年之久的跨文化實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是，在參加該實(shí)驗(yàn)的上百名3至4歲的中國兒童中，超過80％的兒童只忍耐了幾分鐘就按鈴呼喚實(shí)驗(yàn)人員要求得到巧克力，而66％的澳大利亞孩子都得到了多的那盤。這意味著：中國孩子的自制力不容樂觀。

　　性格內(nèi)向和自制力差與青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)有很大關(guān)系。首都師范大學(xué)心理學(xué)系雷靂博士發(fā)現(xiàn)，自制力較差的孩子容易受到網(wǎng)絡(luò)的消極影響，那些注重現(xiàn)時(shí)享樂的孩子極易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)成癮的癥狀。而那些性格內(nèi)向的孩子，由于在現(xiàn)實(shí)的交往中遭遇門檻，他們往往求助于在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中建立自己的交往系統(tǒng)。“這使他們在現(xiàn)實(shí)中更加封閉和孤立。”雷靂說。

　　有趣的是，美國密歇根洲立大學(xué)心理學(xué)系教授琳達(dá)·杰克遜對130個(gè)平均年齡為l3．5歲的美國孩子的跟蹤調(diào)查表明，美國孩子不經(jīng)常使用網(wǎng)上聊天工具。在她的調(diào)查中，許多孩子都表示，既然有父母和朋友，為什么還要同陌生人交談?

　　在上網(wǎng)的問題上，中國父母缺少與孩子的平等溝通，反而促成了孩子沉迷于網(wǎng)絡(luò)，之后是父母粗暴的干涉，又激發(fā)了孩子的逆反心理。

　　中國兒童教育的癥結(jié)集中地體現(xiàn)在大包大攬和高期望值上，而這兩點(diǎn)又都可以歸為父母對孩子的過度關(guān)注和寵愛。對此，專家建議給孩子留出足夠的自我空間，要以平等的方式多與孩子交流，多給孩子一些微笑，多給孩子一些積極的暗示，逐步培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格。

　　1．下列對“中國孩子缺什么”的理解不正確的一項(xiàng)是( )

　　A．父母的大包大攬使得中國孩子缺乏自制能力、自理能力、人際交往能力，缺乏對自我的客觀認(rèn)識能力。

　　B．激烈的社會(huì)競爭，家長的高期望以及家長在面對孩子時(shí)的不良情緒使得中國孩子缺乏快樂，缺乏健康的情緒。

　　C．父母對孩子過度關(guān)注和寵愛使得中國孩子缺少足夠的自我空間，缺少父母與孩子的平等交流，缺少積極的暗示。

　　D．社會(huì)因素中諸如網(wǎng)絡(luò)、重現(xiàn)實(shí)享樂等方面的影響使得孩子缺乏豁達(dá)開朗的性格、自制力和自覺性。

　　2．下列說法符合文意的一項(xiàng)是( )

　　A．琳達(dá)·杰克遜的調(diào)查表明美國的孩子經(jīng)常有父母和朋友交流，他們不經(jīng)常以網(wǎng)上聊天的方式同陌生人交談。

　　B．兒童異常的心理問題表現(xiàn)為焦慮不安、攻擊心理強(qiáng)、抑郁、恐懼、膽小等。

　　C．美國心理學(xué)專家卡姆拉斯研究認(rèn)為美國孩子比中國孩子愛笑，美國孩子比中國孩子更快樂。

　　D．專家分析指出大包大攬?jiān)斐闪撕⒆尤穗H交流能力缺乏，不知道如何與別人相處，在獨(dú)立面對問題時(shí)常表現(xiàn)出不知所措或淺嘗輒讓。

　　3．根據(jù)原文提拱的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )

　　A．性格內(nèi)向、自制力差、注重現(xiàn)實(shí)享樂的孩子，容易沉迷網(wǎng)絡(luò)，這使他們在現(xiàn)實(shí)中更加封閉和孤立。

　　B．孩子表達(dá)能力差，注意力不集中，不合群等和父母悲觀、失望、自卑等有關(guān)。

　　C．有父母、老師、朋友常跟孩子平等交流，孩子就不會(huì)沉迷網(wǎng)絡(luò)，孩子沉迷網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)得當(dāng)，也不會(huì)再上網(wǎng)。

　　D．只要父母對孩子的大包大攬、高期望的現(xiàn)狀改變了，孩子的微笑多了，孩子就會(huì)健康成長，科學(xué)發(fā)展。

　　答案：

　　1．D［解析］本題考查理解文中重點(diǎn)語句含義、把握重點(diǎn)信息的能力。D項(xiàng)，第5段是說：“性格內(nèi)向和自制力差與青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)有很大關(guān)系”，“自制力差的孩子容易受到網(wǎng)絡(luò)的消極影響”，“注重現(xiàn)實(shí)享樂的'孩子極易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)成癮的癥狀”。A項(xiàng)，從第2段可提取相關(guān)信息。B項(xiàng)各信息點(diǎn)散見第4、5段中有關(guān)語句（5段未句、4段第1句）。C項(xiàng)從未段可知。

　　2．A［解析］A項(xiàng)見第9段。B項(xiàng)見第6段、“攻擊心理強(qiáng)”“膽小”屬“異常行為問題”。C項(xiàng)見第1段第3句，該句是作者的觀點(diǎn)，不是卡姆拉斯的“研究認(rèn)為”。D項(xiàng)末句錯(cuò)，從第2段末句知原文說的是“習(xí)慣了這種生活的孩子”。

　　3．B［解析］B項(xiàng)見第6段“異常行為問題則包括……表達(dá)能差、注意力不集中，不合群等”“父母消極情緒的強(qiáng)烈程度與孩子出現(xiàn)行為異常問題直接成正比關(guān)系”。A見第8段末兩句，只可推斷出性格內(nèi)向的孩子容易沉迷網(wǎng)絡(luò)，使他們在現(xiàn)實(shí)中更加封閉和孤立。C說法絕對，原起句在第10段，不能推出C項(xiàng)的結(jié)論。D項(xiàng)原起句在11段，影響孩子健康成長、科學(xué)發(fā)展的因素是多方面的，“只要父母對孩子的大包大攬、高期望現(xiàn)狀改變了”僅為結(jié)論的充分條件。

中國閱讀答案6

　　①在十二生肖中，龍是最受人們稱崇的。它的形象雖然有些兇惡，卻被中國人選為吉祥及高貴的象征，廣受歡迎。不像西歐中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，把吐火焰的龍看成惡勢力的象征。龍與中國文化圈的關(guān)系非常密切，常被用以代表中國。

　　②龍是十二生肖中唯一不存在的動(dòng)物，但它應(yīng)是源于人們見過的存在的動(dòng)物。因其罕見，形象才慢慢起變化，后又被神化，才脫離實(shí)際，成為虛構(gòu)的動(dòng)物。（A）河南濮陽幾個(gè)6000 多年前的墓葬，發(fā)現(xiàn)有用蚌殼在尸體旁邊排列的龍的圖案，寓有宗教信仰的作用。其形象頗為寫實(shí)，有窄長的嘴，長身，短腿，粗長尾巴，但無犄角。（B）發(fā)展至商代的甲骨文，龍字已是個(gè)頭有角冠、上頜長、下頜短而下曲，身子蜷曲的動(dòng)物形。從流傳的文物看，龍?jiān)缙诘男蜗筝^寫實(shí)，后來為了夸張其神奇，就選擇九種不同動(dòng)物的特征加以修飾：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，當(dāng)然就不可能在現(xiàn)實(shí)的世界找到它的形象。

　　③龍是古代的圖騰①，圖騰大多是自然界實(shí)有其物的。春秋時(shí)代的銅器銘文有過龍的記載。西周早期的《周易》，把龍描寫成能潛藏于深淵，飛躍于天空，相斗于地面，流出的血是玄黃的顏色。《左傳》記載公元前523 年，鄭國遭受大水時(shí)，有龍相斗于城門外的洧②淵；還記載龍有黃河龍及漢水龍的不同種類，還有人能豢養(yǎng)它們。從這些描寫及遺留的圖形，可知龍?jiān)欠N兩棲類爬蟲動(dòng)物的總稱，能生息于陸地及水中，有些還能跳躍甚高，像是能飛翔的樣子。

　　④至于認(rèn)為龍能飛翔和致雨，可能和棲息于長江兩岸的揚(yáng)子鱷的生活習(xí)性有關(guān)。龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長，且有利齒。在中國地區(qū)，除鱷魚以外，這些特征是他種動(dòng)物所無的異征。揚(yáng)子鱷除了沒有角外，身軀、面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。何況遠(yuǎn)古的龍是無角的。揚(yáng)子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿、春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣。古人每見揚(yáng)子鱷與雷雨同時(shí)出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。

　　⑤人們認(rèn)為龍有致雨的神力，起碼可以追溯到商代。有甲骨貞③辭作“其作龍于凡田，又雨？”是有關(guān)卜問建造土龍以祈雨的儀式。西漢的董仲舒于《春秋繁露》中，詳載建造土龍以祈雨時(shí)，如何依五行學(xué)說的原則，在不同的季節(jié)，建造不同數(shù)量、不同大小的土龍，面對不同的方向，涂以不同的顏色，并以不同的人數(shù)去舞蹈。這種傳統(tǒng)延續(xù)到近代，農(nóng)民還要向海龍王求雨。

　　⑥龍后來還成為皇家的象征。它很可能與漢高祖劉邦的出生傳說有關(guān)。漢代的《史記》有兩則劉邦與龍有關(guān)的記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”；“為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰④酒，醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之”。漢高祖出身普通人家，有必要編造故事說明凡人接受天命而登上帝位的合理性。不清楚的是，到底是因?yàn)辇垶楦哔F者的象征才據(jù)之以編造故爭呢，還是偶然選擇了龍以編故事，才使龍成為皇族的象征？

　　（選文有刪改）

　　（注釋） ①圖騰：原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，一般用做本氏族的標(biāo)志。②洧（wěi）：洧川，地名，在河南。③貞：占卜。④貰（shì）：賒欠。

　　20．閱讀全文，按順序概括文章的內(nèi)容。（8個(gè)字以內(nèi)）（3分）

　　——龍的形象演變——龍是古代圖騰—— ——

　　21．第②段畫線句（A）（B）的順序能否調(diào)換，為什么？（3分）22．第⑤段加點(diǎn)詞“起碼”不能刪去，說說理由。（2分）23．第⑥段引用《史記》中兩則與龍有關(guān)的材料，其作用是什么？（2分）24．下列對文章的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

　　A．第①段寫到西歐文學(xué)藝術(shù)中龍被看成惡勢力，這是通過比較來突出中國龍的形象。

　　B．第②段提到龍是十二生肖中唯一不存在的動(dòng)物，這說明龍的形象是憑空想象出來的。

　　C．為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順，人們常在新年舞龍燈，這可能和人們認(rèn)為龍有致雨的神力有關(guān)。

　　D．第⑥段以問句結(jié)尾，表明作者對一時(shí)解釋不清的問題不下斷論，體現(xiàn)了文章的科學(xué)性。

　　參考答案：

　　20．（3分）龍的象征意義龍能飛翔致雨龍成皇家象征（每點(diǎn)1分）

　　21．（3分）不能調(diào)換（1分）。因?yàn)椋ˋ）（B）是按照時(shí)間順序來寫的；與本段“因其罕見，形象才慢慢起變化，后又被神化”相照應(yīng)；（A）中龍沒有犄角，（B）中龍已有角冠。（每點(diǎn)1分，答出其中任意兩點(diǎn)即可，只答“不能調(diào)換”而不闡述理由不得分）

　　22．（2分）“起碼”表示最低限度，說明龍有致雨神力的認(rèn)識出現(xiàn)年代極早（也有可能在商代之前）（1分），這體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性（1分）。（沒有分析，只說“體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性”不得分）

　　23.（2分）增添文章的情趣（1分）；也為龍成為皇帝的象征提供了佐證（1分）。

　　24．（2分）B

中國閱讀答案7

　　孝道——中國之道

　　①有人說“百善孝為先”，也有人認(rèn)為孝道是封建糟粕，不該繼承，必須剔除。對這些說法，應(yīng)從理論上給予分析。

　　②如何理解儒家孝道的基本精神？儒家認(rèn)為，每個(gè)人的生命都是父母給的，孝道就是報(bào)答父母的養(yǎng)育大恩。《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”這就是說，青少年時(shí)期要保護(hù)好身體，減少父母擔(dān)憂，是孝的開始。“教”字一邊就是“孝”，說明教育是從孝道開始的，對少兒教育應(yīng)從孝道開始。由此看來，“百善孝為先”是對的。

　　③但如果把孝理解為壓倒一切善的最高道德，那就可能偏離儒家的基本精神。認(rèn)為孝是最高道德，同時(shí)將孝道理解為一切都順從父母，這是后代文人將孝單向化、絕對化的結(jié)果。“五四”時(shí)期，我國一些學(xué)者批判儒家孝道，主要就是批判此類被歪曲了的孝。

　　④其實(shí)，《論語》《孝經(jīng)》都提到“幾諫”，即當(dāng)父母做了不義的事，子女要對其進(jìn)行委婉的勸諫。《論語》中還有“子為父隱”的說法。“幾”與“隱”均有隱私之意，相當(dāng)于家丑不可外揚(yáng)。儒家也有“大義滅親”的說法，是大義高于孝的意思。義有小、中、大，小義則隱，中義則幾諫，大義則滅親，這些與孝并行不悖。

　　⑤對于今天我們?nèi)绾伪M孝道，可根據(jù)《孝經(jīng)》的精神來探討。青少年時(shí)應(yīng)保護(hù)好身體，珍惜生命，盡可能地幫父母做一些家務(wù)事，努力學(xué)習(xí)，為未來的發(fā)展準(zhǔn)備條件。這是“始于事親”。成年后，不能只守在家，應(yīng)出去做事。要做事，就得跟他人打交道，有上級、有同事，都要搞好關(guān)系，對長輩也應(yīng)像對父母那般尊敬。這是“中于事君”。最后是“終于立身”，即孝是一輩子的事，要一輩子做好事、不做壞事，為社會(huì)、為人民多做奉獻(xiàn)、做出貢獻(xiàn)，留下好的名聲，為父母爭光。

　　⑥從理論上了解儒家孝道并不難，難在對儒家孝道的融會(huì)貫通。可探討兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，如儒家講孝子“三年無改于父之道”。有人問，如果父之道是壞的，也不能改嗎？父活著時(shí)不合義的行為還要“幾諫”，死后怎么會(huì)不能改！又如《論語》上說，“父母在，不遠(yuǎn)游。”那么，當(dāng)今我們許多人都要出國留學(xué)，還非要等父母不在了嗎？事實(shí)上，孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“游必有方”，即遠(yuǎn)游當(dāng)然是可以的，但應(yīng)告訴父母到哪兒游，以便有事時(shí)能找到我們。

　　⑦孫中山說：“孝道是中華民族的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。”在盡孝的問題上，我們要尊重自己的傳統(tǒng)，同時(shí)把握孝文化的要義，遵循自身情感和理性的指引，把孝文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　>25、作者在選文第②段中闡明的主要觀點(diǎn)是什么？（3分）

　　26、選出下列名言中最適合充當(dāng)?shù)凇?段論據(jù)的一項(xiàng)（）（3分）

　　A. 夫孝者，百行之冠，眾善之始也。 ——《后漢書》

　　B. 從道不從君，從義不從父，人之大行也。 ——荀子

　　C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》

　　D. 謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。 ——《孝經(jīng)》

　　27、閱讀選文第⑤段，簡要回答今天我們應(yīng)該如何盡孝道。（3分）

　　28、選文第⑥段主要運(yùn)用了哪種論證方法？闡明了什么道理？（3分）

　　29、中國古代孝道中有跪拜的習(xí)俗，當(dāng)今社會(huì)有沒有必要繼續(xù)提倡？談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

　　25、“百善孝為先”是對的。

　　26、B

　　27、“始于事親”；“中于事君”；“終于立身”

　　28、舉例論證（1分），闡明了對儒家孝道應(yīng)融會(huì)貫通的道理（2分）。

　　29、示例：有的地方給老人祝壽時(shí)，晚輩給老人跪拜，也很自然，沒有人覺得不合適。這屬于各民族的風(fēng)俗，會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新的，各民族也會(huì)選擇自己認(rèn)為合適的方式，因此不必按某種模式搞一刀切。

中國閱讀答案8

　　美國總統(tǒng)肯尼迪在就職大典上曾經(jīng)說過這樣一句震撼天下億萬人們心靈的話語：不要問你的國家能為你做什么，要問你能為你的國家做什么。這句話在時(shí)時(shí)刻刻以祖國利益為重的香港金利來集團(tuán)有限公司董事局主席曾憲梓的心中引起了強(qiáng)烈的共鳴。曾憲梓曾飽受舊中國內(nèi)憂外患之苦，此生此世最大的幸福莫過于祖國的繁榮昌盛，屹立于世界先進(jìn)民族之林。所以，他懷抱赤誠愛國之心，要為自己的國家分憂解難，為振興自己的國家、自己的民族而做出應(yīng)有的一份貢獻(xiàn)。畢竟眾人拾柴火焰高嘛!

　　七十年代中期，曾憲梓創(chuàng)立金利來并在香港站穩(wěn)了腳跟。他首先以投石問路的方式向家鄉(xiāng)梅縣的華僑大廈贈(zèng)送了兩部汽車。那一天，曾憲梓懷著激動(dòng)的心情，返回闊別多年的故鄉(xiāng)，受到故鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎。當(dāng)曾憲梓懷著復(fù)雜的心情，看到經(jīng)歷文化大geming后，家鄉(xiāng)的工廠、學(xué)校和民居已變得破爛不堪，鄉(xiāng)間學(xué)校的數(shù)目還不如解放前的時(shí)候多時(shí)，忍不住熱淚盈眶。想到自己深受祖國培育之恩，但卻未能留在國內(nèi)參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)，心里更是覺得十分難受，一種兒子對深愛母親未盡天職的慚愧之情油然而生。曾憲梓從此更加堅(jiān)定了自己的信念，他要?jiǎng)?chuàng)造更多的財(cái)富，為祖國的經(jīng)濟(jì)騰飛做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。從一九七七年開始到一九九四年這十幾年來，他在家鄉(xiāng)以及全國各地的捐資總額已經(jīng)超過二億三千萬元，捐贈(zèng)的大小項(xiàng)目超過二百項(xiàng)，為祖國經(jīng)濟(jì)的騰飛做出了巨大貢獻(xiàn)。

　　曾憲梓常對人們說：解放前我的家里很窮，從小被人瞧不起，小學(xué)畢業(yè)后就沒有機(jī)會(huì)讀書了，新中國成立后，我才有機(jī)會(huì)重返校園。我就是靠著國家的助學(xué)金才得以順利讀完中學(xué)、大學(xué)的。所以我要盡職盡責(zé)地回報(bào)祖國、回報(bào)家鄉(xiāng)。一九七七年，曾憲梓給母校東山中學(xué)捐建了第一座在當(dāng)時(shí)首屈一指的教學(xué)大樓。從那時(shí)起，曾憲梓就規(guī)定自己每年要按實(shí)際能力為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)解決各種難題，開始每年五十萬以上，以后每年遞增，從一百萬、三百萬、五百萬、一千萬他決心這樣一路捐贈(zèng)下去。一九九二年十二月二十日，由曾憲梓捐資一億港元與國家教委合作設(shè)立的曾憲梓教育基金會(huì)在北京宣告成立。基金會(huì)將獎(jiǎng)勵(lì)內(nèi)地的優(yōu)秀教師，其中主要側(cè)重于師范院校的教師。

　　曾憲梓多年來為祖國和家鄉(xiāng)的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，更為體育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份誠摯的愛心。他覺得只有體魄強(qiáng)健的民族才有可能擺脫貧困、走上富裕的道路。于是，曾憲梓利用家鄉(xiāng)足球之鄉(xiāng)的優(yōu)勢，投資興建足球場，捐資舉辦足球邀請賽，資助各大足球隊(duì)外出比賽。熱愛足球的曾憲梓不僅僅局限于對中國足球事業(yè)的關(guān)注上，對于中國的整個(gè)體育事業(yè)，他都不遺余力地傾注了他的滿腔熱情。無論是洛杉磯奧運(yùn)會(huì)還是漢城奧運(yùn)會(huì)，曾憲梓都親自設(shè)計(jì)、親自選料，制作出數(shù)千條繡有中國奧委會(huì)徽的深紅色優(yōu)質(zhì)領(lǐng)帶，贈(zèng)送給中國體育代表團(tuán)。巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上，中國運(yùn)動(dòng)員滿載而歸，獲得輝煌的成績，名列世界第四，曾憲梓興致勃勃地給每一位獲金、銀、銅牌的運(yùn)動(dòng)員以及教練員、工作人員發(fā)放巨額獎(jiǎng)金。一九九二年十二月二十二日，曾憲梓在北京人民大會(huì)堂宣布，他決定出資發(fā)起金利來、銀利來偕百家名店支持北京申辦二000年奧運(yùn)會(huì)大型活動(dòng)。曾憲梓說：我們可以挺直腰板，向世界宣布：中國有條件、有能力舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

　　曾憲梓說：祖國和家鄉(xiāng)是生我、養(yǎng)我、育我成長的地方，祖國有恩于我，我必須終身回報(bào)祖國。只要金利來不破產(chǎn)，曾憲梓不死，我對祖國的回報(bào)就不會(huì)停止。

　　曾憲梓，一個(gè)將自己的軀體、靈魂、金錢乃至生命與中國的繁榮昌盛、中國的前途緊密聯(lián)系在起的中國人，似乎隨時(shí)都可以為他的祖國噴灑滿腔熱血。在今天這樣一個(gè)功利社會(huì)里，曾憲梓的這種驚天地、泣鬼神的高風(fēng)亮節(jié)，是所有炎黃子孫、龍的傳人共同的驕傲。中國，響當(dāng)當(dāng)、亮堂堂的中國，正在以不可估量的凝聚力走向崛起、走向騰飛的中國，應(yīng)該為成功地?fù)碛泻团囵B(yǎng)出這樣杰出、這樣忠心的兒子而自豪。

　　（節(jié)選自夏萍《曾憲梓傳》）

　　13、下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，有錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）

　　A．曾憲梓的所作所為，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的道德規(guī)范里最首要、最核心的二字就是忠孝，也就是對國家要忠誠、對家鄉(xiāng)人要孝悌。中國這兩個(gè)字，在曾憲梓的心中有著很重的分量。

　　B．曾憲梓對家鄉(xiāng)的捐助是多方面的。在家鄉(xiāng)投資建廠，是幫助家鄉(xiāng)人民擺脫貧困、走上富裕的道路；而資助體育事業(yè)的目的則完全不同，是為了維護(hù)中國人民的尊嚴(yán)，是比物質(zhì)層面更高的精神層面的東西。

　　C．曾憲梓也知道，靠他一個(gè)人是不能拯救整個(gè)中華民族的。但如果通過個(gè)人的努力，影響和團(tuán)結(jié)眾多的人一道為中華民族的振興出力，那么這種力量就非同小可了，中華民族趕超世界先進(jìn)民族也就為期不遠(yuǎn)了。

　　D．曾憲梓以拳拳赤子之心，傾力回報(bào)祖國的高風(fēng)亮節(jié)、大義之舉，與當(dāng)今社會(huì)某些人利欲熏心、唯利是圖形成鮮明對比，是所有炎黃子孫、龍的傳人共同的驕傲。

　　E．記述重要人物，特別講究客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確。本文沒有采用總分總結(jié)構(gòu)方式，而是采用對照式結(jié)構(gòu)，將曾憲梓在解放前家里很窮，從小被人瞧不起的悲慘遭遇和解放后在香港創(chuàng)業(yè)的輝煌形成鮮明對比，表達(dá)了他強(qiáng)烈的愛國之情。

　　14、簡析曾憲梓先生的心路歷程。（4分）

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　　15、有人說，曾憲梓如此大規(guī)模的捐資，不否認(rèn)他有愛國心，但更主要的目的還是巧妙地做商業(yè)廣告，因?yàn)樗吘故瞧髽I(yè)家。你同意這種說法嗎?談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。（6分）

　　_____________________________________________________________________

　　參考答案

　　13．（5分）BD（B還表明了他因自己對胡笛不信任的心理被識破而感到羞愧；D應(yīng)該是從容、鎮(zhèn)定，內(nèi)心無愧。）

　　14．（4分）①襯托了胡笛的坦誠相待和不卑不亢（與胡笛的坦誠相待和不卑不亢形成對照），突出胡笛的率直和坦誠。②突出了主題，通過寫石丁在畫中作暗記，表現(xiàn)出石丁對胡笛的不信任，借此批評了社會(huì)上存在的信任缺失現(xiàn)象。

　　乙

　　13、B、E（5分，對一項(xiàng)給3分）（B而資助體育事業(yè)的目的則完全不同錯(cuò)誤，原文他覺得只有體魄強(qiáng)健的民族才有可能擺脫貧困、走上富裕的道路。E．本文沒有采用總分總結(jié)構(gòu)方式錯(cuò)誤，本文采用總分總結(jié)構(gòu)方式，總敘分?jǐn)ⅲ航?jīng)濟(jì)、教育、體育總結(jié)。本文有對比的內(nèi)容，沒有段與段之間的對照式結(jié)構(gòu)）

　　14、解放前家里很窮，被歧視，輟學(xué)（內(nèi)心痛苦）新中國成立后重返校園，讀完中學(xué)、大學(xué)（心存感激）七十年代創(chuàng)業(yè)成功，開始回報(bào)祖國、回報(bào)家鄉(xiāng)（知恩圖報(bào)，或：希望民富國強(qiáng)）（4分。要求指出心理感受）

　　15、a．不同意。祖國富強(qiáng)，人民富裕是他的最終目的，不是貪圖金錢。b．同意。言之成理即可。（6分）

中國閱讀答案9

　　印度瑜珈與中國氣功

　　印度瑜珈與中國氣功一樣，具有久遠(yuǎn)的歷史，甚至可以追溯到有文字記載的歷史之前。可能是大體相同的地理?xiàng)l件的原因，它在很多方面都與中國氣功相似。它的瑜珈姿勢和瑜珈冥想的修煉，一樣是為實(shí)現(xiàn)人的身體和精神兩方面的健康。它同樣是講究人體的看不見摸不著的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與氣的貫通，相信它是連接人的生命的橋梁。但是在印度瑜珈與中國氣功之間，畢竟還是有差別的。

　　發(fā)現(xiàn)與排斥的細(xì)微差別。

　　瑜珈的自我超越心靈，是將自我與心靈分開，自我作為一個(gè)旁觀者，去發(fā)現(xiàn)心靈的種種非分之想，并利用自我的力量，逐步排除這些虛妄之念，以達(dá)到一個(gè)較高的精神境界。這樣看來，在印度瑜珈中，至少是允許人們生發(fā)不良的意識的，也就是說，它承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對人的意識的影響，重要的是在于要用自身的意志力去驅(qū)逐這些不速之客。中國氣功則是本于儒家傳統(tǒng)的觀念：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿為。絕對不允許有任何不潔的念頭闖入腦中，御敵于國門之外，采取的是一種對外部世界中的不良行為不予茍同和接納的排斥的措施。

　　精神的解放與身心的和諧的不同。

　　印度瑜珈的高級階段是“養(yǎng)性”。似乎修煉的主要目的已不是為了獲得較長的壽命，而是通過修煉，去享有意義深刻和富有成果的人生。瑜珈的最終目的已無所謂長壽，因?yàn)樗淹ㄟ^修煉達(dá)到了它的彼岸——精神的自由。得不到活著的真諦，縱使活土一千年，不過是每一天的重復(fù)；而精神的解放，擺脫了一切雜念，超越了自我，得到了無比的歡愉與輕松，拋棄了最后的顧忌——壽限，這不是徹底的解脫嗎？中國氣功則不然，它既要抗拒一切雜念，以求精神上的平靜，同時(shí)又要修身，借以長生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同的久遠(yuǎn)。

　　以出世求解脫與以入世為歸宿的分道而行。

　　瑜珈的冥想與中國氣功中的意念有異曲同工之處。然而中國氣功中的意念，除了導(dǎo)引天地之元?dú)夂褪谷梭w內(nèi)的正氣上升外，還得命令自身多做好事，并持久地堅(jiān)持下去，這當(dāng)然是修煉之人不僅為了自己（導(dǎo)致體內(nèi)正氣上升，心情輕松而內(nèi)心平和、安定），同時(shí)也為了社會(huì)，因?yàn)閭€(gè)人的修行也符合社會(huì)的道德規(guī)范。修煉的最終結(jié)果必將是個(gè)人身心的和諧，個(gè)人與社會(huì)的和諧，使個(gè)人在與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不僅要排除愚昧無知、激情，還要排除善良，認(rèn)為處于善良狀態(tài)的人，并未根除私利，他所從事的一切有益活動(dòng)，其中心還是一個(gè)“為我”，而只有對自身的幸福不感興趣的人才能夠獲得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高級階段其實(shí)是要忘卻自我，獲得無限的精神之愛，借以達(dá)到內(nèi)心的和平與安寧、幸福和智慧。到了這個(gè)階段，這個(gè)被禁錮在肉體中的生靈才能從出生、死亡、衰老和愚昧無知、激情、善良的痛苦中解脫，超越個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然的世俗關(guān)系，而獲取永恒的價(jià)值。

　　中國氣功與印度瑜珈皆是從我開始，但在走向終極目標(biāo)的十字路口卻分道而行了。

　　在這個(gè)岔道的一例是瑜珈的終極目標(biāo)：以出世求解脫．、這個(gè)完全擺脫了自我，擺脫了塵世，超越一切的生靈，其實(shí)最終叉回到他自身——自我。獲得歡樂、幸福的是個(gè)體，是在千折百回中回到了出發(fā)點(diǎn)的自己，一個(gè)以忘卻自我為出發(fā)點(diǎn)而回歸到重新認(rèn)識的獲得升華的自我的圓圈。

　　在這個(gè)岔道口另一側(cè)的中國氣功的終極目標(biāo)：以入世為歸宿，“為我”最終是為社會(huì)。修身養(yǎng)性，是為了他人，為了家庭，為了國家。在個(gè)體與家庭、社會(huì)之間，首先選擇的是犧牲自己，保全小家、國家。自個(gè)人的修行開始，是為了社會(huì)，為了他人。將個(gè)人的身心和諧與他人的和諧、社會(huì)的和諧相聯(lián)系，將個(gè)人的生命溶入社會(huì)的長河以求永生，將個(gè)人的利益溶入國家的利益以求不死，將自我溶入自然以求永恒。這是中國氣功的終極。

　　1．下列語句的表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．印度瑜珈與中國氣功在很多方面相似，因?yàn)樗鼈冇邢嗤牡乩項(xiàng)l件。

　　B．瑜珈姿勢和瑜珈冥想的修煉，因?yàn)橹v究入體的看不見摸不著的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與氣的貫通，所以能實(shí)現(xiàn)人的身體和精神兩方面的健康。

　　C．中國氣功本于儒家傳統(tǒng)的觀念，所以說，修煉中國氣功必須要先學(xué)習(xí)中國儒家傳統(tǒng)文化。

　　D．印度瑜珈承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對人的意識的影響，中國氣功則排斥外部世界中的不良行為，對其不予茍同和接納。

　　2．以下對于印度瑜珈的表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．印度瑜珈是將自我與心靈分開，由自我觀照心靈，去發(fā)現(xiàn)并排除虛妄之念，從這個(gè)意義上說，印度瑜伽是允許人們生發(fā)不良意識的。

　　B．印度瑜珈既要求得精神上的平靜，又要修身長生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同久遠(yuǎn)。

　　C．印度瑜珈中的冥想認(rèn)為即便處于善良狀態(tài)，仍是為己為私，要獲得真正的完整的幸福，只能是對自身幸福不感興趣的人。

　　D．印度瑜珈的終極是回到自我，回到重新認(rèn)識的獲得升華的自我，超越個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然的世俗關(guān)系而獲得永恒的價(jià)值。

　　3．結(jié)合全文內(nèi)容，以下理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．無論印度瑜珈還是中國氣功，長期修煉都必然能求得精神的解脫與自由。

　　B．禁錮在肉體中的生靈若想從生老病死、真假美丑善惡中解脫，最好的方法就是堅(jiān)持印度瑜珈的修煉。

　　C．中國氣功個(gè)人的修行也符合社會(huì)的道德規(guī)范，因而修行剄終極必然是個(gè)人身心和諧，個(gè)人與他人、與社會(huì)和諧，個(gè)人在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由的理想人格。

　　D．中國氣功與印度瑜珈雖然皆是從我開始，但印度瑜珈以出世求解脫，獲得歡樂幸福的是個(gè)體，這與以人世為歸宿、最終為社會(huì)的中國氣功相比，遠(yuǎn)不如后者被世人所認(rèn)可推崇。

　　參考答案：

　　1．D（A項(xiàng)，應(yīng)是“大體相同的地理?xiàng)l件”。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果。C項(xiàng)，文中沒有依據(jù)。）

　　2．B（印度瑜伽不講求“長生”。）

　　3．C

中國閱讀答案10

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　晚熟的中國戲曲因其體卑，起初不被官方士大夫所看重，故而對戲曲功能的認(rèn)識、引導(dǎo)有一個(gè)逐漸深化的過程。但傳統(tǒng)戲曲在艱難行進(jìn)中也不乏聽到對其呵護(hù)的聲音。明初朱元璋就盛推《琵琶記》，認(rèn)為“高明《琵琶記》如山珍海味，貴富家不可無”。究其原因，在于高明“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”價(jià)值觀的引導(dǎo)得到朱元璋的賞識。事實(shí)上，有關(guān)風(fēng)化體的戲曲，在中國戲曲發(fā)展史上并不乏見，如《伍倫全備記》以及史盤的《忠孝》、姚茂良的《雙忠》等。對這類劇作，來自戲曲批評界的評價(jià)雖然毀譽(yù)參半，但留給后世的重要遺產(chǎn)是把“合世情，關(guān)風(fēng)化”作為評價(jià)戲曲的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　晚熟的中國戲曲，其成長離不開文化母體的哺育，與詩、詞、文是打斷骨頭連著筋的好兄弟。清代孔尚任曾言戲曲“雖小道，凡詩賦、詞曲、四六、小說家，無體不備”。因此，縱觀戲曲批評史，無論是思想層面還是藝術(shù)層面，傳統(tǒng)的批評資源就像幽靈一樣縈繞戲曲上。如作為批評術(shù)語的“本色”一詞，起初用于批評詩文，后來用于批評戲曲。明代中后期，為克服戲曲界時(shí)文風(fēng)和道學(xué)風(fēng)泛濫的時(shí)弊，曲論家曾圍繞戲曲的本色問題展開討論，或強(qiáng)調(diào)必須遵循宋元典范，或強(qiáng)調(diào)曲文質(zhì)樸易懂，或強(qiáng)調(diào)戲曲人物語言的個(gè)性化，或強(qiáng)調(diào)戲曲作家的風(fēng)格特色。顯然，詩、詞、戲曲的本色有差別。本色因文體不同而被賦予不同的意涵。本色資源是傳統(tǒng)的，挪來批評晚熟的戲曲，使得本色一詞具有了文體上的現(xiàn)代意義。

　　批評家主動(dòng)適應(yīng)戲曲形態(tài)的變化，了解并褒貶之，從而推進(jìn)戲曲創(chuàng)作和戲曲批評的前行。如人物語言的個(gè)性化問題，在戲曲成熟之前不是沒有，但為什么在戲曲批評中才得以推進(jìn)深入？原因是批評家對戲曲特性有了深刻認(rèn)知。批評家知道，戲曲是代言體，關(guān)漢卿寫竇娥是竇娥的口吻，寫桃杌是桃杌的聲調(diào)，而不能在寫作上有角色錯(cuò)位的輕忽。在一些劇本中，批評家發(fā)現(xiàn)出身貧寒的家庭婦女卻屢屢掉書袋，那正是寫作者角色錯(cuò)位所致。代言體是戲曲文學(xué)的特性之一，批評家品評戲曲人物語言時(shí)就離不開代言體的內(nèi)在約束。這種人物語言個(gè)性化的深入研析，反映了文學(xué)批評隨著文學(xué)形態(tài)的變化而做出切中肯綮的診斷。

　　戲曲的成熟曾經(jīng)引發(fā)文學(xué)格局的變動(dòng)。而批評家應(yīng)對戲曲的舉措，既有慘痛的教訓(xùn)又有成功的經(jīng)驗(yàn)。教訓(xùn)是中國戲曲的發(fā)展伴隨著一種觀念的抗?fàn)帲撮_明的戲曲批評家為戲曲爭取與詩文平起平坐的地位。而成功的經(jīng)驗(yàn)是注重價(jià)值觀引導(dǎo)并讓創(chuàng)作者接受，在藝術(shù)層面上則是傳統(tǒng)批評資源的激活，以及在知曉批評對象的基礎(chǔ)上作出令人信服的新批評。

　　這些經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展有著一定的借鑒意義。如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是法外之地，也需要弘揚(yáng)真善美。又如一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成方式限制了作者創(chuàng)造的自由，作者受點(diǎn)擊率高低的影響隨時(shí)會(huì)調(diào)整寫作姿態(tài)，從而讓作品生成表現(xiàn)為作者與讀者的合謀。這種新的作品生成方式，必然導(dǎo)致舊有文學(xué)批評方法的窘迫。于是，相應(yīng)的批評概念應(yīng)隨之而出現(xiàn)。而戲曲批評激活傳統(tǒng)資源的做法無疑給予我們有益啟示。

　　（節(jié)選自高建旺《從傳統(tǒng)戲曲遭遇看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)引導(dǎo)》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于中國“戲曲批評”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

　　A．中國戲曲由于體卑起初不被官方士大夫們所看重，這就使得批評界對戲曲功能的認(rèn)識與引導(dǎo)有一個(gè)逐漸深化的過程。

　　B．有關(guān)風(fēng)化體的戲曲如《伍倫全備記》等在中國戲曲發(fā)展史上并不乏見，戲曲批評界對這類劇作的評價(jià)是毀譽(yù)參半的。

　　C．晚熟的中國戲曲批評的成長離不開文化母體哺育，它與中國古代詩詞等文學(xué)體裁存在著打斷骨頭連著筋的內(nèi)在聯(lián)系。

　　D．戲曲批評無論是思想層面還是藝術(shù)層面都充分借鑒了傳統(tǒng)批評資源，如用于批評詩文的本色一詞后來用于批評戲曲。

　　2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

　　A．明初皇帝朱元璋之所以盛推戲曲《琵琶記》，就是因?yàn)樽髡吒呙鞯膽蚯鷦?chuàng)作價(jià)值觀得到了他的賞識，這說明傳統(tǒng)戲曲在艱難的行進(jìn)中也不乏聽到對其呵護(hù)的聲音。

　　B．明代中后期曲論家曾圍繞戲曲的本色問題展開討論，本色這一傳統(tǒng)批評資源被挪來批評晚熟的戲曲，使得本色一詞具有了區(qū)別于詩詞本色的文體上的現(xiàn)代意義。

　　C．戲曲批評家知道代言體的戲曲不能在寫作上有角色錯(cuò)位的輕忽，他們發(fā)現(xiàn)一些戲曲劇本中出身貧寒的家庭婦女卻屢屢地掉書袋，那正是寫作者的角色錯(cuò)位所致。

　　D．戲曲批評家的成功經(jīng)驗(yàn)是為戲曲爭取與詩文平起平坐的地位，在藝術(shù)層面上激活了傳統(tǒng)的文學(xué)批評資源，以及在知曉批評對象的基礎(chǔ)上作出令人信服的新批評。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．戲曲批評留給后世的唯一遺產(chǎn)就是，把表現(xiàn)世態(tài)與有關(guān)風(fēng)化作為評價(jià)戲曲的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，例如史盤的《忠孝》、姚茂良的《雙忠》等戲曲作品就體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)要求。

　　B．批評家對戲曲的了解推進(jìn)了戲曲創(chuàng)作和戲曲批評的前行，例如批評家對戲曲特性有了深刻認(rèn)知之后，就在戲曲批評中對人物語言的個(gè)性化問題進(jìn)行了深入的討論。

　　C．戲曲批評的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展有著一定的借鑒意義，例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是法外之地，也需要像戲曲接受價(jià)值觀引導(dǎo)一樣地接受弘揚(yáng)真善美的批評要求。

　　D．網(wǎng)絡(luò)作者與讀者合謀的作品生成方式必然導(dǎo)致舊有文學(xué)批評方法的窘迫，于是我們只能借鑒戲曲批評激活傳統(tǒng)資源的做法，去發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的相應(yīng)批評概念。

　　答案

　　1．（3分）C（用“中國戲曲批評”偷換原文“中國戲曲”。）

　　考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為C級。

　　2．（3分）D（前后嫁接，“為戲曲爭取與詩文平起平坐的地位”是慘痛的教訓(xùn)。）

　　考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為C級。

　　3．（3分）C（A．錯(cuò)“唯一”偷換了原文的“重要”；B．錯(cuò)在“了解”改變了原文“了解與褒貶”的范圍；D．錯(cuò)在“只能”曲解文意，原文信息是“給予我們有益啟示”。）

　　考點(diǎn)：理解常見的文言實(shí)詞、虛詞和句式。能力層級為B級。

中國閱讀答案11

　　根據(jù)要求完成17-19題。

　　中國的“老玩意兒”既是歷史的見證，又是文化的沉淀。為了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，學(xué)校組織同學(xué)們參與以“走近中國的‘老玩意兒’”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

　　17.請你為“探訪家鄉(xiāng)的‘老玩意兒’”的調(diào)查問卷設(shè)計(jì)一個(gè)調(diào)查問題，并寫明相應(yīng)的調(diào)查對象。（不要出現(xiàn)家鄉(xiāng)的真實(shí)名稱）（2分）

　　18.下面是某小組同學(xué)搜集到的資料，請你圍繞“中國的‘老玩意兒’得以傳承的原因”整理出兩條主要信息。（4分）

　　【材料1】中國的年畫色彩鮮艷，文化內(nèi)涵豐富，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。春節(jié)來臨之際，家家戶戶在室內(nèi)門上張貼年畫，借此寄托人們對風(fēng)調(diào)雨順、家室安泰的祈盼。

　　【材料2】中國各地的燈彩花色眾多，風(fēng)格各異：冰燈晶瑩剔透，紗燈流光溢彩，宮燈端莊穩(wěn)重……它們無不具有民間藝術(shù)的奇特魅力。燈彩為婚壽吉慶營造了濃厚的喜慶氛圍，是中國傳統(tǒng)的吉祥象征物。

　　【材料3】剪紙是中國古老的民間藝術(shù)。它題材廣泛，造型生動(dòng)活潑，是中國民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。剪紙往往選擇吉祥喜慶、福祿壽誕、五谷豐登等題材，寄托人們對美好生活的向往。

　　19.活動(dòng)過程中，同桌小明搜集了大量的資料，對本組的研究內(nèi)容有較深入的理解，大家推薦他在全班展示學(xué)習(xí)成果，膽小的他卻反復(fù)推辭。你鼓勵(lì)他說：“__________。”小明終于點(diǎn)了點(diǎn)頭。（2分）

　　17.【示例】問題：您見過我們老家的哪些“老玩意兒”？對象：家中長輩

　　18.（1）“中國‘老玩意兒’”具有極高的文化藝術(shù)價(jià)值。（2）“中國‘老玩意兒’”寄托了人們的美好愿望。（或“中國‘老玩意兒’”是吉祥象征物）

　　19.【示例】小明，不要害怕，你有優(yōu)勢的。你搜集這么多資料，可以先在小組里試試，然后再到班上展示，我們給你加油。大膽一點(diǎn)，好嗎？

中國閱讀答案12

　　①中國上海世博會(huì)中國館由國家館、地區(qū)館和港澳臺館三個(gè)部分組成。地區(qū)館和港澳臺館將為全國31個(gè)省、直轄市、自治區(qū)及港澳臺地區(qū)提供展覽場所，展示中國多民族的風(fēng)采及城市變遷。中國館將向世界展現(xiàn)中國的形象，讓世界更直觀地了解中國。

　　② 中國國家館是世博園區(qū)內(nèi)最重要的場館項(xiàng)目之一，是本屆世博會(huì)主辦國設(shè)計(jì)建造并將永久保留的國家展館。國家館作為中國館的一部分，位于世博園區(qū)的核心地段，處于南北、東西軸線的交匯處。世博會(huì)期間，中國國家館的展示設(shè)計(jì)將充分體現(xiàn)“城市，讓生活更美好”的主題，展示核心內(nèi)容為“城市發(fā)展中的中華智慧”，從中國城市歷史、現(xiàn)在和未來的發(fā)展出發(fā)，展現(xiàn)出一幅偉大的城市文明圖。

　　③中國國家館以“東方之冠”為構(gòu)思主題，取自中國古代木結(jié)構(gòu)建筑中的元素——斗拱。16字設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了中國文化的深厚積淀：“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”。主色調(diào)運(yùn)用傳統(tǒng)、沉穩(wěn)的“故宮紅”。

　　④中國館的設(shè)計(jì)理念不僅體現(xiàn)世博會(huì)的主.題，也考慮到環(huán)保問題。作為上海世博會(huì)的“綠色地標(biāo)”，中國館在古典大氣的外部造型下，隱藏著許多環(huán)保新技術(shù)，而這些新技術(shù)都是以“節(jié)能”二字為核心要求的。

　　⑤ 國家館造型層疊出挑，在夏季，上層形成對下層的自然遮陽，就可減少降溫所需的能耗。地區(qū)館外廊為半室外玻璃廊，用被動(dòng)式節(jié)能技術(shù)為地區(qū)館提供冬季保溫和夏季通風(fēng)。地區(qū)館屋頂“中國館園”還將運(yùn)用生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀等技術(shù)有效實(shí)現(xiàn)隔熱。中國館的制冰技術(shù)的應(yīng)用將大大降低用電負(fù)荷，建筑的節(jié)能系統(tǒng)將使能耗比傳統(tǒng)模式降低25％以上。

　　⑥中國館還采用了許多太陽能技術(shù)。中國館的頂部、外墻上會(huì)裝有太陽能電池，以確保提供強(qiáng)大的能源，有望使中國館實(shí)現(xiàn)照明用電全部自給。在景觀設(shè)計(jì)層面，加入循環(huán)自潔要素。在國家館屋頂上設(shè)計(jì)的雨水收集系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)雨水的循環(huán)利用。利用天然的雨水進(jìn)行綠化澆灌和道路沖洗。在地區(qū)館南側(cè)大臺階水景觀和南面的園林設(shè)計(jì)中，引入小規(guī)模人工濕地技術(shù)，利用人工濕地的自潔能力，在不需要大量用地的前提下，為城市局部環(huán)境提供生態(tài)化的景觀。

　　⑦中國館除了展現(xiàn)先進(jìn)的環(huán)保理念，還凝聚著中國匠人的智慧。在竣工落成的中國館面前，首先映入眼簾的，便是氣勢恢宏的中國館大臺階。作為中國館的標(biāo)志性景觀，大臺階共有76級踏步，寬度達(dá)到72米，全部采用花崗石“華夏灰”制作而成，呈現(xiàn)出黑白相間的視覺效果。鋪設(shè)在中國館大臺階的石材規(guī)模也是空前的。這種石材總數(shù)達(dá)4700塊，總面積達(dá)9000平方米，其中單塊最重的有800公斤，最輕的也有260公斤。

　　⑧讓人稱奇的是，這些切割整齊、光滑平整又肌理生動(dòng)的大石階采用的是瀕臨失傳的“三斬斧”工藝，完全由手工，利用特制的斧頭在石材上剁斧而成。平均每厘米的寬度，要斬上7刀，即便每個(gè)工人不間斷地勞作，每天也只能完成1個(gè)多平方米的工作量。整個(gè)中國館的大臺階總共超過了5400萬刀，歷時(shí)4個(gè)多月、108道工序，精工而成。這種由手工剁斧制造出來的紋理，比頂尖機(jī)器加工出來的紋理還要均勻和細(xì)致，令人瞠目結(jié)舌。

　　⑨據(jù)了解，“三斬斧”是一種流行于浙、閩一帶的極其古老的石材手工，因其人工剁斧的時(shí)候，需要初斬、細(xì)斬、終斬三個(gè)工序，才能出現(xiàn)最終的紋理效果，故得此名。

　　⑩世博會(huì)后，中國國家館將作為中華歷史文化藝術(shù)的展示基地。中國地區(qū)館將轉(zhuǎn)型為標(biāo)準(zhǔn)展覽場館，與周邊主題館、星級酒店、世博中心、世博軸和演藝中心共同打造以會(huì)議、展覽、活動(dòng)和住宿為主的現(xiàn)代化服務(wù)業(yè)聚集區(qū)。

　　19．第九段中為什么要提到“三斬斧”的工藝流程，其作用是什么?(3分)

　　20．指出下列句子中加點(diǎn)詞所指代的內(nèi)容。(4分)

　　①。這種石材總數(shù)達(dá)4700塊，總面積達(dá)9000平方米，其中單塊最重的有800公斤，最輕的也有260公斤。

　　②這種由手工剁斧制造出來的紋理，比頂尖機(jī)器加工出來的紋理還要均勻和細(xì)致，令人瞠目結(jié)舌。

　　21．根據(jù)原文，分條概括上海世博會(huì)中國國家館在環(huán)境保護(hù)方面采取的措施。每條不超過15字。 (4分)

　　22. 關(guān)于“城市，讓生活更美好”的主題，你如何理解，試談?wù)勀愕目捶ǎ?分）

　　參考答案：

　　19．作詮釋，詳細(xì)介紹“三斬斧”流程突出石階工藝的高超，表達(dá)對中國石匠技術(shù)和智慧的贊嘆。 (3分，意思符合即可) 20．①華夏灰石材。②切割整齊、光滑平整又肌理生動(dòng) (4分意思符合即可，有欠缺酌扣)21．造型層疊出挑，減少降溫所需的能耗。制冰技術(shù)的應(yīng)用將大大降低用電負(fù)荷。采用太陽能技術(shù)確保提供強(qiáng)大的能源。循環(huán)自潔要素，采集雨水循環(huán)利用。場館在世博會(huì)后持續(xù)利用。22.言之成理即可。如推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化物質(zhì)變得豐富，改善人居環(huán)境等。(4分，各2分。意思符合即可，有欠缺酌扣)

中國閱讀答案13

　　“中國”

　　“中國”這個(gè)詞至遲出現(xiàn)在春秋時(shí)期。當(dāng)時(shí)的“國”，大的不到今天一個(gè)省，小的不過今天一個(gè)縣，最小的只相當(dāng)于今天一個(gè)鄉(xiāng)或一個(gè)大一點(diǎn)的村，所以總數(shù)多得不勝枚舉。于是地理處于中心區(qū)的“國”就被稱為“中國”。這一中心區(qū)開始只限于今天的黃河中下游，主要是晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國和周天子的直屬區(qū)。今天的淮河流域、長江流域、海河流域、渭河流域還不鴿算“中國”，秦、楚、吳、燕等周更不能稱為“中國”。到了秦漢時(shí)代，秦、楚等國的舊地都成了統(tǒng)一國家的一部分，渭河流域關(guān)中盆地還成了首都所在，這些地區(qū)當(dāng)然都算作了“中國”了。

　　“中國”的概念始終是模糊的，不明確的。即使在中原王朝內(nèi)部，人們也可以視其中較邊遠(yuǎn)偏僻的地區(qū)為非“中國”。例如在西漢時(shí)，今天的湖南、江西雖已設(shè)置郡縣，卻還未被承認(rèn)為“中國”，到了明朝，湖南、江西可以被稱為“中國”，今天的云南、貴州一帶還被當(dāng)作非“中國。”

　　直到晚清，“中國”作為國家的概念已經(jīng)明確了，但是清朝的正式名稱還是“大清國”、“大清”或“清”。1912年中華民國建立，“中國”才成為中華民國的簡稱，成了國家的代名詞。中國也有了明確的范圍一一中華民國的全部領(lǐng)土。

　　16、依據(jù)上文填空。(4分)

　　①晚清以前，“中國”的含義是：

　　②1912年，“中圍”的含義是：

　　17、在橫線上填寫下面兩個(gè)時(shí)期“中國”所包括的具體范圍。(4分)

　　①春秋時(shí)期：

　　②秦漢時(shí)期：

　　18、以下兩題請任選一題作答。(2分)

　　①“中國”一詞的詞義在歷史的演變中呈現(xiàn)什么樣的特點(diǎn)?

　　②讀完本文后你有什么感想?請簡要回答。

　　【參考答案】16、①(2分)地理處于中心區(qū)的“國”②(2分)中華民國

　　17、①(2分)當(dāng)時(shí)的晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國和周天子的直屬區(qū)。

　　②(2分)除了當(dāng)時(shí)的晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國和周天子的直屬區(qū)外，還包括秦、楚等國。

　　18、選做題。①(2分)由模糊、不明確到清晰、明確。②略

中國閱讀答案14

　　閱讀下文，完成第1－6題。（17分）

　　標(biāo)題：

　　①在中國傳統(tǒng)禮儀中，怎么坐是很重要的一個(gè)內(nèi)容。最早的時(shí)候，沒有椅子，人們會(huì)客的時(shí)候都是跪坐在席子上，或者是一張叫榻的大床上，臀部放在腳后跟上，這叫跽坐。雖然不太舒服，可是在正式場合下，必須這樣坐，否則就是失禮。

　　②到了東漢末年，一種名叫胡床的折疊板凳，類似于現(xiàn)在的馬扎，從北方游牧民族地區(qū)傳入中原，第一次改變了人們的坐姿。人們開始逐漸放棄跪坐這種難受的姿勢。到了唐代中期，胡床逐漸演化為我們習(xí)以為常的有靠背、有扶手、可以讓雙腿自然下垂的椅子，并且在宋朝廣泛地流行起來。古代中國人的大腿終于獲得了解放。

　　③椅子的流行改變的不僅僅是人們的腿腳，更重要的是對古代中國文化產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)臎_擊。

　　④這種四條腿的家具首先沖擊的是當(dāng)時(shí)中國的坐禮，而坐禮的變化，又直接導(dǎo)致諸多社交禮儀的改變。接著椅子還影響到了房屋內(nèi)部風(fēng)格，最明顯的變化就是窗戶的升高。以前人們坐姿低矮，窗戶的位置也相應(yīng)較矮，以使坐著的人能看到窗外的風(fēng)景；椅子的出現(xiàn)使窗戶的位置明顯升高了。椅子的出現(xiàn)還對房屋內(nèi)部風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。傳統(tǒng)的坐禮要求房間的中間盡量要空闊，作為人們席地而坐之用。椅子出現(xiàn)后，人們就不需要為席地而坐預(yù)留太大的空間，家具的數(shù)量也因此增加起來。

　　⑤在椅子出現(xiàn)之前，人們的坐姿很低，□□我國的家具普遍矮小，常見的案幾與現(xiàn)在農(nóng)村炕桌的高度差不多。椅子出現(xiàn)后，人們的坐姿明顯升高了不少，自然而然一些高足家具就陸續(xù)開始流行，桌子也就應(yīng)運(yùn)而生，逐漸成為我國最主要的吃飯、看書的家具。而高足家具的出現(xiàn)，又引起了茶具、碗碟等生活用品的一連串改變。唐人席地而坐，坐姿低，為了方便飲食，都使用高足餐具，許多杯、碟、碗的底部都有幾個(gè)支撐的高足。到了宋代，餐具置于高桌上，身體的位置及人的視線都不一樣了，很難再看到安裝高足的餐具了，碗、盤、杯等食器都變得玲瓏精巧。

　　⑥椅子出現(xiàn)前，由于坐姿、案幾的低矮，人們圍坐在一桌吃飯很困難，所以，那時(shí)一般都是分餐制。聚餐時(shí)，人們分別就坐于各自案幾的后面，各有一套相同的飯菜，席地而坐，憑俎案而食。鴻門宴中，項(xiàng)羽、項(xiàng)伯東向坐，范增南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。這五個(gè)人一人一案，是典型的分餐制。椅子和高足桌子的出現(xiàn)，奠定了圍坐吃飯的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們逐漸開始圍坐在一張桌子旁吃飯。到八仙桌出現(xiàn)時(shí)，圍坐在一張桌子上吃飯已成了習(xí)俗，分餐制也順應(yīng)地變成了合餐制。

　　⑦受椅子影響最大的，莫過于國人的心理。椅子出現(xiàn)之前，人們在正式場合必須跽坐。這種坐姿現(xiàn)在看來是很難受的，現(xiàn)代人恐怕少有能堅(jiān)持這種坐姿半小時(shí)以上的。所以，古時(shí)候的人們必須經(jīng)過刻苦訓(xùn)練，才能適應(yīng)這種坐姿。孩子們學(xué)的第一堂禮儀課就是跽坐，其意義與新兵入伍時(shí)訓(xùn)練軍姿很相似。跽坐訓(xùn)練，除了能磨練孩子的意志，更重要的是能修身養(yǎng)性。因?yàn)樵僭趺从?xùn)練，跽坐久了都不會(huì)舒服，內(nèi)心就會(huì)焦躁不安，所以跽坐訓(xùn)練更是對自身心性內(nèi)涵的修煉。這種修煉能讓人的內(nèi)心與坐姿和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到完美的跽坐。因此，經(jīng)過跽坐訓(xùn)練的人都有挺拔干練的氣質(zhì)，都有嚴(yán)謹(jǐn)堅(jiān)忍的性格。

　　⑧在椅子出現(xiàn)之前，跽坐是社交場合的正坐。不論你是天子還是草民，社交場合都必須跽坐。現(xiàn)代人恐怕難以想象：那時(shí)候，皇帝和群臣議事，大臣們向皇帝跪拜時(shí)，皇帝其實(shí)也基本跪著。這種坐姿的平等拉近了皇帝和臣民的關(guān)系，那時(shí)的君臣關(guān)系更像是事業(yè)上合作的伙伴。跪著沒有現(xiàn)在這種低下的特殊含義，而是一種恭敬虔誠的表現(xiàn)。椅子出現(xiàn)后，跪的意義與內(nèi)涵發(fā)生了重大變化。皇帝坐在椅子上居高臨下，臣民們則跪拜在地上。這種禮節(jié)上的巨大不平等使臣民們潛移默化地奴顏婢膝起來，這在心理上鞏固了皇權(quán)至上的思想，奴化了國人的心理。

　　⑨可能有人奇怪：歐洲人坐椅子，沒有跽坐，為什么沒有出現(xiàn)那種奴化的現(xiàn)象呢？其實(shí)道理很簡單。歐洲人的禮儀中，跪是很少的。除了向上帝雙膝跪下，對任何人都不用跪；就算見了本國的君主，也只是單膝跪而已。而在我國古代，跪是最常用的禮儀。不光是君臣之間，還廣泛用于下級與上級之間，草民與官員之間。椅子出現(xiàn)后，跪的不平等性顯現(xiàn)出來，從而逐漸起了奴化國民的作用。

　　⑩我國自北宋之后逐漸走下坡路，這恰恰和椅子的普及時(shí)間差不多，難道是巧合嗎?就像互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)的發(fā)明改變了人們的生活方式一樣，人類歷史上很多現(xiàn)在看起來并不起眼的發(fā)明，其實(shí)都對我們的文化產(chǎn)生了或多或少的影響。

　　1. 根據(jù)第①段中的信息，給跽坐一詞下定義。（3分）

　　2. 第②段畫線句古代中國人的大腿終于獲得了解放在文中的意思是。（2分）

　　3. 聯(lián)系上下文，填入第⑤段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）

　　A. 于是 B. 因而 C. 以致 D. 以至

　　4. 綜觀全文，椅子的出現(xiàn)對中國文化產(chǎn)生了哪些沖擊？（4分）

　　5. 給這篇文章擬寫一道標(biāo)題。（2分）

　　6. 本文結(jié)尾處說：人類歷史上很多現(xiàn)在看起來并不起眼的發(fā)明，其實(shí)都對我們的文化產(chǎn)生了或多或少的影響。請另舉一例對此說法加以闡述。（4分）

　　1.(3分)跽坐是中國古人在會(huì)客時(shí)(或正式場合)將臀部放在腳后跟上跪坐在席子或榻上的一種坐姿。

　　2.(2分)椅子的流行徹底改變了古代中國人跪坐的坐姿，人們的腿腳得以舒展。

　　3.(2分) D(B也對)

　　4.(4分)⑴改變了古時(shí)中國的坐禮及諸多社交禮儀;⑵影響了房屋內(nèi)部的風(fēng)格;⑶引發(fā)了家具、茶具等一系列生活用品的改變;⑷改變了人們的就餐習(xí)俗，使分餐制變成了合餐制;⑸影響了國民的性格，奴化了國人的心理。(答出4點(diǎn)即可)

　　5.(2分)椅子改變中國文化(將改變寫成沖擊或影響得1分)

　　6.(4分)舉例恰當(dāng)1分，自圓其說2分(要切合文化)，語言表達(dá)1分。

　　答案示例：

　　羅盤的發(fā)明對我們的文化產(chǎn)生了重要的影響。沒有羅盤之前，中華文化呈現(xiàn)出區(qū)域性、封閉性的特征;羅盤發(fā)明后，我們由陸地文明走向海洋文明，不同文化間的交流日益頻繁，中華文化由此而變得開放與多元。

中國閱讀答案15

　　閱讀下面的文字，完成1~3題。

　　孔子說“興于詩，立于禮，成于樂。”這三句話簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

　　禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。”

　　人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

　　因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

　　中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

　　孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮

　　之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。

　　社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng) 有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

　　但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會(huì)》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育的根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，藝術(shù)對社會(huì)民眾的影響深刻而普遍。

　　B．中國人感受到宇宙是生生不息而具備條理的運(yùn)行大道，這種精神境界貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，詩書禮樂的文化就得以成就。

　　C．詩書禮樂文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對中國社會(huì)生活具有重要意義。“禮”造就群體生活的秩序，詩與樂則陶冶性靈。

　　D．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，從最底層的物質(zhì)器皿直接進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生更為深刻。

　　B．禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，二者是中國社會(huì)的兩大柱石，相輔相成，對社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。

　　C．中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛。

　　D．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是融通和諧。