《人生的藝術化》閱讀題及答案

時間：2025-01-07 19:50:00 銀鳳閱讀答案我要投稿

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《人生的藝術化》閱讀題及答案

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《人生的藝術化》閱讀題及答案

　　《人生的藝術化》閱讀題及答案 1

　　人生的藝術化

　　朱光潛

　　①離開人生便無所謂藝術，因為藝術是情趣的表現，而情趣的根源就在人生;反之，離開藝術也便無所謂人生，因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動，無創造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。

　　②人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術的，也可以不是藝術的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養。知道生活的人就是藝術家，他的生活就是藝術作品。

　　③過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應有的美點。

　　④第一，一篇好文章一定是一個完整的有機體，其中全體與部分都息息相關，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。凡是完美的生活都是人格的表現。大而進退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉里小兒，是陶淵明的生命史中所應有的一段文章，如果他錯過這一個小節，便失其為陶淵明。這種生命史才可以使人把它當作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術的杰作。

　　⑤其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發展。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章;把它流露于言行風采，就是美滿的生命史。

　　⑥文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強學捧心顰眉的姿態，只能引人嫌惡。在西施是創作，在東施便是濫調。濫調起于生命的干枯，也就是虛偽的表現。“虛偽的表現”就是“丑”，克羅齊已經說過。“風行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現出怎樣言行風采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術的生活。

　　⑦朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來。”藝術的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。

　　⑧藝術的創造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人常以為藝術家是一班最隨便的人，其實在藝術范圍之內，藝術家是最嚴肅不過的。在鍛煉作品時常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對于生活也是這樣認真。曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經暗許贈劍給徐君，沒有實行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風誼。像這一類的言行看來雖似小節，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節如此，大節更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實，夷齊餓死不愿降周，這種風度是道德的也是藝術的。我們主張人生的藝術化，就是主張對于人生的嚴肅主義。

　　⑨藝術是情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標語，在中國人告別習用語之下加上三個字奉贈：“慢慢走，欣賞啊!”(選自朱光潛《談美》，有刪改)

　　12.下列選項中不符合文意的兩項是( )

　　A.人生不能離開藝術，創造和欣賞既是藝術的，也是人生的。

　　B.完美的生活中的小節如果錯過了，也不會與全人格相沖突。

　　C.由變動不居的物與我交感共鳴產生的情趣中我們可以看到生命的造化

　　D.俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，這樣的.生活不是藝術的生活。

　　E.藝術家在藝術范圍之內是最嚴肅不過的，但是在生活上最為隨便。

　　13.對文中所舉事例或引用詩文的作用，解說不正確的一項是( )

　　A.舉陶淵明不肯為五斗米折腰向鄉里小兒的事例，說明完美的生活都是人格的表現。

　　B.把西施和東施進行對比，突出生活的妙處在于自然真實。

　　C.引用朱晦庵的詩，說明藝術的生活就是有“源頭活水”的生活。

　　D.舉曾子和吳季札的事例，說明藝術家在鍛煉作品時常嘔心嘔肝。

　　14.聯系文意，理解作者在文中結尾處的贈語的含義。(4分)

　　15.根據文意，我們該如何生活才能實現“人生的藝術化”?(4分)

　　參考答案

　　12、BE(B項，完美的生活中的小節不能錯過;E項，文中并未提到藝術家在生活上是最隨便的)

　　13、D(舉曾子和吳季札的事例，說明善于生活者對于生活也是像藝術家對待作品一樣認真。)

　　14、藝術的生活就是情趣豐富的生活，(1分)只有帶著欣賞的眼光細心去品味生活，才會發現生活的情趣。(2分)所以，作者奉勸讀者要放慢生活的節奏，欣賞生活的美好。(1分)

　　15、①要諧和完整地生活;②要隨生活發展而發展;③要自然真實地生活;④要尋找生活的“源頭活水”;⑤要嚴肅認真地生活，不輕易放過細節;⑥要學會欣賞，有情趣地生活。 (4分，每點1分，答出任意4點得滿分)

　　《人生的藝術化》閱讀題及答案 2

　　閱讀材料

　　人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術的，也可以不是藝術的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它 “成器”，分別全在性分與修養。知道生活的人就是藝術家，他的生活就是藝術作品。

　　過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應有的美點。

　　第一，一篇好文章一定是一個完整的有機體，其中全體與部分都息息相關，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩本來是 “采菊東籬下，悠然見南山”，后人把 “見” 字誤印為 “望” 字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術的完整性在生活中叫做 “人格”。凡是完美的生活都是人格的表現。大而進退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉里小兒，是陶淵明的生命史中所應有的一段文章，如果他錯過這一個小節，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術的杰作。

　　第二，“修辭立其誠” 是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發展。每人在某一時會所見到的景物，和每種景物在某一時會所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時會所見到的景物，和另一景物在另一時會所引起的情趣，完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風采，就是美滿的生命史。

　　第三，文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強學捧心顰眉的姿態，只能引人嫌惡。在西施是創作，在東施便是濫調。濫調起于生命的干枯，也就是虛偽的表現。“虛偽的表現” 就是 “丑”，克羅齊已經說過。“風行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現出怎樣言行風采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術的生活。

　　俗語說得好：“惟大英雄能本色”，所謂藝術的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗人，一種是偽君子。“俗人” 根本就缺乏本色，“偽君子” 則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。” 藝術的生活就是有 “源頭活水” 的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有 “天光云影”，就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。“偽君子” 則于這種 “俗人” 的資格之上，又加上 “沐猴而冠” 的伎倆。他們的特點不僅見于道德上的虛偽，一言一笑、一舉一動，都叫人起不美之感。誰知道風流名士的架子之中掩藏了幾多行尸走肉？無論是 “俗人” 或是 “偽君子”，他們都是生活中的 “茍且者”，都缺乏藝術家在創造時所應有的良心。像柏格森所說的，他們都是 “生命的機械化”，只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術的。

　　藝術的創造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人對于一種言行常歡喜說它 “好看”、“不好看”，這已有幾分是拿藝術欣賞的標準去估量它。但是一般人大半不能徹底，不能拿一言一笑、一舉一動納在全部生命史里去看，他們的 “人格” 觀念太淡薄，所謂 “好看”、“不好看” 往往只是 “敷衍面子”。善于生活者則徹底認真，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧。一般人常以為藝術家是一班最隨便的人，其實在藝術范圍之內，藝術家是最嚴肅不過的。在鍛煉作品時常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對于生活也是這樣認真。曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經暗許贈劍給徐君，沒有實行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見 “中心契合死生不渝” 的風誼。像這一類的言行看來雖似小節，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節如此，大節更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實，夷齊餓死不愿降周，這種風度是道德的也是藝術的。我們主張人生的藝術化，就是主張對于人生的嚴肅主義。

　　藝術是情趣的活動，情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。“覺得有趣味” 就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是 “無所為而為的玩索”。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。

　　阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！” 許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！

　　朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標語，在中國人告別習用語之下加上三個字奉贈：“慢慢走，欣賞啊！”

　　閱讀題

　　下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

　　A. 每個人的生命史都是自己的作品，能雕成偉大雕像的人，其生活都是藝術作品。

　　B. 完美的生活都有上品文章所應有的美點，如完整性、至性深情、忌俗濫等。

　　C. 俗人迷于名利，與世浮沉，缺乏本色；偽君子道德虛偽，二者都是生活中的 “茍且者”。

　　D. 藝術的創造之中都必寓有欣賞，善于生活者對于生活的認真態度和藝術家鍛煉作品一樣。

　　下列對原文論證的'相關分析，不正確的一項是（）

　　A. 文章開篇將人生比作藝術，引出 “知道生活的人就是藝術家，他的生活就是藝術作品” 的觀點。

　　B. 文章以陶淵明、蘇格拉底為例，論證了完美生活中全體與部分息息相關，不能稍有移動或增減。

　　C. 文章引用朱晦庵的詩，意在說明藝術的生活就是有 “源頭活水” 的生活，俗人缺乏這種生活。

　　D. 文章結尾以阿爾卑斯山谷的標語作結，呼吁人們要學會欣賞生活，富有感染力。

　　根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

　　A. 陶淵明的《飲酒》詩，“見” 字不能誤印為 “望” 字，否則便失其為陶淵明，可見一字一句都關乎全人格。

　　B. 景物和情趣都有特殊性，把生命流露于語言文字或言行風采，就能成就好文章或美滿的生命史。

　　C. 東施效顰只能引人嫌惡，因為她沒有本色，蹈襲別人的成規舊矩，是虛偽的表現，也就是 “丑”。

　　D. 董狐、夷齊的事例表明，善于生活者對于生活認真，不放過小節，這種風度是道德的也是藝術的。

　　請簡要概括文章中 “人生的藝術化” 的內涵。

　　請結合文章內容，分析 “慢慢走，欣賞啊！” 這句話在文中的作用。

　　答案

　　解析：A 項，“能雕成偉大雕像的人，其生活都是藝術作品” 說法過于絕對，原文說 “每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術的，也可以不是藝術的”；C 項，“偽君子道德虛偽” 表述片面，原文說 “他們的特點不僅見于道德上的虛偽，一言一笑、一舉一動，都叫人起不美之感”；D 項，“善于生活者對于生活的認真態度和藝術家鍛煉作品一樣” 錯誤，原文說 “在鍛煉作品時常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對于生活也是這樣認真”，是態度相似，并非完全一樣。

　　解析：文章引用朱晦庵的詩，意在說明藝術的生活就是有 “源頭活水” 的生活，俗人沒有 “源頭活水”，生命干枯，不僅是缺乏這種生活，還強調了原因是生命干枯。

　　解析：“把生命流露于語言文字或言行風采，就能成就好文章或美滿的生命史” 說法錯誤，原文說 “把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風采，就是美滿的生命史”，前提是 “至性深情的流露”。

　　答案：人生的藝術化指的是生活要像上品文章一樣，具有完整性，全體與部分息息相關，不能稍有移動或增減，體現在人格上，大到進退取與，小到聲音笑貌，都要與全人格相和諧；要至性深情，是真情實感的自然流露，不容絲毫假借；要忌俗濫，不能蹈襲別人的成規舊矩，要有自己的本色，在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現出怎樣言行風采；要在生活中善于欣賞，徹底認真，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧；要使生活情趣化，對許多事物能欣賞，“無所為而為的玩索”，享受自由有福的生活。

　　答案：從內容上看，“慢慢走，欣賞啊！” 呼吁人們在快節奏的生活中，要放慢腳步，用心欣賞生活中的美好，這正是文章倡導的 “人生的藝術化” 的具體體現，即要善于欣賞生活，讓生活情趣化。從結構上看，這句話放在文章結尾，總結全文，與前文提到的藝術的生活需要欣賞相呼應，升華了主題，強化了作者希望人們學會欣賞生活的觀點，富有感染力，引發讀者對生活態度的思考。

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