寫演講稿不可忽視的三個要素
演講稿是一種應(yīng)用文體，它與其他文體的不同之處，在于演講稿雖然是用書面文字撰寫的，但是作為在特定的時境中供口語表達(dá)使用的文稿，它所傳導(dǎo)的思想感情，聽眾主要是通過對演講者有聲語言的傾聽來理解和感受的。這一重要的特性，是我們撰寫演講稿選用語言表達(dá)方式的基本依據(jù)。
實踐經(jīng)驗表明，以下三個影響演講稿寫作質(zhì)量和表達(dá)效果的要素，是絕對不可忽視的。
一、 現(xiàn)場感
演講是演講者和聽眾在特定的時境中彼此發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成的一種社會實踐活動，必然會具有鮮明而強(qiáng)烈的現(xiàn)場感。這種現(xiàn)場感主要是通過演講的時間、地點、人物和事件等因素共同作用而營造的環(huán)境氣氛體現(xiàn)出來的。因此，我們撰寫演講稿，就不能不對演講現(xiàn)場進(jìn)行預(yù)設(shè)性假想，也就是說，撰稿人必須把構(gòu)成演講現(xiàn)場的種種因素全部納入自己的整體構(gòu)思之中，并通過獨特的語言設(shè)計和表達(dá)，把這些現(xiàn)場信息釋放和傳達(dá)出來，以強(qiáng)化聽眾的現(xiàn)場體驗和感應(yīng)，從而最大限度地發(fā)揮出演講的社會功能和現(xiàn)實效應(yīng)。例如，余秋雨在岳麓書院發(fā)表的題為《走向21世紀(jì)的中國文人》的主題演講，有這樣一段結(jié)束語：
如果再過很多年，譬如我設(shè)想——現(xiàn)在朱熹先生去世8XX年了——如果在朱熹先生去世9XX年的時候，又有很多人在這里聚會，集體朝拜前輩大師，突然發(fā)現(xiàn)，中華文化的世界地位已經(jīng)很高很高了。如果我們覺得整個民族的素質(zhì)由于我們文化地位的提高發(fā)生了很大的變化——文化地位的提高會使本身的素質(zhì)發(fā)生變化，因為我們這種自重的感覺就是與這個文化地位本身的提高有關(guān)——如果是這樣的話，那么，我相信，即使我們到時肯定一定不在了，我們在座的大多數(shù)已經(jīng)不在了，也會感到非常高興。他們可能不會記得在1999年的7月11號的下午，在一個細(xì)雨的日子，我們有過這樣一個聚會。因為這樣的聚會會不斷地有，全部這樣的聚會其實都是一種期盼，都是一種期待，都是一種對未來的向往，在紀(jì)念過程當(dāng)中的向往。他們可能不記得我們有過這樣的聚會了，這都不要緊，我們把我們的愿望留給這個庭院。我們相信，這個庭院既然有過千年的魅力，那么不管再過多少年，她一定會給我們今天的期望有一個滿意的答復(fù)。
余先生緊扣演講現(xiàn)場的時間、地點、人物和事件展開聯(lián)想，表達(dá)情意。他首先通過設(shè)想，表現(xiàn)1XX年之后，“很多人在這里聚會”的情景和感覺，接著通過想象，回顧今天的“這樣一個聚會”，并說“這樣的聚會”是一種“期盼”、“期待”和“向往”，最后把愿望留給“這個庭院”，并相信“它一定會給我們今天的期望有一個滿意的答復(fù)”。這一段話，是在岳麓書院的特定現(xiàn)場情境中有感而發(fā)的，無論是時空的對應(yīng)和轉(zhuǎn)換，還是人事的交代和描述，都具有鮮明而強(qiáng)烈的現(xiàn)場感。正是這種獨特的現(xiàn)場感，使演講者的情理表達(dá)更加具有親和力和感悟力。
二、交流性
演講是一種現(xiàn)實的信息交流活動，演講者和聽眾之間不是單向的信息傳輸，而是雙向的信息交流。正如著名文藝?yán)碚摷覍O紹振教授所說：“演講與作文的不同，歸根到底在于作文則是單方面的輸出信息，演講是在現(xiàn)場與聽眾雙向交流信息。除此之外，聽眾與聽眾也在雙向交流情緒。嚴(yán)格地說，演講是三角信息的相互交流。”然而，在演講稿寫作過程中，我們注重的往往只是演講者自身思想感情的表達(dá)和傾訴，而在很大程度上忽視了與聽眾之間的互動和交流，這無疑會在客觀上削弱演講的實際效果。因此，我們撰稿時就應(yīng)當(dāng)有意識地把演講者的信息傳導(dǎo)和聽眾的信息反饋對應(yīng)和聯(lián)系起來，運用設(shè)問、呼告、變稱和換位等修辭方式與表述技巧，增強(qiáng)語言表達(dá)的交流性。只有這樣，才能在登臺演講的時候，有效地刺激聽眾的心理反應(yīng)，從而產(chǎn)生種種能夠被演講者體察和感應(yīng)的信息反饋，以真正形成和實現(xiàn)演講者與聽眾之間的良性互動和優(yōu)化交流。例如，畢淑敏在大連大學(xué)發(fā)表題為《與青年學(xué)生談生與死》的演講，設(shè)計了這樣一個環(huán)節(jié)：
剛才我說了讓同學(xué)們準(zhǔn)備好紙和筆，我們現(xiàn)在做一個小小的心理游戲，你不要害怕。因為這個游戲，這張紙做完了我不會收上來，是同學(xué)們自己留著，留著等一會，到我演講快結(jié)束的時候還會有一個用處。那么現(xiàn)在做什么呢？你先畫一條線，先別著急，要是我有一個黑板我可以畫在這，現(xiàn)在我只好這樣講，先畫一條線，直也好不直也好，大概齊了就行了，不要求筆直，左邊寫零，這代表你的出生，這條線一直延長，到它的終點，代表著你的死亡。我剛才說了，我們現(xiàn)在忌諱談死，所以對不起，我確認(rèn)各位都會死，你確定你打算自己活多少歲，你不用說算一算我爺爺活了六十多，我是不是活到八十就差不多了？不用，你就想你活到多少歲，你寫上，然后你找到你現(xiàn)在，如果你活一百歲，你現(xiàn)在二十歲，五分之一的地方，你找到你現(xiàn)在的坐標(biāo)，畫一個點，之后在你活過的這些歲月里，零到二十這一點，寫下你認(rèn)為你做得最出色的事情，之后你從二十歲到一百歲的距離寫下你還打算做的事情，聽明白了嗎？
這位著名女作家預(yù)先設(shè)計這個環(huán)節(jié)，正是為了在演講的時候與聽眾進(jìn)行面對面的心理交流。她讓同學(xué)們在紙上畫線，然后在這條延長線上做標(biāo)記，并寫下自己在過去的時間里“做得最出色的事情”和在未來的歲月里“還打算做的事情”。這個別出心裁的心理游戲，一下子就激發(fā)了現(xiàn)場聽眾參與的熱情和交流的興趣。顯而易見，她在說這段話的時候，一方面是站在演講者的立場上，用設(shè)問的方式把自己的意圖和要求告訴大學(xué)生；另一方面又站在大學(xué)生的位置上，引導(dǎo)和期待著他們說出自己的心里話。這樣的語言表述，無疑具有很強(qiáng)的交流性，它為接下去即將進(jìn)行的演講者和聽眾之間關(guān)于生與死的直接對話和交流奠定了基矗
三、 口語化
演講是一種高級的口語表達(dá)活動。演講者運用口頭語言表達(dá)思想和感情，闡述觀點和主張，聽眾通過聆聽這種口頭語言，對演講者的思想感情與觀點主張進(jìn)行認(rèn)知、理解、判斷和評價，口語就成了實現(xiàn)演講者與聽眾之間的思想溝通和感情交流的主要媒介。因此，我們撰寫演講稿，就必須突出語言表達(dá)的口語化特點，注重選用雙音節(jié)詞和短句，大量使用現(xiàn)實生活中具有鮮活感和生命力的口語詞匯，只有這樣，才能使演講稿擺脫書面語言的負(fù)面影響，更加適合演講現(xiàn)場的`口頭表達(dá)。同時，這種簡潔明快、通俗生動的口語，也才能對聽眾產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的曉示性和感染力。例如，享有“當(dāng)代武訓(xùn)”美譽(yù)的秦市義在一次為集資辦學(xué)所作的演講中這樣說道：
今天，我給大家說幾句石頭打磨石，石（實）打石（實）的話，講話的方式是秦香蓮告狀，口述。因為，我一沒錢，二沒權(quán)，窮得也沒錢寫狀子，在諸位大老爺面前講話也不分一二三四五，金木水火土啦！（大笑）我今天到咱們村來，看到咱村里的鑼鼓響，鞭炮鳴，全村老少喜洋洋！（大笑）我這里高興得啞巴見了他媽啦，沒話的！（大笑）我來過咱們村好幾回啦！咱這兒是山在變，水在變，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都在變，家也變，戶也變，就是咱學(xué)校沒有變。（由笑變靜）咱村的學(xué)校依舊是明朝的桌子，清朝的凳，閻錫山時代的土窯洞。（大笑）毛主席他老人家在世的時候，把我們小學(xué)生曾比作祖國的花朵，解放四十多年啦！花朵沒有被栽到花盆里，接受我黨陽光雨露的滋潤而茁壯成長；而是栽到了土盆盆，爛碗碗，罐頭盒子一點點，一個盔盔還沒眼眼。（大笑）咋不心疼？
演講者面對逐漸富起來的村民們，首先表明本人說話的態(tài)度和方式，接著表達(dá)了自己進(jìn)村看到的情景和感受，最后才道出了“咱學(xué)校沒有變”的實情。這段開場白，沒有一句大話、套話和官話，說的全是農(nóng)民群眾耳熟能詳?shù)拇髮嵲捄痛蟀自挕o論是風(fēng)趣的歇后語，還是流暢的順口溜，聽起來都讓人感到既樸實生動，又親切自然，再加上大量使用短句和俚語，使現(xiàn)場演講的語言表達(dá)，呈現(xiàn)出簡潔明快和幽默風(fēng)趣的特色，對現(xiàn)場聽眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力和感染力，這就為接下去宣講集資辦學(xué)作好了情緒和氣氛的鋪墊。
綜上所述，一次演講的成功與否，關(guān)系到許多主觀和客觀的因素。然而，倘若我們在撰寫演講稿的時候，能夠有意識地突出時境的現(xiàn)場感，體現(xiàn)語言的交流性，注重表達(dá)的口語化，就一定會讓自己的登臺演講，更加具有吸引力、感召力和鼓動力。