論語學習心得（通用22篇）
心中有不少心得體會時，寫一篇心得體會，記錄下來，這樣就可以總結出具體的經驗和想法。相信許多人會覺得心得體會很難寫吧，以下是小編幫大家整理的論語學習心得，希望對大家有所幫助。
論語學習心得 1
《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗，和他對弟子的教導。誠然，經過兩千多年歷史淬煉的經典著作值得一代代人去重溫，經典著作之所以經得起時間的考驗，為一代代人去閱讀賞鑒。中國古代文化源遠流長，博大精深，我們今天學習它，研究它，非但不是開倒車，更要以最新的觀念去理解它。
古人云：開卷有益。這些先哲圣賢有價值的生活經驗是我們現代人形成健全人格的良藥，有時這劑良藥是大瀉之藥，瀉掉身上一些不良的東西。有時候則是大補之藥，補上身體一些不可或缺的人格根本要素，提升精神文化層次和素養。要想使自己具有深厚文化內涵、想讓自己人格健全、想讓自己有所出息，就必須喝上這些大瀉藥和大補藥。只有這樣，才能成為一個不憂不惑不懼的君子，才能擔當創新創優的.重任。
學習《論語》，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。一切從修身立德開始。確實，誠以為人，誠以立業，誠以威國。誠實守信是文明社會不可缺少的道德規范，也是社會行為導向和價值取向的重要體現。才能推動經濟社會健康和諧發展。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”加強學習是現在的首要的任務；子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”。領會學習與思考的辯證法很重要，一個人要增長知識和才干，必須認真讀書并進行思考，兩者不可偏廢，即“學以治之，思以精之”。我對學習方法的理解，核心在一個“悟”字，自我修煉、自我思考、自我循環、自我完善過程求的就是一個“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成長的過程中事半功倍；得“悟”，就會豁然開朗，對于新問題就會有辦法，而不是束手無策。當然這也是我對自己的要求。
要使自己學習后的藍天更加遼闊，還要及時總結，總結是提高的基礎。每個人都要求養成經常思考問題和總結自己的好習慣，通過自身的知識儲備和思維，形成自己有理有據的判斷，并不是每一個問題都請示匯報。隨時將自己對某一問題的感悟記錄下來，雖然有時只是只言片語，但卻是有感而發，是自己對某一觀點的總結。我在學習和工作當中，深切地感受到只有定期對自己所感所悟進行梳理和提煉，包括關聯性的思考，才能使自己不斷溫故舊學、收獲新知識。總之，這次學習讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來，無愧于人、無愧于崗位，永遠保持朝氣蓬勃、昂揚向上的精神狀態，牢記使命，不負重托，奮力拼搏，演繹精彩。
論語學習心得 2
子曰：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。
傳統上認為，“學而時習之，不亦說乎”說的是“關于學習的問題”，“有朋自遠方來，不亦樂乎”說的是“關于交友的問題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說的是“關于胸懷的問題”。
“學而時習之”中的“學”與《莊子·天下》篇“百家之學”的“學”相同。“學”有作動詞用的“學習”，有作名詞用的“學說”等，這里應為后者，指思想主張，對社會、人生的總體認識。“時”不應解作“時常”或“按時”，而應解作“時代”，也可引申為社會。“習”不應作“溫習”講，而應作實踐、采用講。下面的兩句與之相應，第二句中的“有朋”其實就是朋友，指的是志同道合的人。這樣，《論語》首章孔子表達的就是這樣的思想：如果我的學說被時代（或社會）所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？退一步說，如果時代沒采用，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學說，或者從遠方來與我一同討論問題，不也很快樂嗎？再退一步說，不但社會上沒人能采用，甚至沒有人能夠理解我的學說，我也能夠坦然面對，不慍不惱，正確對待，不也是一位有道德修養的`君子嗎？
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。
孔子的這句話受到許多人的贊賞。他如此博學，還能虛心向別人學習，精神十分可貴。但更為可貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，對于提高我們邊檢人的業務水平和服務水平，都是有益的。在我看來，它包含了兩個方面的含義：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時，這句話也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是加強修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。
孔曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
出自《論語》為政的第15句，其中，“思”的意思為思考，思維；“罔”讀wǎng，意思為迷惑，昏而無得；“殆”讀dài，意思為沒有信心。這一句話的意思為：只學習而不動腦筋思考,就會茫然不解;只憑空思考而不學習,就會疑惑不解。說明了學習與思考是人們在獲取知識過程中，兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學習不思考不行，只思考不學習也不行。只有將二者正確地結合起來，才算真正懂得了學習與思考的辯證關系。
論語學習心得 3
在現今社會中，由于孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是做人乃至對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入現在社會中的理性的道德體驗。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”這是《論語》的精華之一，它告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
俗話說，在家靠父母，出門靠朋友。這是說朋友的重要，但從你的朋友身上可以照見自己的影子，這從另一方面說明，人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。有一種說道：物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，又會給我們的人生帶來怎樣的影響呢？
論語中，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
我感觸較深的首先是：友直就是說要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以引導你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；其次是友諒，也就是寬容的朋友。寬容有的時候是一種美德，是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責和批評，都不如寬容的力量來得恒久。有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個這樣的好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的.內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。寬容，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。第三交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與淡定，多一份享受生活饋贈的心情。
孔子說：“君子上達，小人下達”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可在自己內心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”在這里說了“知命、知禮、知言”三個境界。
我們常常聽到，有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。于丹認為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹言慎行，理行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
《論語》中那些充滿了溫暖的、新鮮的、樸素的小故事告訴我們，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是說，讓自己修煉好，是對社會、家、國負責的第一前提，而在這個修煉的過程中，不是苦行僧的心態，而是一種樂觀、光明的態度。一切從修身養性開始，懷著樂觀和積極的心態，去把握生活中的點點滴滴，讓自己成為一個使他人快樂的人，有一顆讓自己快樂的心，讓自己成為一縷陽光，去照亮他人，溫暖他人，讓家人，朋友，乃至更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰，這不僅是《論語》里面的一種道德理想，它同樣適用于當今社會，同樣是我們人格的大歡樂所在。因為他人的歡樂，世界的歡樂與我們自己修身養性的智慧，可以融合為一。這大概就是《論語》給我們最大的借鑒和經驗所得。
結合實際學習《論語》感到最大的收獲還在于凈化了心靈、調整了心態，盡管我們在一些事情的境遇中可能會受到某些不公平的待遇，或是“事實”的顛倒，但仍會以平和的心態去面對，只要你靜心去體會，過程比結果更能讓人感悟真諦。遇事不要過分計較，又要寬以待人，坦然淡定的處世才能真正享受到生活中的陽光和雨露，才能真正體會到人生諸多真誠的回報與快樂！
論語學習心得 4
在這一周的學習過程中，自己真是汗顏，不學則以，一學才發現自己真的是才疏學淺，對于經典中的很多字的讀音不知道，有些字干脆就不認識。幾句看似簡單的話，卻讀不順暢，反復聽，反復讀幾遍之后才算是能夠順利的讀下來。雖然有譯文，但對其原文的理解還是有諸多的不清不楚的地方。于是開始查資料，聽群里各位老師的分享和導師的講解，才漸漸明晰其中內涵。
雖然我才剛剛開始了解儒家思想的精神，但是我已深感其思想的深邃與中華文化的博大精深。也為自己是名中國人感到深深的自豪和驕傲！
一周的學習下來，自己的感觸也頗多。在這一篇從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。做一個有德之人，而這個不是從知識或書本上獲得的，更多的是在人生的體驗中以及做人做事上歷練出來的。
總結自己的前半生，在德行修養這方面做得很不夠，最缺乏的就是"五日三省吾身",直到自己的生活出現問題才開始反思，去了解到底問題出在哪里。才開始不斷地學習和自我修正，通過學習《論語》的學而篇，更加明確了自己的學習目的：踐行，而踐行也是為了更好的去付出，去服務大眾。也端正了自己的學習態度：學習是為了自己的成長和提升，而非為了獲得他人的認可和肯定，況且，每個人都有自己的思維方式和認知系統。求同存異才是共同發展和進步的意義。
楊教授講到"仁"是儒家學說的核心，反復讀學而篇的時候，我體會到：這個"仁"也就是人與人之間的關系，不同的`關系該如何相處。而這個關系最早的根源就是我們跟父母的關系。也就是說我們跟父母的關系和睦融洽了，我們跟世界的關系也就和諧了。所以孔子一再強調"孝悌".父親是天，是陽性能量的代表，是力量、創造力的象征。母親是地，是陰性能量的代表，是承載、接納的象征。這兩種能量都是我們每個人不可或缺的。與父母的連結順暢也就表示我們的陰陽能量的平衡。而這樣的平衡狀態下，我們對外，不管是和同學朋友的關系、還是和同事領導的關系都能自如應對。如此，人與人相處就不是表面的花言巧語，阿諛奉承了、心口不一了。
而當今很多人的財富、疾病、人際關系以及親子關系的問題，追根溯源幾乎都是自己和原生家庭，也就是和父母的關系的問題上。可見，孔老先生早在2千多年前就已經看透了這個問題。現在的教育界也開始重視家庭教育。如果能把我們的儒家文化更早的、合理的滲透到家庭教育、學校教育中，那我們國家必將繁榮昌盛。
當然原生家庭也只是一個基礎，自我的修行還是靠自己的毅力和決心。這個過程中也是需要不斷的反省和覺察自己的。這也是為了不斷地修正自己的心，因為心正了，行自然端。
"君子立本，本立而道生"我們生命中幾乎所有的痛苦都與"道"有關，萬物皆有道，道跟法律、道德都不是一個維度。人人都應該行在"道"中。這個"道"在世間一切事物上運行，比如我們的身體，生命、做事，家庭、關系，施與受、財富、事業，心思意念，命運等等。我們生命的一切都在"道"中運行著。
如果我們沒有行走在道中，不論是身體、做人、做事、修行等各個層面就會出現問題，但這些問題并不是來給我們找麻煩的，而是一個個的信使來提醒我們，告訴我們有問題了，需要去修正，他們只是生命的信使，萬物與宇宙之愛經由他們把信息送給我們，好讓我們去看見問題處理問題，當我們能夠明白這些提醒并去修正了，問題也就不存在了，繼續回到了"道"中，一切就會很舒服，很自在了。如果我們每個人做人做事抓住那個仁德賢良的根本，讓它在心中豎立起來，才能行走在正確的道路上。有了這樣的一顆心，做事就會遵循事物的本質及規律，而不是因追名逐利而忘了根本。
有了孔夫子的，溫、良、恭、儉、讓這樣的德行之后也需要運用好，那就需要"禮",而這個禮以恰到好處為可貴，也是我之前提前想到一個詞"界限" .有了這個界限，我們會知道什么是自己可以承受的，什么不是，這樣也就會知道哪些事情自己可以做，哪些不可以，或者暫時不是合適的時機。而一旦超越了這個界限，自己也將同樣的承擔后果，而這個后果可能往往超過自己的承受力，傷人傷己。也就失去了"和"的意義。"
總之，有了學習的方向和態度，有了德行的標準，接下來就是做好自己該做的。只有自己對自己的認識越來越清晰，自己內在的力量越來越強大且穩定，那么，接下來就可以更好的去了解他人，服務社會！
論語學習心得 5
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們單位吧。在這個集體里，就有體育課上的猛將、美術課的繪畫巧匠、書法好手。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的'人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
論語學習心得 6
暑假里本是為了應付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語》，最初總覺得上學時已經學過多篇關于《論語》的文章，感覺自己已經讀得很透，可是今天當我再以教師的身份去拜讀它的時候，卻有了另外一番的收獲。或許是作為一名人民教師的職業習慣，我對孔子的教育思想給予了更多的關注。被孔子的言行深深感動，為他的胸襟和智慧所折服。
一、嚴肅認真的教學態度子曰：“學而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學習，不感到厭煩;教育學生要有耐心，不感到疲倦。教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。我們許多老師經常會在課堂上生氣發火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯誤，老師應該耐地去調查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的`錯誤。比如，當孩子上課走神的時候，提醒他;當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，而應該反思是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力?當孩子沒有完成作業，幫他找出沒有完成作業的原因，使孩子體驗及時完成作業的成功感。
再說說“學而不厭”。學高為師，身正為范。我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師自己要做一個終生學習的人。正像陶知行先生所說：“要想學生學好，必須先生好學。”為了教育好學生，教師自己不但需要廣博的文化基礎知識，還需要精深的專業知識和扎實的教育科學知識。為了提高自己的綜合素質，最大限度地滿足學生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學習的精神，讓自己成為學生心目中一本活的教科書。
二、科學有效的教學方法在《論語》中孔子采用了多種教育方法，其中我感觸最深的就是“因材施教”。作為教師我們的學生來自不同的家庭，不同的生活環境肯定會讓他們之間存在一定的差異。面對學生的差異我們不能一把尺子下來，十個手指伸出來還有長有短，所以對于不同的學生應該有不同的要求。我們要讓學生充分發揮自身的特長，讓學生能體會到不同的快樂。《論語》中孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。《論語》中孔子還提到了 “溫故而知新，可以為師矣”的思想。“知新”的前提是 “溫故”，“為師”的前提是“知新”，不能知新，又怎能為師?
三、快樂的為師之道教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，在清貧中保持著做人的尊嚴和內心的快樂呢?這就需要我們在自己的心里開出一片樂土，追求自我的完美。在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也。”
通過學習《論語》，感覺作為一名教育工作者，一要熱心教育事業，愛崗敬業;二要在教學中要因材施教，講究教育教學方法;三是樹立“終身學習”的觀念，不斷提高自身的知識水平。在日常的教學工作中，我們要發揚《論語》中所提倡的教育思想、教育方法，勤于思考，不斷將所學知識與日常教學相結合，在實踐中不斷將理論知識轉化成為實際行動，教育好學生。讓我們一起在這份職業中尋找我們的快樂吧!
論語學習心得 7
是我國古代偉大家孔.的弟.及再傳弟.對孔.及其弟.的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語》中的《學而》篇就向人們講述了關于教育方法和方法，特別論述了怎樣做人的 為人之道。
在《論語》學而篇的學習中，我頗有感受。“不患人之不己知，患不知人也。”
這句話的意思是說不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如每個人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產生。然而，當利益沖突一旦出現又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？
還記得剛買那陣兒，本來狹小的寢室一下.多出了五臺電腦，每個人都想把.機放在自己的最方便、最安全的地方。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異，為此寢室里經常發生冷戰，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來我們冷靜了下來，試著為對方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統一的作息時間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學而不思則罔，思而不學則殆。”
學習而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學習就會是危險的。《論語》中這句格言值得我們好好體會和牢記。學習型社會不但要求我們終生學習，更要掌握學習的方法。在大學四年里，我們或許學習了較多的理論知識，但我們學習中的思考卻不夠，對社會的一些現實問題的探索更相當缺乏。我想我們大學生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識。
今年暑假，我隨著我院三下鄉隊伍到了開縣（全國的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區的`經濟、教育現狀。有一個鄉教學設施極差，沒有書桌、椅.、圖書，教師缺編嚴重達200余人，有些學生上學每天要走四五個小時。有的村小每學期只能上一次計算機課，有些孩.每一次都會走上半天的山路，學習三節課后再走回去。他們中不少孩.因為貧困等原因而輟學。
在返程的路上我一直在思考一個問題：為什么山里的孩.小學畢業或是初中畢業后，他們就面臨著勞作或打工就業呢？當地的學校教育又能給他們提供些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？
在科學技術日新月異、物質文明高度發展的今天，我國博大精深的傳統文化有很多東西值得我們繼承和發揚。《論語》就是文化經典之一，學而思，思而學，必定有益。
論語學習心得 8
曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?
出自《論語·學而》“曾子”，孔子弟子，名參，字子輿。
大意是：曾子說：“我每天都要作多次自我檢討：為別人出謀獻計做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經常溫習了嗎?”儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。在當代社會我們也應當時刻反省自己,每天睡覺之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒有對家人或別人撒謊；有沒有做一件或以上的好事；今天的學習任務是否完成了等等，或者給自己定一個目標，沒有做到給自己一定的懲罰。這樣，就能逐漸形成良好的品格和不卑不屈的人格，成為一個成功的人！
原句有幾點要注意，“忠”字代表盡心盡力，鞠躬盡瘁死而后已。這個“信”字，有兩種含義，一是誠信，二是信用，這也是我們現在為人處事立世之根本。
朱熹這位大儒家學者加注：日醒其身，有則改之，無則加勉。
儒家是中國文化的起源，講究修身。《大學》八條目“格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”里面所講的就是以修身來達到齊家治國平天下的最高成就。儒家十分重視個人的道德修養，塑造理想人格，這句話就是修身的`基本方法——自省。
背景：孔子所處的年代動亂不堪，弒父犯上作亂的現象已經甚為普遍，很多人已經不重視道德的修養，傳統觀念出現危機，這是孔子不愿意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養方法。
人如果能做到日三省，則能成就大業。
論語學習心得 9
上小學二、三年級的時候，我就聽說過《論語》這本書，但卻沒有真正地去看過。當時，在我的想象中：《論語》這本書和其他的書沒什么兩樣的,當我現在真正地讀完《論語》后，才覺得二、三年級時我那幼稚的想象是大錯特錯啊！
三人行，必有我師焉,擇其善者而從之，其不善者而改之。”這是我讀完《論語》后，感觸最深的一句話。三個人同行，其中必定有值得我學習的人。選擇他們的優點照著做，借鑒他們的缺點注意改正，這是這句話的.意思。在我們日常生活中，每天都會接觸各行各業的人，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，還可成為我們良師益友。個人有個人的優點。只有向別人的優點學習，來彌補自己的缺點，這樣，自己才會變得更加優秀啊！
其實，“敏而好學,不恥下問。”這句也是出自《論語》的話，和上一句意思大概相同。這一句話告訴我們：聰明而又好學習，不認為向不如自己的人請教為羞恥。在現實生活中，一個人是不可能完美的，肯定有許多方面不如別人，那么我們要不恥下問，將自己更加完美些。我記得偉人毛澤東曾經說過：“虛心使人進步，驕傲使人落后。”是啊，只有做到不恥下問，那么，我們不是離完美更加近些了嗎？
人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的朋友是相當重要的。朋友是我們最好的環境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什么樣的朋友，你也就會成為什么樣的人。于丹告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。說人好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學多才，這三種是好朋友。三種壞朋友呢？友便辟，就是性情特別暴躁的。遇事不能冷靜理性地幫你分析判斷。友善柔，就是特別優柔寡斷的。在你需要選擇時，他的優柔讓你失去機會。友便佞，就是心懷鬼胎的朋友。不走正道，阿諛諂媚之人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。自己在朋友心中的地位。從自身修養做起。不斷完善自己，才能交到好的朋友.
于丹以為，人與人之間不是越親密越好，要保持合適的距離，不管是上下級，朋友間，父母和子女間，皆如此。凡事“過尤不及”。子曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”意思是說：“對待君主勸諫過多，就會遭到侮辱；對待朋友規勸過分，就會被疏遠。”還說，帶刺的豪豬就是多次在靠近和遠離之間試探出一個最佳距離，既可以彼此獲得溫暖，又可以不傷害對方。人，亦如此。
論語學習心得 10
《論語》是孔弟及后人記述孔言行的語錄體著作，它記述了孔的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面。其核心思想是“仁”。《論語》中的《學而》篇就向人們講述了關于教育方法和學習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。孔夫子的那句話，“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”依然歷歷在目。
“學而不思則罔，思而不學則殆”。學習而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學習就會是危險的。《論語》中這句格言值得我們好好體會和牢記。我們在平時學習中，不但要努力學習，更要掌握學習的方法，這樣才能取得優異的成績。
通過學習《論語》后，使用明白了在科學技術日新月異、物質文明高度發展的今天，我國博大精深的傳統文化有很多東西值得我們繼承和發揚。《論語》就是文化經典之一，學而思，思而學，必定有益。本書分了7個部分來解讀論語：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。
其中我感覺很多道理是在社會生活中比較實用的。《論語》強調人的力量是無比強大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個完美的整體，也就是我們常說的“天時、地利、人和”，那么這個事情一定可以成功。然而“盡人事而知天命”啊，如果個人已經盡力了還是沒有達到預期的結果，那就是人算不如天算的結果，凡事還是要懂得知足常樂吧。
有人說過了三十歲就要給自己一種減法生活。這話說得很容易，做起來其實很難。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個包一雙鞋，經常為了要買什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西，但是說明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠離物質的紛雜才是所謂的"減法生活”吧。不管是怎么生活，人最終還是想追求快樂的。書中講過一個寓言故事說：三個工匠在造一所宮殿。有人問第一工匠：“你再做什么？”他說：“我在砌磚”同問第二個工匠，他回答“你沒看到嗎？我在干苦力。”而第三個工匠卻愉悅的說：“我正在造一個宮殿啊！”誠然，第三個工匠是最快樂的。第一個人很現實，目光也很短淺；第二個人是我們常說的那種“祥林嫂”，在他心中不會有快樂；而第三個人心中充滿理想和希望，他看到的不是眼前的難處，而是憧憬著成功后的喜悅。我想這樣的人，不管成功與否，至少他的人生充滿了陽光和快樂，我想要這樣的人生。
再說為人處事交朋友這部分，這部分給我的提示和警醒最多。小的時候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責備我；長大了到社會上交往，他們總是讓我覺得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯肯定在我。（當然，我不是責怪我的父母。我在孩子小時候教育他也是遵循這個原則的。按照黑格爾“正、反、和”的哲學理論，人生是要有這樣一個過程才好。這是后話，有興趣的朋友可以了解一下這個哲學論斷。）這樣下來，剛踏入社會的時候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調了，但是反而有一些喜歡欺生的人會把矛盾引發到我的頭上來。經過幾年的滾打，我樹立了自己的處事原則，也就是論語中所說的“以直報怨，以德報德”，而不是人們常說的“以德報怨”，“投桃報李”。咋聽起來孔子這么告訴他的弟子，感覺有些出乎意料。其實孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴。當然也決不贊成以怨報怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態度坦然地面對一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應該使用的地方。了解的這一點，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。有了正確的處世態度，如果你又是個正直的人，那么我想會交到益友的。因為真正的好朋友不會只聽得進去贊揚褒獎的話，更應該聽的是批評和反面的意見，因為坦誠實在的意見是人生進步的動力。
人生之道，對于我還是件任重道遠的事情。畢竟我剛剛踏入而立之年，經歷的事情還很少，我希望能到達書中所說的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。他講的不是征服，而是山川對自我的提升。我站在山頂，高山提升了我的高度。這就是六經注我的境界，是三十歲這個年紀所應該具備的心靈自信的能力。我還在努力，希望好的學習能導致我的行為改變。
《論語》如波濤洶涌的大海，博大精深。從中學到的最重要的是做人，只有學會了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不間斷地學習。
關于學習的重要性。子曰：“好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂”。孔子說：“愛好仁德的人而不愛好學習，它的弊病是愚昧易欺；愛好智慧的人而不愛好學習，它的弊病是放蕩；愛好誠信的人而不愛好學習，它的弊病是傷害自己和親人；愛好直爽的人卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢的人卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強的人卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”
論語能幫我們解決許多困擾已久的問題，那短短的一句又一句話，也許只要讀透其中一句都能改變我們的生活。
子曰：“學而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學生要有耐心，不感到疲倦。
“學而不厭”。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的.人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”，我們經常這樣說。但事實上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子沒有完成作業的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業的原因，幫助他下次完成作業，使孩子體驗及時完成作業
現如今，許多人工作壓力大，精神負擔重，憂郁、牢騷多，工作生活樂趣少。像我們教師又何曾不是這樣呢？我幾乎天天看到老師的疲憊身影，天天聽到老師不滿的聲音。我一直困惑，為什么會這個樣子，我覺得，人與人之間有時還真有誤會和矛盾，心情同樣不佳。這些都影響了人的工作積極性和工作、生活的樂趣。最近看了于丹的心得，感覺很好，有修身養心，去郁悶之效，使人心胸突然開闊。
幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關與內心相連。《論語》告訴我們，為人不僅要拿的起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實給予比獲取更能使我們內心充滿幸福感。現在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，校園多美妙！我得修煉。“人與人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道合乎自然”。
“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊含的是教師的愛心，論語包含的東西，是精神上的追求，值得思考的，還太多。
論語學習心得 11
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說，老師啊，我看衛靈公有把您留在衛國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說，我會先正名。子路表示驚訝，他說，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教。孔子說，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
孔子對名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權，該你負的責任，該你挑的擔子。名分是權利的來源，與利益緊密相聯系。作為從政來說當然是名分第一，授權第一，然后是利益。授給你名分的同時，也就授給了你權利，并獲得相應的利益。
中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止。”[1]每個人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會有了。現在看這些話，過于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個水平上而言的，關鍵的是，人的思想覺悟不在一個水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的`。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說，“名不正，則言不順。”道理很淺顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰部門的事情，誰聽你的?讓你去某某處擔負責任，你卻不是該處的處長、副處長，誰聽你的?說話沒人聽，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實現，你的才干就不能發揮，你再宏偉計劃，也一定要落空。孔子的原話是“事不成，禮樂不興”，這里說的“禮樂”，當是指法律制度的健全，因此孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中，”也就是說，你對合理社會的構想，不能落實，也就無法建立健全的社會體系，法律制度，就會賞罰不明，就會是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負的責任說出來，該挑的擔子擔起來，而且說了就要做，承諾了就要兌現，不說假話，兢兢業業。
名分不僅對于權利、利益而言，也是對于物質的性質而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了。“正名”當然還包括思想認識，與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說：“‘名不正，則言不順。’言包括了文字及理論。在理論上講不過去的事，就是不合理的事，一定不會成功的。”[3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實在是司空見慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情，比比皆是。所以說人認識的偏差，與具體行動，與認識的準確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實把握的尺度上。你說你是唯物主義者，你講的話，你寫的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實相符。中國文化重視名正言順，更重視名實相當，名實相符，名實一致，否則就是名不副實。
論語學習心得 12
7月4日那天一大早，我便和媽媽一起與知本班的同學坐上了開往孔子的故鄉“曲阜”的列車，帶著無比興奮的心情去參加浦江學堂為我們舉辦的“祭孔大典”，這是我們學完了一年《論語》后，學堂送給我們最好的結業禮物！
到站后，我們坐上了6號大巴車。在路上，導游說：“接下來我們要去孔林。”到了孔林后，我們買票坐上了觀光車觀看。途中，導游給我們介紹了許多孔子后人的`墓。快到終點了，我們看到了孔伋（孔子孫子）的墓，接著是孔鯉（孔子兒子）的墓，最后是圣人孔子的墓。聽導游說，孔子死后，他的弟子們還守墓三年呢！
觀光完孔林后，我們去了酒店，第一天的行程就結束了。
第二天早上，我們吃完早餐，就去了孔廟祭拜孔子。到了后，我們和各位老師，包括浦江學堂創始人鮑教授一起舉辦了一場隆重的祭孔大典，一共舉行了六項儀式。當天驕陽似火直射著大地，非常炎熱，儀式也很繁瑣，但我們每個學子和老師都懷著無比敬仰的心情認真地完成，一點也沒覺得熱和累。祭拜完孔子后，我們坐著電車前往吃飯的場所。
吃完飯，我們又坐著大巴去孔府公園做游戲。就是在拓板上印字。我努力把墨水輕輕拍在拓板上面，一邊一邊地均勻涂抹，經過我不懈地努力，終于把墨水印在上面了，露出了栩栩如生的字。這就是當地有名的拓片技術。
印完后，我們回到了賓館，第二天的行程結束了，我甜甜地進入了夢鄉。
第三天上午，我們去孟廟府祭拜孟子。導游還給我們講了“孟母三遷”的故事：孟子的母親為了讓孟子有良好的學習環境，搬了三次家。
看完孟廟后，我們吃完午飯，就前往火車站，依依不舍地離開了曲阜。
論語學習心得 13
《論語》如波濤洶涌的大海，博大精深。從中學到的最重要的是做人，只有學會了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不間斷地學習。
關于學習的重要性。子曰：“好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂”。孔子說：“愛好仁德的人而不愛好學習，它的弊病是愚昧易欺；愛好才智的人而不愛好學習，它的弊病是放蕩；愛好誠信的人而不愛好學習，它的弊病是損害自己和親人；愛好直爽的人卻不愛好學習，它的'弊病是說話尖刻；愛好英勇的人卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛毅的人卻不愛好學習，它的弊病是傲慢自大。”
論語能幫我們解決很多困擾已久的問題，那短短的一句又一句話，或許只要讀透其中一句都能轉變我們的生活。
子曰：“學而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育同學要有急躁，不感到疲乏。
“學而不厭”。作為老師尤其要做到這一點。老師是同學的示范，我們盼望同學做一個終生學習的人，首先老師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，老師應當是同學很好的榜樣。
老師要做到“誨人不倦”，可不是一件簡單的事呀。“老師教育孩子要急躁”，我們常常這樣說。但事實上，我們很多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發火，這是我們還沒有學會急躁的佐證。
老師在課堂上失去理智，感情沖動，除了損害了孩子的感情以外，別無他用；老師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是盼望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的方法呢？回答是確定的。我們可不行以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提示他，究竟學習是孩子的事，他沒做好，盼望得到的是老師的關心；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應當考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？準時調整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子沒有完成作業的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業的緣由，關心他下次完成作業，使孩子體驗準時完成作業。
現如今，很多人工作壓力大，精神負擔重，愁悶、牢騷多，工作生活樂趣少。像我們老師又何曾不是這樣呢？我幾乎每天看到老師的疲乏身影，每天聽到老師不滿的聲音。我始終困惑，為什么會這個樣子，我覺得，人與人之間有時還真有誤會和沖突，心情同樣不佳。這些都影響了人的工作樂觀性和工作、生活的樂趣。最近看了于丹的心得，感覺很好，有修身養心，去郁悶之效，使人心胸突然開闊。
幸福歡樂只是一種感覺，與貧富無關與內心相連。《論語》告知我們，為人不僅要拿的起放得下，還應當盡自己的力量去關心那些需要得到關心的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實賜予比獵取更能使我們內心布滿幸福感。現在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，校內多奇妙！我得修煉。“人與人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道合乎自然”。
“誨人不倦”四個字簡簡潔單，但蘊含的是老師的愛心，論語包含的東西，是精神上的追求，值得思索的，還太多。
論語學習心得 14
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德以直抱怨，以德報德(《論語。憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子矣乎”子曰：內省不疚，夫何優何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也。”讓我明白志向重要。
《論語》，記載的是孔子與他的學生的對話。它是一部對我們很重要，教我們如何做人，學習，是我們必讀的名著。論語里有一句話：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”這簡簡單單的一句話，就講出了做人的幾個道理和學習的方法，給予我們啟迪，也指引我們學習的方向，目標。而“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”告訴了我們要孝敬父母，盡孝的方法。說明了做人要知恩圖報，孝敬父母。許許多多，說都說不完。人只要按照《論語》里所要求的，做到其中的一點就比許多人好多了。
總之，《論語》記載了仁，孝，信等道德范疇，是我們須認真閱讀、學習的一部典籍。作為一個略知一點中國歷史的，我認為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。也正因為這樣，我對《論語》的態度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發表什么評論。據中學的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。
事實上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統治的工具。因為論語講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也因為《論語》中講“民可使由之，不可使知有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優秀的文化。其實不然。我主張打-倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打-倒，反而有助于我們從全新的角度認識《論語》。首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。正是因為《論語》生活，是生活鮮活的再現，所以我們才應該用一種獨特的方法去讀它。個人認為，與其風格比擬像的一部書是晉代的'《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的我想大多數人如果不是出于學術目的(例如需要寫一篇論文或讀書報道什么的)，一定不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達了一個多么深刻的學術理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什么。或許比條條框框地分析加分解來得好一些。假設要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應該是“如何做人”。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
論語學習心得 15
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點上，孔子與老子觀點有相似之處。孔子的觀點是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴酷的戰爭，也要互派使者，約時間，約地點，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關雎》的情感風格的，《關雎》是《詩經》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當地處理了情感的度，樂但不過分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調控自己的`情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學會調適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”《論語·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應當向仁者智者的方向努力，這是做人的目標，因為一個人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。
真正達到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風靈動之氣呈現自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權勢。孔子認為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因為他住在簡陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達而達人，安于仁，利于仁，行于義。
子曰：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”《論語·里仁》
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關鍵詞，即“道”和“仁”，其實在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點進行了進一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現實生活中，我們應具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。
論語學習心得 16
《論語》是一本成就于春秋時期宏大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語》是一顆絢爛的明珠，在過去的2500多年中，世界人們最熟讀唯恐就是《論語》。今年，暑假我有幸讀了這部書，去感受里面無窮的才智。
“見賢思齊焉。見不賢而內在自省也。”它使我的`心里久久不能安靜，它像一面警鐘一樣時時刻刻提示著我見到比自己還有賢能的人，應當要虛心學習，以她為榜樣，不應當存有嫉妒之心。假如是見了沒有才德的人，也應當自我反省一下想一想自己有沒有和他（她）一樣的缺點，以便準時調整自身的修養。
社會進展日新月異的今日，同樣的我們也要調整自己的心態，反思當天的所作所為，就像《論語》里面所說的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒有盡心盡力？跟伴侶交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的課業，有沒有不專心溫習？總而言之。我們每天都要做到這一點，這樣才能讓我們自己不斷進步。
我還覺得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說求學不僅是為了明白道理，更要去實踐以此為樂，假如我們把學習當成臆見無聊、枯燥的事情，那就很難將課業學好，所以嘗試著用歡樂的心情去學習，這樣必定會學得更好。我們的很多同學也像我說的這樣，把學習當成一件無比苦痛的事情，假如他們讀了這句話肯定會振聾發聵的。
正如宋朝宰相趙普所說的：“以半部論語治天下。”有心的同學何不妨去讀一讀《論語》，信任你會比我的收獲更多的。
論語學習心得 17
通過學習于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益匪淺。下面就談談自己的學習體會。
今年星會議的主題是"如何進一步增強對企業的忠誠度，對文化的認同感"。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出"做事先做人，治企先修身"，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座，希望大家"修己以敬，內省不疚"。為何臨近年終，董事長不談如何創利，如何加強管理;反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這蘊含著深刻的哲理。
董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風險不是來自外部，而是來自我們自身。目前正處于高速發展期，在高速發展階段還存在一些與企業發展背道而馳的事情。如有對企業不忠誠的、有居功自傲、有不思進取，有抵御不了誘惑。這些現象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業，把企業利益放在第一位，我們的企業才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學習論語的心得體會。
通過對于丹教授《論語》心的講座的學習，使我感覺到事業成敗的關鍵在于領導者。我們骨干要秉承"修身持家治天下"的使命感，要具備強烈的事業心和堅強的意志力。"修身"在中國傳統文化中一直占有很高的地位。儒家所謂"自天子以至于庶人，皆以修身為本"，"欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意"等，都是強調領導者要注重個人道德素質的培養、陶冶和完善。
領導者要使員工信服，一要"敬事"，即要有敬業精神。二要"克己"，要自覺地約束自己，克制私欲，行正道，不做一切非禮之事。三要"不驕"，在企業取得一定績效時，不沾沾自喜，千萬不可隨之驕傲起來，滿足于現狀。四要"寬眾"，要嚴于律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是"知禮"。不管在工作中或生活中，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業是萬事之本，我們骨干只有全方位修煉自己的經營管理水平和決策能力，才能在紛繁復雜的市場上穩操勝券，立于不敗之地。
去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司發展規劃，為我們描繪了美好的.藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏，這就需要集骨干隊伍的精氣神，聚我們企業魂。正如我們常說的三流企業靠老板，二流企業靠制度，一流企業靠文化。要完成發展規劃，必需要讓企業文化統領我們的心志，建設一只團結廉潔的骨干隊伍。
接下來，我談一談為何要加強企業文化認同感。
什么是企業文化?企業文化是企業的靈魂和精神支柱，它包涵了企業的精神、宗旨、核心價值觀、經營理念、最高目標、行為規范、形象標識、產品品牌與立業使命等基本內涵和功能，可以說企業文化無所不包、無所不在，是一個企業生存和發展的巨大精神力量。企業家們從自身的實踐中體會到，創建企業文化是用心錘煉的過程，自醒自悟比學習借鑒還重要。
所以，我們每個員工，應該用企業文化武裝自己的頭腦，學企業文化，用企業文化，行企業文化。從我做起，從現在做起，做宣貫企業文化的排頭兵。而我們企業文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業文化落地。
最后，我談一談自己對企業忠誠的理解。
在企業里，什么是忠誠?我認為，在一個不斷追求發展的企業里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結合。在企業里，忠誠是服從于企業的價值觀，以企業的發展為己任，是一種強烈的責任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難"任憑風吹浪打，勝似閑庭信步"的良好心態。一個員工，只有同時具備了這幾方面的品質，才談得上"忠于職守、忠于使命"，才能為建設和發展企業發揮作用。否則，所謂"忠誠"只能是一句空話。
如果努力去培養塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那么，不論你在哪個崗位上，都一定會創造出色的業績，為企業作出貢獻。對企業來說，一個以優秀的品性、靈性和韌性為企業作出杰出貢獻的人就是英雄，是一個忠誠的員工。
因此我作為一名員工要司其職，要忠誠，忠誠企業法人治理機構，忠誠全體員工，忠誠企業法人治理機構的主要表現就是自己工作讓他們放心，忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿意。
大家對我寄予厚望，我想我也一定會加倍努力工作，以優異的工作業績回報。
論語學習心得 18
一年的《論語》學習結束了，陳老師讓我跟孔夫子和他的弟子們都成了好朋友，孔子的故鄉山東曲阜也成了我們心中的圣地。自然，到山東祭孔，便是我們《論語》學習的心愿，也是我們最好的結業典禮。
在陳老師和家長們的努力下，我們知本班終于祭孔成行。7月4日下午，我們坐高鐵到達曲阜，先去了孔林，次日參觀孔廟、參加祭孔大典，第三日我們參觀了孟府后回到上海。
在曲阜，我們感受到了濃厚的儒學氛圍。在高鐵出口，我們看到“有朋自遠方來，不亦樂乎”；在街道兩旁的路燈桿上，掛著《論語》中那些朗朗上口的名言；在來回接送我們的.大巴車上，導游和司機對于孔子和孟子的話語都能整段背誦。
在曲阜，我們學習到了很多儒學知識。在孔林，有五千五百塊石碑，其中最有趣的是孔伋，孔俚和孔子這三塊石碑的排法，導游告訴我們，這種排列法叫“斜兒抱孫”，我還特地將其畫了下來。在孟府，我們學習了“孟母三遷”、“子不學，斷機杼”的孟子故事。還認識了一個字“仉（zhang）”，這是孟母的姓氏，就像媽媽說的，要不是來這里參觀，可能我會一直把這個讀做ji。還是在孟府，有一顆流蘇樹，也叫四月雪，開的是白色的花。還有兩顆石榴樹，導游特別說，這是白石榴。花和石榴都是白色的，是希望孟府的后人清清白白做人，清清白白做事。
在曲阜，我們完成了我們的心愿。我們做了充分的準備，盡管天氣很熱，很多同學寧愿不背水，也要把《論語》朗讀本放在包里以便時刻溫習，路上我們在陳老師和謝子聰的帶領下，還進行了《論語》背誦的接龍游戲。為了保證當天祭孔儀式8點準時開始，我們早上5點半就起床，整個儀式非常嚴肅莊重，我們每個知本班的學生從頭至尾都保持著整齊的隊伍，最后在《禮記禮運大同篇》的齊聲背誦中完成了整個儀式。
陳老師問我們，愿意跟哪位孔門弟子坐同桌。如果讓我選，我希望能和顏淵成為同桌。為什么呢？因為顏淵排在“孔門十哲”之首，他品德高尚，學識淵博，是我的榜樣。見賢思齊，這也是我這次祭孔最大的發現。
論語學習心得 19
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
“士”什么意思？“士，事也。”[1]也就是說，一個人被推舉出來為大家做事，就是士。既然出來為大家做事，他在社會上就有了一定的地位，有了一個位置，故而《漢書？食貨志》說“學以居位曰士。”后來選士用科舉的辦法。科就是一個方面的才能，舉就是推舉。就是通過考試看誰有能力，有能力者為士。從鄉試開始，一級一級的考上去，鄉試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國舉行的會試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著向皇帝進貢人才的意思。皇帝殿試以后，第一名就是“進士”。通俗的說，就是進級為士。這就是“學而優則仕”這句話的來歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士。”[2]后來把出來做官，叫做出仕。按今天的說法就是當公務員吧。
做公務員首先是為老百姓辦事的。那么古人對于士有什么要求嗎？有。在這里曾子為出來作士的`人提出了最起碼的要求。他說，出來為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。“毅”就是堅毅、堅韌、有百折不回的氣概和毅力。一個知識分子，走上了仕途，首先要志向遠大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅定不移地向前走。為了老百姓，目標再遠，困難再大，也絕不動搖。而且要把自己擔負的責任看作是天職。這里的標準是什么？當然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已！
所以當官的不要怕擔負責任，你不愿意擔負責任就不要當官。當官的就要推行仁政，施仁政，愛人民，用仁德來管理百姓，用仁德來要求自己，用仁德來作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標準。在曾子看來，要享福別做官，要發財別做官，不能任重道遠，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國家辦事，為老百姓辦事，不能實行仁政的人，真的不如回家賣紅薯。人都是要死的，為實現自己的理想而死，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個稱呼。
論語學習心得 20
不知不覺，我已經在浦江學堂學習一年了，這一年我主要的學習任務是《論語》。第一節課，我們跟著老師一遍遍的誦讀，我卻提不起精神來，心想：這古人好好的話干嘛要說成這樣，在我眼里，古人的經典文章真是深奧難懂。
隨著陳老師的講解，我不知不覺地被里面的內容牢牢吸引了，這本書不像我想象的那么枯燥難懂，論語中的'經典話語加上一個個小故事，變得生動形象，從中可以學到很多為人處世的道理。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”這句話是說：要了解一個人，要看他的言行動機，觀察他所走的道路，考察他的性情習慣。可見，觀察人也是一種學習。只有會觀察人交到對我們有幫助的好朋友。還有：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”這兩句話教導我們要勤思好學，在學習中尋找樂趣，結交朋友。君子“溫良恭儉讓”，有廣闊的胸懷和才能有真正的朋友。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。“意思是：孔子說“做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的君子要致力于根本，根本確定做人的道理。孝順父母，尊重兄弟。我反復思考這句話并且反省自己平時的言行。我經常在飯后就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作；父母讓我幫忙打掃我也不愿意，拖拖拉拉。我覺得我要改掉這些壞毛病，對老師，父母都要有一顆敬畏的心，這才是“仁”，“德”。
讀完《論語》，我發現我有許多地方都沒有做到論語里講的，我一定要化為行動，以論語的內容為目標，努力改正，成為一個品格高尚的人。
論語學習心得 21
期待已久的《論語》結業祭孔游學活動終于到了。7月4日，陳老師、曹老師帶領知本班的學生及家長一行四十余人坐著火車來到了山東曲阜，一路上，我們歡聲笑語，對即將開始的游學興奮不己。
一下火車，我們迫不及待地坐上大巴直奔孔林。孔林非常大，我們是坐著電瓶車參觀的。導游告訴我們：孔林又叫“至圣林”，是孔子及其家族的專用墓地，現有10萬座墳冢。孔林和別的園林最大的不同就是這里墓冢多，碑碣多，石蟻多。此外，這里的樹木種類也很多，相傳孔子的弟子，各以其故鄉的樹木種植于孔林之內，因而樹種極多。在孔林，我們重點參觀了神道、碑林、孔子墓、子貢廬墓處。導游告訴我們：孔子去逝后，眾弟子守墓3年，相訣而去，唯獨子貢在此又守3年。這個故事令同學們十分感動。
從孔林出來，我們參加了浦江學堂舉辦的知字級《論語》結業晚宴。在晚宴上，我見到了著名的鮑鵬山教授，鮑老師特別和藹，還很風趣、幽默。同學們都很喜歡他，紛紛想和他合影，我和少部分同學幸運地獲得了合影機會。晚宴上，同學們還準備了豐富多彩的文藝表演，謝子聰表演的“木蘭辭”為知本班贏得了榮譽。
第二天，參觀完孔廟后，我們參加了“戊戌年知字級祭孔大典”儀式。祭孔是為了尊崇與懷念孔子而在孔廟舉行的隆重祀典。首先，鮑老師宣讀并供奉祭文，帶領全體老師到孔子香案上香鞠躬；接著，二百余名同學齊聲背誦《禮記—禮運大同篇》；最后，同學們到孔子香案鞠躬祭拜。每位同學還獲贈了珍貴的“綬帶”。第一次參加如此莊嚴、盛大的儀式，我感到十分新奇、大開眼界。祭孔典禮結束后，我們還體驗了拓碑工藝。拓碑是南朝時出現的一種印刷藝術。將紙覆在石碑上，然后刷墨揭下，就在紙上顯現與石碑上同樣的字形。我拓的內容是“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣”，由當代書法家戴明賢所書。
第三天，我們來到鄒城參觀孟府、孟廟。孟廟最吸引我們的是各種千年古樹，樹的.種類有松檜、側柏、銀杏、古槐、紫藤等等。這些樹木，形狀特殊別致，有的如虬龍、有的如獸、如鳳，千奇百怪，姿態各異。我們在樹下聽陳教師講學，與同學們游戲，流連忘返。
這三天的游學旅行就像《神奇校車》般的精彩，我們仿佛坐著高鐵穿越到了魯國。我們品魯菜、祭孔孟、習《周禮》、聽《韶樂》，身臨其境，我感到十分有趣。下學期，我們要開始精讀《孟子》，我十分期待學完《孟子》后的結業游學。
論語學習心得 22
有句話說得好：”半部論語治天下。”別說半部論語了，就單單幾則論語就告訴了我做人與學習的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”
這句話給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個歷史典故呢!話說某一天，子路來孔子家學習，穿著非常華麗的衣服，慢慢的走了進來，孔子讓他換一件衣服，子路聽到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來了。卻還是原來的樣子。孔子就對他說：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也。”
我在小學三年級的時候，有一天，班里數學測試，成績出來后，我有一道題不懂，就去問老師。老師講過后，問我明白沒有，雖然我沒有弄懂，可是我不敢說，怕老師說我笨，結果下一次考試又沒有答對，去掉了8分。
《論語》使我們懂得了很多：學習態度、學習方法、更多的是做人的`道理。你只要悟出其中的道理，人生就會無往而不勝!
先看最明顯的：子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”(論語先進第十一)
子貢問說：“師和商這兩個人哪個更賢?”孔子回答說“師做得過了，商又做得不夠。”子貢說：“那么師更好些?”孔子說：“做得過頭就像做得不夠(一樣不好)”。
的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過”，也不“不及”，卻是一件不容易的事。《論語》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”(論語公治長第五)
遇到事情應該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對矛盾。而太過“決”就會成武斷，太過“慎”則是優柔寡斷，無論走向哪個極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯，三思后行則太優柔寡斷。所以面對季文子三思后行，孔子說：再思之，可矣。
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