學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì)（精選10篇）
心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣可以不斷更新自己的想法。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？下面是小編精心整理的學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì) 篇1
最近，我在國(guó)學(xué)堂學(xué)了《大學(xué)》這本書(shū)。《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物。
《大學(xué)》指出：“君子必慎其獨(dú)也!”這句話告訴我們，君子在別人看不見(jiàn)的時(shí)候，在別人聽(tīng)不到的時(shí)候，也一定要做到言行謹(jǐn)慎，不能自己欺騙自己。在這方面，古代圣賢給我們作出了榜樣。
南北朝時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)叫甄彬的人，有高尚的品質(zhì)和出色的才能。有一次，他用一束苧麻到荊州長(zhǎng)沙的當(dāng)鋪?zhàn)鞯盅簱Q錢，后來(lái)贖回苧麻時(shí)，發(fā)現(xiàn)在苧麻中包著五兩金子。甄彬看到金子后二話沒(méi)說(shuō)，立即送還當(dāng)鋪。當(dāng)鋪的人非常吃驚，于是用一半金子作為酬謝，并讓甄彬把名字詳細(xì)的告訴他，兩人往復(fù)推辭了十多次，甄彬堅(jiān)決不肯接受。從此，甄彬還金的美名遠(yuǎn)播。甄彬的`家庭并不富裕，卻能做到拾金不昧，這就是“慎獨(dú)”的功夫啊!
如今已是21世紀(jì)，很多人都能做到慎獨(dú)，一事當(dāng)前，先替他人著想。一次，我的好朋友小紅看到老奶奶過(guò)馬路很不方便，就趕緊跑過(guò)去攙扶，我應(yīng)該向小紅學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)了君子要“慎獨(dú)”這段話，我在獨(dú)處的時(shí)候也能做到言行謹(jǐn)慎。自己在家的時(shí)候，也不玩電腦，不看電視，自己完成作業(yè)。在學(xué)校也不隨便拿別人的東西。到別人家串門(mén)，也不隨便動(dòng)別人的東西。
讀了《大學(xué)》讓我懂得，一個(gè)人首先要有良好的品德，才能成大事。沒(méi)有良好的品德，學(xué)的再多也沒(méi)用。我們之所以接受教育，為的就是將來(lái)能成為一個(gè)品德高尚的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì) 篇2
《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開(kāi)始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》提出了“止于至善”的目標(biāo)：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信”。每個(gè)人的身份不同，所處的地位不同，所止之善也就有所不同。做為子女，“止于至善”的目標(biāo)，就是要孝敬父母。
讀完這段話，我的腦海里浮現(xiàn)出了一個(gè)大問(wèn)號(hào)：難道現(xiàn)在的孩子真的忘記孝敬父母了嗎?父母辛辛苦苦把我們養(yǎng)大成人，我們理所應(yīng)當(dāng)孝敬他們，何況孝敬父母還是我們中華民族的美德哩!古往今來(lái)，也有許多孝敬父母的孩子為我們做出了榜樣。比如，二十四孝中的閔子騫就是這樣的孩子。
閔子騫，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是孔子的弟子，孔子曾稱贊他是最孝順的人。閔子騫的母親在他年少的時(shí)候就去世了，父親就娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。子騫的繼母經(jīng)常虐待他。
冬天，他的兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的.冬衣，他卻穿著用蘆花做的“棉衣”。一天，父親準(zhǔn)備出門(mén)，讓閔子騫給他牽車。天氣寒冷，子騫穿得又少，不小心把車?yán)K子掉在了地上。父親把繩子拿了起來(lái)，不小心打到了子騫，衣服里的蘆花就飛了出來(lái)。父親知道了子騫受到虐待，一下子就勃然大怒。
父親氣憤地回了家，要休掉子騫的繼母。子騫求父親饒恕繼母，說(shuō)：“父親，請(qǐng)留下母親，只是我一個(gè)人挨凍，休了母親，我們?nèi)齻�(gè)就都會(huì)挨凍了。”他的父親聽(tīng)后十分感動(dòng)，就留下了繼母。繼母知道后，悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待子騫如親人。
古代的人都能這樣孝敬父母，我們現(xiàn)在條件好了，更要孝敬父母。爸爸媽媽都說(shuō)我長(zhǎng)大了，我也覺(jué)得我長(zhǎng)大了。我也是一個(gè)孝敬父母的好孩子，我在家能做到主動(dòng)做家務(wù)。比如，在吃飯的時(shí)候，主動(dòng)去廚房端飯。端完后，叫爸爸媽媽吃飯，然后我在吃。飯后，我和媽媽一起去洗碗，我和媽媽都想洗得多一點(diǎn)。有時(shí)候，我還幫媽媽洗衣服。
讀了《大學(xué)》后，使我很受教育，也讓我懂得了做人的道理。以后，我要好好學(xué)習(xí)，做一個(gè)好孩子。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì) 篇3
最近，我在紫陽(yáng)國(guó)學(xué)堂學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書(shū)，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。”這句話是說(shuō)，大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明的德行，在于使民眾日新又新，并達(dá)到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應(yīng)是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應(yīng)二話沒(méi)說(shuō)，馬上買藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應(yīng)的精心照料下母親的.病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點(diǎn)的響動(dòng)，母親就會(huì)害怕。
因此，每遇到雷雨天氣，趙善應(yīng)都會(huì)走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門(mén)歸來(lái)，走到家門(mén)口時(shí)，隨從正要敲門(mén)，趙善應(yīng)卻馬上制止說(shuō)：“別敲了，我怕驚嚇到母親。”就這樣，他和隨從坐在門(mén)口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應(yīng)這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀!
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是《大學(xué)》這本書(shū)提出的“為人子，止于孝”的目標(biāo)。自從學(xué)習(xí)了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開(kāi)心。到了晚上，我來(lái)到衛(wèi)生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說(shuō)我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來(lái)了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來(lái)洗碗。
學(xué)習(xí)了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(zhǎng)大以后才能做到忠和義，才能為國(guó)家和社會(huì)做事。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì) 篇4
最近，加入了峽實(shí)經(jīng)典群，一直在對(duì)《大學(xué)》這本書(shū)，每天堅(jiān)持朗誦一遍。從一開(kāi)始的磕磕絆絆，20分鐘;到現(xiàn)在的順暢、流利，10分鐘。也在讀的過(guò)程中，收獲到了很多。
《大學(xué)》是四書(shū)中的一本，其他三本分別是《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。許多大學(xué)也把《大學(xué)》作為自己的校訓(xùn)，廈門(mén)大學(xué)的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，止于至善;東南大學(xué)：止于至善;河南大學(xué)：明德，新民，止于至善;香港大學(xué)：明德格物……足見(jiàn)《大學(xué)》的重要性。
何為“大學(xué)”呢?古人八歲入“小學(xué)”，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的'大學(xué)問(wèn)，“大學(xué)”就是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。
《大學(xué)》中最重要的便是第一章，第一章也是總結(jié)了全文。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這句話的意思是：大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。那么，我覺(jué)得這里面最重要的就是弘揚(yáng)光明正大的品德。其實(shí)，這和我們的教育目的是一致的——培育人性光輝，播種人生智慧。培育人性光輝，就是立德，把人培養(yǎng)成人，培養(yǎng)成一個(gè)好人;播種人生智慧，就是樹(shù)人，把人培養(yǎng)成一個(gè)能人，一個(gè)為社會(huì)做貢獻(xiàn)、能承擔(dān)責(zé)任、有幸福能力的人。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì) 篇5
國(guó)學(xué)是積淀華夏五千年文化的魂，伴隨著歷史的駱鈴悠悠，開(kāi)卷輕啟《大學(xué)》之扉，收獲良多。所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。
明德，親民，止于至善儒學(xué)中提倡內(nèi)修與外治，從古至今多少文人墨客秉承"兼者天下""窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的思想抱負(fù)。《大學(xué)》潛移默化地塑造著炎黃子孫的思想，追求更加完美的人格心理，《大學(xué)》將生命的歷程鋪設(shè)在層層階梯之上，進(jìn)而鼓勵(lì)我們追求更高的人生目標(biāo)。聯(lián)系大學(xué)生活，我們踏著高中的尾巴朝大學(xué)款款走來(lái)，對(duì)于大學(xué)生活我們充滿未知，有迷茫、有憧憬、有抱負(fù)、有畏縮，五味雜成鋪面而來(lái)，但更重要的應(yīng)是《大學(xué)》中提倡的內(nèi)修與外治。內(nèi)修——努力夯實(shí)文化知識(shí)，充實(shí)精神世界；外治——積極參加社會(huì)實(shí)踐，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有所思有所感，對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)有責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)。明德，親民，止于至善無(wú)不告誡我們整體由部分構(gòu)成的哲學(xué)規(guī)律，大學(xué)生在利己主義盛行之時(shí)，應(yīng)時(shí)時(shí)憂國(guó)憂民，置身于社會(huì)民間疾苦，體味人生百態(tài)，而不是一味躲在象牙塔尋求安逸。
克明俊德，知其所止
在儒學(xué)體系中"明德"是其核心，儒學(xué)講究"德教",在浮躁的社會(huì)中，我們的確需要明德這盞清茗擊退內(nèi)心的不安。面對(duì)紛繁的誘惑我們需保持內(nèi)心的道德底線，絕不令他人越雷他半步，即加強(qiáng)道德上的自我完善，弘揚(yáng)善根，而摒棄誘惑。知其所止對(duì)于我們當(dāng)今浮夸的社會(huì)風(fēng)氣猶如一劑鎮(zhèn)靜劑，止即找準(zhǔn)自己的位置，當(dāng)今社會(huì)誘惑繁多，機(jī)會(huì)供需失衡，人們內(nèi)心迷茫，對(duì)自身定位毫無(wú)概念，成為精神流浪者。大學(xué)生活多姿多彩，誘惑重重，我們應(yīng)明德，堅(jiān)守內(nèi)心道德底線，能果斷對(duì)誘惑伸出拒絕之手。面對(duì)中國(guó)嚴(yán)進(jìn)寬出的高等教育，老一輩常垂首嘆息，生活猶如平靜的.海面有歷經(jīng)風(fēng)浪仍從容歸港的船只，我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)找準(zhǔn)自身定位，明確目標(biāo)、理想，為心靈鑄造指路的燈塔，保護(hù)我們不至于迷失自我，隨波逐流，成為沉睡于海底的殘骸。
茍日新，日日新，義日新
改革創(chuàng)新四字對(duì)中國(guó)的歷史命運(yùn)起了轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要作用。延伸到個(gè)人便是，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造。即精神品德，思想也需隨時(shí)代的腳步革新。文革這場(chǎng)黑暗的劫難已沉淀在歷史之中，但其血淋林的教訓(xùn)值得我們沉思，并痛定思痛。改革創(chuàng)新對(duì)于一個(gè)民族而言是命運(yùn)的掌舵，對(duì)于個(gè)人而言是人生的財(cái)富。作為當(dāng)代有志青年我們不應(yīng)墨守成規(guī)，甘做井底之蛙，我們應(yīng)懷著宏偉的志向奔赴遠(yuǎn)方，開(kāi)闊眼見(jiàn)，時(shí)時(shí)創(chuàng)新，勇做創(chuàng)新之巔的弄潮兒。引用偉人一句話即——腳踏實(shí)地，仰望星空。
品國(guó)學(xué)，思《大學(xué)》，作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)懷有——"最樸素的生活，最遙的夢(mèng)想，即便明日天寒地凍，路遙馬亡。"國(guó)學(xué)是一個(gè)民族文化的積淀，一個(gè)國(guó)家的歷史瑰寶。我們應(yīng)守護(hù)好自己的根，而不做無(wú)根的大樹(shù)，隨風(fēng)而倒。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì) 篇6
在今天這個(gè)科學(xué)高度發(fā)展、物欲橫流、危機(jī)四伏的年代，有不少人都在追求著金錢、權(quán)利，在極力的引進(jìn)西方，以央求高層面的享受與揮霍，這同時(shí)也在逐漸的自斷文化根脈，反叛傳統(tǒng)，四書(shū)五經(jīng)等千世經(jīng)典自然也成為極力批判的對(duì)象，被說(shuō)的一文不值，改革之后，中國(guó)便進(jìn)入了一個(gè)全新的現(xiàn)代社會(huì)，雖不能否認(rèn)這種大變革的利處，但在幾十年后的今天人們是否應(yīng)該再次捧起祖輩的寶典，最次是為自己，為自己的人生謀一謀幸福。
大學(xué)之道，開(kāi)篇便提及三大綱目，明明德、親民、止于至善，此為大學(xué)的宗旨和原則，史上歷來(lái)注解《大學(xué)》的名家很多，但以程、朱為首的宋儒理學(xué)家的注解，名聲和爭(zhēng)論較大，近代也有不少人提出新的論點(diǎn)，下面是我的一點(diǎn)心得，清老師指正。“明明德”，發(fā)揚(yáng)人們完美的德行，這是用現(xiàn)代白話來(lái)解釋的，但其實(shí)，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是幾個(gè)字能夠概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一說(shuō)，暫不管后來(lái)莊子提出的人性本惡意在何處，又或是幾千年的傳承出現(xiàn)斷裂致使其本意不明，只是這“善”字，便與明明德有著莫大的聯(lián)系，朱子注解此句時(shí)提出：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具萬(wàn)理而應(yīng)萬(wàn)事者也。”其虛靈不昧一詞便能很好的闡述朱子的觀點(diǎn)：人性本來(lái)就是具備理性，能夠適應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物，這同時(shí)也銜接到他的另一個(gè)觀點(diǎn)：“存天理，滅人欲”，虛靈不昧的理性與人心的欲望不是一體的，只要在你人欲發(fā)動(dòng)的時(shí)候，明白了它的作用，就可恢復(fù)當(dāng)初的虛靈不昧了！這也就是理學(xué)家們所說(shuō)的“人欲凈盡，天理流行”的大機(jī)大用了，明明德其實(shí)就是一種內(nèi)明的學(xué)問(wèn)，一種自明的準(zhǔn)則，儒家管這叫“圣人畏微，愚人畏明”，道家管這叫“知人者智，自知者明”，佛家管這叫“菩薩畏因，眾生畏果”，由此見(jiàn)得，一句真理可以理解不同，認(rèn)知不同，但其內(nèi)在含義和帶給眾生的覺(jué)悟是相同的，這才是圣哲之言。
“明明德”之后便是“親民”，首先想提的是注解史上一對(duì)后世理解《大學(xué)》產(chǎn)生了非常重要影響的事件，那就是將“親民”改為“新民”，程頤認(rèn)為，“親當(dāng)作新，新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”自然的，朱子與其師一樣主張親民即棄舊圖新，用天賦道德觀念來(lái)規(guī)范人們的思想，使人們?nèi)簭纳啤⒏锍f習(xí)、自我更新，其實(shí)將“親民”置于“明明德”后的用意，便是內(nèi)明之后，應(yīng)當(dāng)踏入社會(huì)，去真正做到學(xué)為人師，行為世范，而不是如大部分官宦子弟般無(wú)德無(wú)才，他們違背道德良心，成為壟斷中國(guó)大部分暴利行業(yè)的巨頭，記得前段時(shí)間在qq群上看到了一則流傳很廣的消息，大意就是某某偉大領(lǐng)袖的后代接手的公司總產(chǎn)值多少多少億、某某官員后代財(cái)富多少多少億，口號(hào)喊的很像，其實(shí)背地中大多是見(jiàn)不得人的黑幕，還包括目前銀行狀況，無(wú)論發(fā)生什么情況，總歸是人民吃虧，那些靠關(guān)系攀上后臺(tái)的官吏，使勁欺壓著人民，雖然這則信息其真實(shí)度不詳，但多多少少證明了一些社會(huì)現(xiàn)狀，如果是這樣的話，又與中國(guó)幾千年來(lái)的封建主義制度有何區(qū)別？敢問(wèn)幾十年前的那場(chǎng)大變革于今又有多少益處？無(wú)非就是人民思想解放，文化斷層，雖然總的促進(jìn)了國(guó)家建設(shè)發(fā)展，但總歸是危險(xiǎn)重重，所以我們才要盡快拾起文化教育，修補(bǔ)民族靈魂的缺失，才能夠控制得住迅速衰敗的國(guó)情。
國(guó)民革除舊習(xí)、自我更新之后，便達(dá)到了德行最完美的境界，也就是《大學(xué)》三綱中的“止于至善”，這一句很容易理解，其實(shí)“明明德”就是講自身，“親民”就是講他人，而“止于至善”指的就是自己同他人，當(dāng)“內(nèi)明”之學(xué)達(dá)成以后，接著便說(shuō)如果你真明白了“明明德”，要想自利利人，自利利他，親自涉世來(lái)“親民”濟(jì)世，把“內(nèi)明”之學(xué)付之“外用”，求的天下太平。
理解完三綱后，照歷來(lái)學(xué)者的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)去啃八目，但是南懷瑾先生卻提出了一個(gè)新的思考：大學(xué)七證。所謂七證，就是由《大學(xué)》原文：“知止而后又定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”提取的“知、止、定、靜、安、慮、得”，這其中有著另一個(gè)層面的看點(diǎn)。
“知”便是入德之門(mén)，是明道悟道的最基本的作用，“知”，由知覺(jué)到知識(shí)，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個(gè)“知”字而來(lái)的，很多人都認(rèn)為這個(gè)“知”是天生就有的，是人的靈性，包括佛家的哲學(xué)傳入中國(guó)后，往往把“知”和“覺(jué)”字放在一起解釋，也未嘗不可，《大學(xué)》中的.習(xí)慣，其實(shí)是將“知”和“止”連在一起做“知止”講的，“止”就是停止，它有內(nèi)在和外在兩種含義：1.“內(nèi)明”之學(xué)的“止”也就是宋儒理學(xué)家們借用莊子所說(shuō)的“內(nèi)圣”之學(xué)的“止”；2.“外用”之學(xué)的“止”，莊子所說(shuō)的“外王”，怎樣把自己的思想行為，做到恰如其分的“止”，將“知”“止”合起來(lái)理解正是想證明先“知”道了才能夠“止”，這是理性的智知，人的心緒紛亂復(fù)雜，誰(shuí)能把此心緒清清靜靜、平平安安地時(shí)常擺在一個(gè)清明、清凈、安詳?shù)木辰缰心兀咳藗儾恢雷约涸鯓觼?lái)“知止”，英雄可以征服天下，卻不能征服自己，明代大儒王陽(yáng)明也說(shuō)過(guò)：“破山中賊易，破心中賊難。”圣人之道，首先要征服自己，降伏自己的心思而返歸平靜，初步能做到如老子所說(shuō)的：“專氣致柔，能嬰兒乎！”才能漸漸達(dá)到“知止”而進(jìn)入“明德”的境地。
“知止”之后便是“定”，其內(nèi)涵在于外用“止”之后，在社會(huì)中，要給自己定位，確定一生要干什么，做事時(shí)，要知道自己怎么做，“止”于這一理念，才能榮辱不驚。所謂“知止而后有定”，結(jié)合這一段來(lái)說(shuō)“止”的方法，就如同之水一樣，姑且打了一道堤防，先用智知來(lái)制心一處，漸漸分散流量，加以疏導(dǎo)，將此心猶如奔競(jìng)的流水，引入渠道以后，歸到一個(gè)平原湖泊的時(shí)候，漸漸變成止水澄波，清風(fēng)徐來(lái)，微波不興，就是達(dá)到了“知止而后有定”的境界了。
由定轉(zhuǎn)靜，是另一個(gè)層面的探討，諸葛亮有一句千古名言：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，”重點(diǎn)就在“淡泊”和“寧?kù)o”兩詞上，尤其在注重“內(nèi)明”之學(xué)，作心理修養(yǎng)方面，更容易體會(huì)到靜態(tài)，它和“止”“定”的境界，是在程度上有深淺的差別而已。
第五個(gè)方面，是“靜而后能安”，這個(gè)很好理解，有“靜”才能生“安”，心亂則身不能安，社會(huì)亂則國(guó)不能安，如人飲水，冷暖自知。
接下來(lái)是通屬于思想的“慮”字，《大學(xué)》用“慮”字代表“精思”，而精思到了最后也就成了“慮而得”，就如子思《中庸》所說(shuō)：“不勉而中，不思而得”的境界，因?yàn)榻?jīng)過(guò)“知、止、定、靜、安”的治心修養(yǎng)后，思慮的慧力開(kāi)發(fā)了，就可得入“明明德”而見(jiàn)道德真正成果。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì) 篇7
在看一部小說(shuō)時(shí)學(xué)到了一個(gè)學(xué)習(xí)方法，那就是“換位思考”，按我的理解就是將自己代入到作者，來(lái)思考作者是為什么要這樣說(shuō)?這樣說(shuō)的目的又是什么?來(lái)模擬作者當(dāng)時(shí)的思維心態(tài)。我感覺(jué)很是奇妙，所以拿《大學(xué)》開(kāi)頭試了一下。先將開(kāi)頭那一段放上來(lái):“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
首先分析一下作者，《大學(xué)》的作者有許多不同的看法，有的認(rèn)為是曾子所作，有的認(rèn)為是秦漢時(shí)期儒家人士所作，但曾子為本書(shū)作者更有說(shuō)服力些，所以我們暫且將曾子作為大學(xué)的作者。曾子這個(gè)人如果想了解大可以搜一下資料，在此就不敘述了。只取一點(diǎn)，他是孔子的弟子，按照我很喜歡的一部小說(shuō)《儒道至圣》中來(lái)分，他是僅次于孔子圣人的亞圣。所以他可以算的上是較為完整的繼承到了孔子的思想，并且能夠融會(huì)貫通的一個(gè)儒家大家。所以他的核心應(yīng)該也是繼承了孔子的核心思想，那就是“仁”。另外《大學(xué)》在早期是屬于《禮記》的一篇，禮，在古時(shí)候就是給人定的一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也說(shuō)明了人們應(yīng)該怎么做到禮，所以我覺(jué)得《禮記》應(yīng)該是古時(shí)候的儒家修行秘籍。所以我認(rèn)為《大學(xué)》應(yīng)該就是曾子為了說(shuō)明如何做到“仁”，如何成為圣人而作的一本著作，也是一本修行秘籍。所以《大學(xué)》我認(rèn)為它是一本介紹方法論的書(shū)，我們通過(guò)學(xué)習(xí)大學(xué)的思想，實(shí)踐它的方法，最后就可以達(dá)到“止于至善”的圣人境界。
大學(xué)之道，是有別于小學(xué)的君子之學(xué)，是講述如何成為君子，如何成為圣人的大道。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善。如何成為君子圣人呢?
按我的理解，是有三個(gè)步驟的。一不斷學(xué)習(xí)了解明白正大光明的.品德，并且不斷的發(fā)揚(yáng)光大。二在親民，我個(gè)人是傾向于朱熹的觀點(diǎn)，親是作新講的，就是說(shuō)我們要每天都比前一天進(jìn)步一點(diǎn)，每天都不斷的發(fā)揚(yáng)光大正大光明的品德。三到達(dá)至善的境界。一是基礎(chǔ)，二是方法，三是目標(biāo)，也就是不斷的明德親民之后最后要達(dá)到的境界。
知止而后有定。為什么是有，而不是像后邊幾句一樣的能呢?我的想法是定的方法門(mén)檻就是止，就是要知道什么事該做，什么事不該做，并且能夠堅(jiān)持，定下來(lái)，我們就做到了定。而后邊的能則是你在做到前一境界做到一定的程度后才能體會(huì)到的境界。所以知止而后有定，止就是進(jìn)入定的門(mén)檻。
定而后能靜，做到定之后，我們能夠做到什么該做我們就做，什么不該做我們就不做，但這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是極為痛苦的，所以我們要定到一定的階段，最終到達(dá)靜的地步，感受不到痛苦，或者是習(xí)慣了痛苦我們就靜下來(lái)了。靜而后能安，靜中生慧，在靜中我們不斷的發(fā)揚(yáng)正大光明的品德，最終體會(huì)到這些品德的美好，我們就安了下來(lái)，開(kāi)始享受喜悅，享受光明溫暖，整個(gè)人都充滿淡淡的喜悅的感覺(jué)。安而后能慮，知道這些是很令人喜悅的以后，我們就開(kāi)始想追求更多的喜悅，甚至是追求更多的知識(shí)品德。慮而后能得，有想法，才會(huì)有得到。就這樣不斷的循環(huán)，不斷的明明德，親民，最終我們就能做到至善的境界。物有本末事有終始，世界上任何事物都是有先后順序的，只要我們一步一步的走下去，一步一步的做下去，我們最終就可以到達(dá)至善的境界。儒家果然是人道，是人人都可以成圣的大道。
這些想法都是我通過(guò)“換位思考”想到的，“換位思考”的方法具體在本文中也沒(méi)怎么說(shuō)，因?yàn)槲乙彩浅醮螌?shí)驗(yàn)，不清楚怎么說(shuō)，只能將我的一些感悟說(shuō)出來(lái)，分享給大家。由于我個(gè)人能力和知識(shí)積累有限，所以這些想法還是不成熟的，如有錯(cuò)誤甚至不贊同的地方，歡迎指正交流，共同進(jìn)步，謝謝大家。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì) 篇8
大學(xué)原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱為"四書(shū)",從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。認(rèn)為，"經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之;其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。"
《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，近日所讀的就是常見(jiàn)的《大學(xué)章句》本。"大學(xué)"是對(duì)"小學(xué)"而言，是說(shuō)它不是講"詳訓(xùn)詁，明句讀"的"小學(xué)",而是講治國(guó)安邦的"大學(xué)"，"大學(xué)"是大人之學(xué)。
《大學(xué)》的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行;在于以身作則，樹(shù)立榜樣。再通過(guò)禮樂(lè)教化，以啟迪人們的自覺(jué)，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。"知止"是開(kāi)端，"能得"是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。
人們常說(shuō)，"一屋不掃，何以掃天下",又常說(shuō)："修身，齊家，治國(guó)，平天下"，這便是古時(shí)讀書(shū)人追求的"修齊治平"了。橫渠先生曾言讀書(shū)人就是要"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平"，這兩者一樣，都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，道出了儒家對(duì)理想的追求和實(shí)踐，代表了傳統(tǒng)中國(guó)人的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。
孟子云"得道者多助，失道者寡助"，儒家治國(guó)思想是為政以德，以禮治國(guó)，以民為本。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國(guó)之本，因?yàn)槊癖姷南虮常瑳Q定著國(guó)家的存亡。有仁德的君主，應(yīng)順應(yīng)民心，以推己及人，"己所不欲，勿施于人"原則，寬以待民，善待民眾，關(guān)心民眾疾苦，讓民眾安居樂(lè)業(yè)。獲得人民的支持和擁護(hù)，自然保有天下。這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的.標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書(shū)人。"有斐君子，如切如磋，如琢如磨。"告誡讀書(shū)人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂"玉不琢，不成器"也。
"君子必慎乎其獨(dú)",尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人后鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間。
"好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。"是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識(shí)、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見(jiàn)，正確的去判斷。
"人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。"胸懷如大海，納萬(wàn)物而波瀾不驚;如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ)。人有才，惜之、愛(ài)之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂(lè)，則中華幸甚。
大學(xué)短短的二千來(lái)字，深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣。
每每想到那個(gè)波瀾壯闊的大時(shí)代，我心中總會(huì)有難抑的向往與膜拜。每讀一遍，總會(huì)有新的收獲。作為手中握有人民賦予的公權(quán)力的公職人員，心中更應(yīng)該時(shí)刻警醒，"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰",時(shí)刻記住自己的權(quán)力來(lái)自何處，又要用之于何處。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，難道我們尚且不如2000多年前的古人嗎?
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì) 篇9
對(duì)不同學(xué)科之間知識(shí)互相滲透和作用有了新的認(rèn)識(shí)。雖然身為物理老師，自己不僅能在學(xué)生做化學(xué)、數(shù)學(xué)作業(yè)時(shí)給予幫助，同時(shí)在學(xué)生背誦古文時(shí)，常常能把例如岳陽(yáng)樓記，琵琶行等篇章吟誦如流，每每總也能贏得學(xué)生詫異的目光。自從參加了跨學(xué)科名師培養(yǎng)基地的學(xué)習(xí)后才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)原本心目中的跨學(xué)科理解同劉老師的跨學(xué)科課程概念兩者之間的實(shí)際距離，難免為自己的淺陋感到不安。而通過(guò)老師講授和反復(fù)閱讀《大學(xué)》篇，有點(diǎn)覺(jué)得茅舍頓開(kāi)、受益匪淺大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家入世之道。
作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂明明德，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握;而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門(mén)邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。
明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。綱舉則目張，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下被認(rèn)為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。明明德之所以根本，是因?yàn)槿魏涡袨閭�(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮;同時(shí)，還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實(shí)把握，以達(dá)到個(gè)體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個(gè)體到一般的演進(jìn)過(guò)程。這對(duì)于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。所謂明德是規(guī)范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題;關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的`行為過(guò)程。
作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。親民、至善大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。
親民，說(shuō)到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人已所不欲，勿施于人，嚴(yán)于律己，寬以待人共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的止于至善了。在八目中，格物、致知、誠(chéng)意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
講的是不分門(mén)第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。于是乎，天下方能太平，百姓安居樂(lè)業(yè)而官員四平八穩(wěn);齊家、治國(guó)、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身其后是作為前提條件。身既不修奢言齊家治國(guó)平天下。
而修身又以格物、致知、誠(chéng)意、正心為關(guān)鍵。無(wú)論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國(guó)平天下的至善行為過(guò)程。而親民包括格物、致知、誠(chéng)意、正心都包括其中。 茍日新，日日新，又日新。
試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難;同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì) 篇10
一、關(guān)于《大學(xué)》
《大學(xué)》即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理，通篇引《詩(shī)》、《書(shū)》立論，終篇不見(jiàn)《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò)卻來(lái)自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范。《大學(xué)》開(kāi)篇寫(xiě)道：“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”這是《大學(xué)》全文的提要，也是全文的綱領(lǐng)。
1、內(nèi)容簡(jiǎn)介
《大學(xué)》提出了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義。
《大學(xué)》是講什么的呢?三項(xiàng)任務(wù)，或謂之三大綱領(lǐng)：明明德，親(新)民，達(dá)到社會(huì)的至善。如何完成，要有先有后，而且舉出了人們?cè)谒伎歼^(guò)程中不能先后相混的幾個(gè)層次。前者是目的，后者是方法，全文圍繞明明德、新民、止于至善展開(kāi)，層層推進(jìn)，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
2、作者簡(jiǎn)介
曾子，名參，字子輿，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳎婪Q曾子，有宗圣之稱。積極推行儒家主張，傳播儒家思想，曾提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法，其修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德修養(yǎng)。曾以“忠恕”去應(yīng)對(duì)孔子的“吾道一以貫之”，編《論語(yǔ)》、著《大學(xué)》、寫(xiě)《孝經(jīng)》、著《曾子十篇》。
二、讀《大學(xué)》的感悟
對(duì)這本書(shū)最初是在中國(guó)哲學(xué)史的課上，應(yīng)老師的要求每天讀點(diǎn)書(shū)并堅(jiān)持打卡，《學(xué)》是這一學(xué)期中打卡的第一本書(shū)。
對(duì)于《大學(xué)》這本書(shū)，我印象深刻的是“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”這段話。大體意思就是“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平”。無(wú)論是意誠(chéng)、心正、身修，還是家齊、國(guó)治、天下平，歸根到底都是有了知識(shí)作為支撐。探求知識(shí)就要明知萬(wàn)事萬(wàn)物的生存規(guī)律。作為學(xué)生，追求知識(shí)是我們現(xiàn)階段必備的生存技能。
生活中我們會(huì)遇到很多浮躁的情況，比如期末考試來(lái)臨，面對(duì)幾天的復(fù)習(xí)時(shí)間，一本后貨的書(shū)籍，沒(méi)有重難點(diǎn)，通常我們會(huì)感覺(jué)無(wú)從下手。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”《大學(xué)》中的這段話就是告訴我們?cè)诟≡甑?情況下，在處在迷茫中時(shí)，要知道自己的目標(biāo)，堅(jiān)定自己的志向，不要輕易被其他事情干擾，學(xué)會(huì)在煩躁的時(shí)候靜靜回憶思考自我反思，獨(dú)善齊心的以一個(gè)平和的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去對(duì)待你身邊的人和事。大學(xué)是我們追求夢(mèng)想的地方，有些人會(huì)在安逸的時(shí)光中碌碌無(wú)為，有追求的人才會(huì)不急于求成，靜而不躁，深入思考，一步一步踏踏實(shí)實(shí)的走好大學(xué)之路。
讀《大學(xué)》就是要發(fā)揚(yáng)品德，提高修養(yǎng)，增強(qiáng)自己的生活魅力和升華自己的人生，一個(gè)擁有良好修養(yǎng)的能帶給大家和社會(huì)的正能量的人，才會(huì)得到親人朋友乃至社會(huì)的認(rèn)可。作為一名大學(xué)生，認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我，求知學(xué)習(xí)以提高自己的修養(yǎng)道德品行，做到從善而終，而行善可以從身邊小事做起，不以善小而不為，不以惡小而為之。“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正”修養(yǎng)自身不能心有恐懼，心有喜好，心有憂慮。在成長(zhǎng)中我們要提高自己的理智，只有用理智來(lái)控制感情，保持平和的心態(tài)，才能集中思想左右自己的行動(dòng)。
《大學(xué)》一書(shū)教會(huì)我們很多學(xué)習(xí)的道理和做人做事的準(zhǔn)則，用良好的品德修養(yǎng)去生活，去生存。加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)才是根本是最重要的，進(jìn)而充實(shí)完善自己。在社會(huì)堅(jiān)定自己的正心和善良，做到言行一致，出淤泥而不染，用自己的正能量去感化身邊人，少一點(diǎn)的計(jì)較多一點(diǎn)退步和幫助，得到自我提升和靈魂凈化
【學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì)】相關(guān)文章：
學(xué)習(xí)《大學(xué)》心得體會(huì)02-21
大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)12-19
電大學(xué)習(xí)心得體會(huì)-學(xué)習(xí)心得體會(huì)08-17
大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)05-17
大學(xué)培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會(huì)12-02