讀《人類簡史》心得體會（通用26篇）
在平日里，心中難免會有一些新的想法，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，這樣就可以通過不斷總結，豐富我們的思想。那么心得體會到底應該怎么寫呢？以下是小編整理的讀《人類簡史》心得體會，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《人類簡史》心得體會 1
我懷著種種的好奇與疑問，翻開了《人類簡史》的封面。
《人類簡史》講述了人類的由來，歷史的疑問，人類的本性與現實的面紗。從各個方面，解釋了現在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自己的經典之著。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點，對當代社會發出疑問，讓我們重新審視自身。
《人類簡史》一共有20章，從遠古時代，一直講述到當代社會，認我知道了許多從課本上見不到的知識，也讓我從內而外的再次了解了人性，它讓我知道了現在社會的陰暗面，與光明面。
它是一個凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現代人類的文明，無一不是用別人的血堆上來的。智人本不是孤獨的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的'祖先當時也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開殺戒。但，也正是這份殘忍與無情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。
當代社會，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應向那殘暴的基因說不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛注入我們的心田，人才會成為真正意義上的人。在未來，人類不應只踏著別人的血前進，而更應該手拉手，共同奔跑。
《人類簡史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
讀《人類簡史》心得體會 2
《人類簡史》這本書在我印象中從發售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫了本《未來簡史》作為對未來問題的探討，也值得我們一讀。這本書帶我們從智人階段開shi一直到現在的科學革命，從刀耕火種到如今的信息時代，時代跨越非常之大，內容設計之廣，對這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個方面而言，這本書也是值得我們學習的。
關于我們為什么要讀史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無疑問，歷史是現代人類的鏡子，雖然各個時代環境不同，歷史條件也不同，但是我們人類作為主體并沒有發生變化，我們可以從歷史中找到對現今社會的教訓和啟示。史書把我們人和人的溝通界限放的無限遠，我們甚至可以通過歷史和過去進行對話，從他們那學習知識。
這本書讓我了解到了農業革命的由來和智人這個人種是如何崛起的，在人類從游牧和狩獵中解放開始，在人類從農業中獲取到了穩定的食物開始，我們同其他生物的地位就逐漸開始凸顯，對工具的使用和穩定的食物來源讓我們的大腦可以進一步的發展，讓我們可以進一步的進行進化，這些就是人類進化的里程碑。但是，這一切都離我們當今社會太過遙遠，那時候的人類更應該被稱為動物，這也是我們同其他動物在起源上并無差異，都是地球中的一個生物，我們更應該愛惜動物的'一個重要說明。
在我們進入有記錄的歷史朝代的時候，我們對歷史的感知變得具體了起來。一般而言，歷史是枯燥無味的，但是赫拉利的這本書能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺到歷史長河中的殘忍和無情。作者對于屠殺和災難并沒有進行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應該作為人類自己的反思讓我們從歷史中學到教訓。他還對我們的信念做了探討，到現在大家對信貸體系的信任都是我們的信念，我們對這些事物的相信，讓我們更好的構建了社會，所以，當我們的信念發生崩塌的時候，危機也會隨之而來。這些都是人類在發展的過程中對于虛構的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對于我們人類的發展提供了巨大的動力。這些，讓我也見證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學會教訓，反思現在，所以，這本書對我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書！
讀《人類簡史》心得體會 3
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族、國家或者人類的角度，而且也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發展歷史。從數百萬年前講起，一直講到現代，并在結尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農業革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實和信息。認知革命以前，人類是靈長類動物的.一種，認知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協作和活動范圍大幅擴張。認知革命以前，人類只有生物學上的特征，認知革命后，便產生了歷史學，有了文化意義上人類歷史。
農業革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養等方式，由狩獵游牧生活轉向定居。通過發展農業，人類獲取食物來源更有保障，為養活更多的人創造條件。人口大量增加，人類開始定居，農業社會形成，出現了商品交換，出現了統治階層，進而出現了村鎮、城市、王國。關于農業社會有兩個值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥？從生物角度看，一個物種繁衍的速度加快，規模擴大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功；反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規模的小麥種植活動對人類繁衍和發展的確有很大作用，但同時，小麥自身也因此獲得物種的。大發展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴張到全球，是共生的結果。第二，人類大規模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福？一方面，大規模農業耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發展出商業和文化，無疑是好事。另一方面，大規模的農業耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復一日“面朝黃土背朝天”進行農業生產，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進行的農業活動，反而使得農民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進步，使得人類逐漸發現世界、認識世界并征服世界。如今，科技不僅是價值創造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構成本書獨特魅力的絕妙之處。《人類簡史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產物。想象構建民族、社會和國家；想象構建了社會秩序、政治秩序、經濟規則；想象構建了公司、貨幣和金融；想象構建了政治、經濟、文化；想象構建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動物變成了主宰世界的上帝。
當今社會仍處于科技革命的大浪潮之中，網絡化、信息化、智能化的腳步日益加快。科技的進步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財富”，我們的科技應該更好地服務于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數的偶然造就的，正如我們永遠不知道未來真正的指向是何方。只有現在，且行且珍惜。
讀《人類簡史》心得體會 4
對于快樂，每個人都有不同的解釋：或許，快樂在于追求幸福；或許，快樂在于有目標，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類簡史》這本書中，我找到了它的真諦！
現在許多人只看了我們表面的發展，卻沒有深究：我們是否真的比祖先過得快樂了呢？《人類簡史》講的是智人7萬年的進化史。其實，我們自認知革命以來，一直生活在一個虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發展，卻也讓人類的野心愈發膨脹，進而躍入欲望的深淵，無法自拔。欲望不僅會給人帶來壓力和痛苦，更有可能會使人類因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們缺乏的只不過是一個知足常樂的心態罷了。書中寫道：“現在埃及人民比他們的祖先有更完備的`醫療系統，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠也無法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實上，我們不僅要學會滿足，更要尋求本真，做一個真正的自己！我們無需因成功而欣喜，更無需因挫折而悲傷，這樣只會耗費心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長此以往，自己的心靈就會變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂；快樂就是靜觀花開花落，笑看云卷云舒；快樂就是尋求本真，做一個真正的自己！
讀《人類簡史》心得體會 5
《人類簡史》這本書閱讀的時間有幾個月，這本書給我感受就是全篇重點都很多，接而引發很多考慮。讓我眼前一亮的發出慨嘆“哦，原來是這樣的。”中間休息著看了些小說，由于覺得有點心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結的太多，真實讓我尷尬了一會兒，向一同工作的同事強推這本書時，她問了我一個當時朋友向我引薦，我也問過的一個問題“講的是什么？”，
想了想分離朋友給我引薦時的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個歷史”。
歷史留給了我們什么？為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝？有些還依然在開展？西方的科學是注重采集、調查、實驗、數據的整合發現其中的規律，而我們習氣用經歷。這種認知在我看“心理學”方面的書籍時了解尤為深入，其實那些讓我們覺得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無數學者、學術團體的`實驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發表。同一個課題不同的實驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經歷”、“指導說”，做得事也不論總結不總結反正我做了這個事就是有經歷了，也不論這個“經歷”是對是錯。或者指導說得一切就是謬誤。
讀《人類簡史》心得體會 6
以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利“簡史三部曲”《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》，我都非常喜歡。古羅馬有一句名言：“一個不懂的自己出生前的歷史的人，永遠都是孩子。”歷史上的每一個時間點，都像是一個十字路口。雖然從過去到現在已經只剩單行道，但到未來卻有無數岔路可走。所以在疫情居家時，我就想到了重讀《人類簡史》。
《人類簡史》是一部不長的書，卻按時間順序梳理了從智人出現到當今又到未來的人類發展全過程。書中確定了人類歷史的三個關鍵節點，認知革命、農業革命和科學革命。
認知革命是指在距今7萬到3萬年間，人類出現新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實和信息。認知革命以前，人類是靈長類動物的一種，與其它動物并無太大區別，風餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協作和活動的范圍大幅擴張，部落的規模擴大、能力提升，開始成為自然界的主導力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認知革命以前人類只有生物學上的特征，之后便產生了歷史學，有了文化意義上的人類歷史。
關于農業社會，書中提出了兩個有趣的悖論。
第一個是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥？人類大規模的小麥種植活動對人類的繁衍和發展的確有很大作用，但同時小麥自身也因此獲得了物種的大發展。我們可以說是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來看，卻是小麥利用人類擴張到全球。這是個很新穎而有趣的角度。
第二個是人類大規模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福？一方面，大規模農業耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發展出商業和文化，無疑是一件好事。另一方面，大規模的.農業耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復一日地面朝黃土背朝天進行農業生產，比游牧采集為生的辛勞程度有過之而無不及。這樣看來，人類原本為了增加幸福而進行的農業活動，反而使得農民勞累不堪，難言幸福。一連串為了讓生活更輕松的“進步”，最后卻成為人類身上一道又一道的沉重的枷鎖。這確是件吊詭的事情。
科學革命是近代以來，尤其是17、18世紀以來，伴隨著資本主義和帝國主義這兩大引擎，科學技術也取得了翻天覆地的進步，使得人類逐漸發現世界、認識世界并征服世界。科技如今不僅是價值創造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過生物工程等手段扭轉自然的力量。未來世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
讀完書你仿佛縱橫穿梭在時空隧道中之間，清晰地看見我們人類如何從動物成為主宰世界的上帝。在7萬年前人類還不過是一種微不足道的動物，在非洲的角落自顧自的生活，但是在接下來的幾千年間，智人就變成了整個地球的主人、生態系統的夢魘，時至今日，智人似乎只要再跨一步就能夠進入神的境界，不僅有望獲得永恒的青春，更擁有創造和毀滅一切的神力。但遺憾的是智人在地球上的所作所為實在沒有太多令人自豪，雖然我們主宰了環境，但卻并沒有減少地球的痛苦，雖然饑荒和戰爭都在逐漸減少，然而其他動物的生存條件，卻是以前所未有的速度急劇惡化。我們這次的冠狀病毒的疫情，不就是從人類口中的一只小小的蝙蝠所開始的嗎？
培根說過，讀史使人明智。近期我也在讀《中國哲學簡史》，孟子言萬物皆備于我，須反身而誠。新儒家的代表人物程顥也認為“天地之大德曰生”的“生”的真正意義是“生命”，他們認為萬物都有對“生命”的傾向，就是這種傾向構成了天地的“仁”。面對這次疫情，作為人類，我覺得想我們每個人都應該深思，我們現在擁有的力量比任何一個時代都要強大，但我們似乎仍然感到不滿，為了尋求自己的舒適和娛樂，對周遭的動物和生態系統掀起了一場又一場災難，一個人可能在超乎社會整體之上，還有個更大的整體，即宇宙。我們有很多中國古代哲學家都在討論“宇宙發生論”，其中孟子提出“天民”這種說法，就是說我們人類不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員，我們要有這種覺解，為宇宙的利益而做各種事。
其實，這個世界上所有的美好都來自于我們每一個人，我們自然界的每一個生物，包括我們賴以生存浩瀚而無私的宇宙。天人合一，讓我們放下貪婪，盡自己所能，去書寫人類更輝煌的歷史，去創造屬于我們人類的更美好的未來。
讀《人類簡史》心得體會 7
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族（國家）或者人類的角度，而是也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發展歷史。從數百萬年前講起，一直講到現代，并在結尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農業革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進化是人類前進的永恒旋律。人類從低級動物經過數百萬年的進化才逐漸成為當今的現代智人，雖然現在人類是整個生物鏈條的'最高級物種，但并不意味著進化已經結束了，相反，人類也許正在以更快的速度進化。進化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因為現代人身上仍然存在這種不完善，認知偏差和謬誤導致了很多現代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應現代社會。
時代的進步夾雜著局限與包容。遠古時代，由于人類對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現象。農業革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學，政治，藝術以及其它各種思想文化都大大發展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強調君權，父權等，再比如古代一直到中世紀，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權主義的出現。現代社會對待同性戀的態度的轉變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現象，這是一個非常自然的現象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態度接納了同性戀這種現象。未來人們也一樣會以更加開發和包容的態度對待那些我們現在認為不對甚至不合法的現象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態所扭曲的價值觀導致的。
讀《人類簡史》心得體會 8
聽名字《人類簡史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過的歷史敘述截然不同，大多數歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過去，宏觀概括，重點在于文明的發展與更替。但《人類簡史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關注點不是國家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書，都繞不開一個詞“認知”，在傳統的認識中因為自然選擇，人類學會了進化，但作者卻認為是因為有了“認知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時“認知革命”，“農業革命”，“科學革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點，例如在作者看來，“農業革命”是史上最大騙局，“農業革命真正的本質：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。”農業革命所帶來的并非是充滿希望的新時代，反而讓勞動人民承受著不該有的辛苦與過著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調沉悶又辛苦。
換個角度設想一下如果農業出現在現代社會，現代人會選擇現在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會像回顧歷史一樣得到認可嗎？我無法想象。但，盡管有太多缺失，農業已經是我們現代文明的`根基。正如歷史是偶然性與必然性的結合。作者的觀點獨到之處在于他強調了“智人”的幸福感，他痛心作為社會細胞的個體，“人”在歷史長河中的失語，一如他在書中，常常切換視角，從被人類圈養牲畜的眼光，被人類培育農作物的眼光，向占據食物鏈頂端的人類發出聲音。
當我們以“智人”的身份存活于世時，我們應以感恩與卑微的心情再次看待這個世界，這個世界的奧秘才會像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。
讀《人類簡史》心得體會 9
《人類簡史》這本書是以色列作者尤瓦爾。赫拉利于2011年出版的關于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認知革命的人類作為動物進化開始，到農業革命的的意識啟蒙，再到描述資本主義、宗教發展的人力歷史發展，最后對未來人工智能的暢想，本書給人展示了蔚為壯觀的人類進化史—從動物到上帝。其中對某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發展的角度反觀組織的發展，同樣引發一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發展的必然性。書中認為歷史發展中存在著很多的偶然因素，因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現今社會的三大信仰之一。反觀我們企業組織的發展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發展的必然性。現今身處其中的我們，也是組織歷史發展的“編寫者”，應該更有信心和勇氣創造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔憂反思組織的危機感。書中的最后章節描述的是人類的科學革命，主要表述的思想是，人類至今的進化，使得人類擁有近乎于“神”的創造力，但是人工智能、機器人技術的發展引發人們深深的憂慮，憂慮人類未來的幸福。但是正是這種天然的危機感，和深度的.思考，可以很大程度上避免這種技術的“反噬”。同樣的，組織的發展也應當提倡適當的危機感。它有助于修正組織發展過程中的偏差，有助于激發組織成員的思考及主觀能動性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認，我們現在抱著“金山”，但是如何激發危機感，發掘金山寶藏是我們每個職員現在應思考的問題。
從人類簡史到未來簡史展望組織的未來。尤瓦爾。赫拉利在寫完《人類簡史》后，又出版了《未來簡史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進化的一部分，唯有向前進化，適應變化才能適者生存。展望我們企業未來的發展，相信任何人都會滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應該懷著謙卑的心態，以強大的心理狀態勇敢地迎接企業環境，商業環境、市場環境的變化，腳踏實地的完成當下組織的發展。
讀《人類簡史》心得體會 10
很早以前就已聽說《人類簡史》這本經典著作，以此法學院教授推薦書籍活動為契機用兩周的時間對此書進行略讀，感慨頗深，收獲良多，望后抽出更多時間加以詳讀，從而更深刻的認知其中奧義。
在并未翻閱《人類簡史》之前，我淺顯的從書名上猜想它不過是眾多內容冗雜單調的史書，只不過是在充足的客觀事實和論據的基礎上提出歸納和結論。可經過兩周時間的閱讀，我雖未完全吸收其中作者的講述，我已認識到這并非史書，而是從宏大寬廣的視角講述了人類的發展歷程的哲學著作，這本書以不到500頁的篇幅，從10萬年前一直講到了21世紀。從認知革命、農業革命、人類融合、科技革命這四個層次訴說人類發展，回答為什么是人類而不是其他生物成為了地球的主宰。以下為我在讀書過程中對書中的一些引起我思考的語句進行摘抄，希望也給更多還為讀過此書的人以興趣和思考。
（一）認知革命
1.人類和黑猩猩的不同，是在超過了150人的門檻之后才開始顯現的。
2.人類和黑猩猩的不同在于那些虛構的故事，它像膠水一樣把千千萬萬的個人、家庭和群體結合在一起。這種膠水，讓我們成為萬物的主宰。
3.要在采集時代活下來，每個人都必須有高超的心智能力。而等到農業和工業時代，人類開始能靠著別人的技能生存下來，就算是低能的人也開始有了生存空間。
正如作者赫拉利指出，智人之所以在7萬年前突然脫胎換骨，是因為他們的認知能力有了革命性的進展。這場7萬年前發生在智人身上的這場巨變，即為認知革命。自從認知革命后，智人就能依據不斷變化的需求迅速調整行為，并將新的行為方式傳給下一代。這讓我們的發展速度遠遠甩開了地球上的其它動物，一步一步走到了食物鏈的頂端。
（二）農業革命
1.為了把野生動物馴化成聽話的.役用動物，就必須打破它們的天性和社會鏈接、抑制它們的侵略和性能力、并限制它們的行動自由。
2.君王和先知會把自己營造成牧者的形象也就不那么意外，他們和他們的神照顧子民的方式，確實也像牧羊人照顧羊群一般。
3.我們從農業革命能學到的最重要的一課是，物種演化上的成功并不代表個體的幸福。
（三）人類融合
在這一部分，作者提出“文化”的概念：人類從出生到死亡都被種種虛幻的事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標準行事，也遵守特定的規范，這就是文化。并強調了三種促進全球融合的秩序：經濟上的貨幣秩序，政治上的帝國秩序，宗教上的全球性宗教。
1.現代科學和現代帝國背后的動機都是一種不滿足，覺得在遠方一定還有什么重要的事物，等著他們去探索、去掌握。
2.真正讓銀行（以及整個經濟）得以存活甚至大發利市的，其實是我們對未來的信任。“信任”就是世上絕大多數金錢的唯一后盾。
3.正是這些征收來的多余食糧，養活了政治、戰爭、藝術和哲學，建起了宮殿、堡壘、紀念碑和廟宇。在現代晚期之前，總人口有九成以上都是農民，日出而作、胼手胝足。他們生產出來的多余食糧養活了一小撮的精英分子：國王、官員、戰士、牧師、藝術家和思想家，但歷史寫的幾乎全是這些人的故事。于是，歷史只告訴了我們極少數的人在做些什么，而其他絕大多數人的生活就是不停挑水耕田。
（四）科技革命
這一部分當中。作者指出現在科學體系與先前的知識體系有三大不同之處：愿意承認自己的無知；以觀察和數學為中心；取得新能力。但作者在這一部分并未提出更多觀點，而是更多闡述事實，闡述科學的發展進一步促進了生產力，帶動了帝國的擴張和資本主義的發展，也讓人類分工更加細化，甚至還出現了國家之間的分工。
1.科學能夠解釋的，是這個世界上有什么，事物如何運作，以及未來可能會有什么。就定義來說，科學不會假裝自己知道未來“一定”會有什么。只有宗教和意識形態會聲稱自己知道這些答案。
2.我們必須記住，人類的歷史從來不是潔白無邪，大西洋奴隸貿易這件事絕非特例。像是前一章提過的孟加拉地區大饑荒，也是出于類似原因：英國東印度公司比較重視的是自己的利潤，而不是1000萬孟加拉地區人的生命。荷蘭東印度公司在印度尼西亞的軍事行動，后面出錢的也是一群善良的荷蘭人，他們愛孩子，會捐錢給慈善事業，也懂得欣賞好音樂和好藝術，但他們就是沒感受到爪哇、蘇門答臘、馬六甲這些地方人民的痛苦。隨著現代經濟成長，全球各地還有無數的大小罪惡和災難正在上演。
最后，在我看來，在二十一世紀的今天，人類社會在上演著新的歷史，可一定程度上又是在重復舊的歷史。我們在與疾病的斗爭中掙扎，在國家間暗流涌動的沖突邊緣瀕臨，在科技與人文的矛盾漩渦中淪陷……然而我相信歷史是進步的歷史、未來是光明的未來。
讀《人類簡史》心得體會 11
《人類簡史；從動物到上帝》是大二的班主任老師推薦的必讀的書籍之一。這本書的作者以色列歷史學家尤瓦爾；赫拉利是一位傳奇式的人物。他某年出生，現任耶路撒冷希伯來大學的歷史系教授，擅長世界歷史研究，還熱衷于物理學、化學、生物學、人類學、生態學、政治學、文化學和心理學等多學科研究，是一位極其罕見的全能型歷史學家。
原以為讀這樣的一部作品，會是極其乏味的。沒想到一打開書，就被作者通俗易懂的文字所吸引，幾天就把整本書看完了。比起歷史教科書，它更像是一次放松的聚餐大討論。赫拉利生動的描述，沒有讓我看到絲毫歷史的沉重感。一些新穎別致的觀點，如“不是我們馴服了小麥，而是小麥馴服了我們”，反而會讓你會心一笑。整部書讀起來連貫流暢，章節之間聯系緊密，從頭到尾一氣呵成。合上書本，人類幾萬年的發展歷史在腦海中回放。
《人類簡史》整本書講述了人類歷史上重要的三次革命，認知革命、農業革命、科學革命，寫出了從石器時代智人演化直到21世紀政治和技術革命的整部“人類史”。認知革命、農業革命、科學革命是按照時間順序來寫的，如果按照一般的歷史書的模式，應該記載各個歷史時期知名的人物，但這本書并沒有這么做。赫拉利寫出了絕非一本普通的歷史書，他以一種哲學的思維解讀歷史進程，提煉出人類在漫漫歷史長河發展過程中產生的'運行機制和歷史法則。這種歷史法則使智人從諸多人類中脫穎而出，也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協作，得以統治世界成為世界上最危險的物種。
我在閱讀整本書時印象最深的便是作者對于認知革命的描述。認知革命到底為何發生？偶然的基因突變，改變了智人的大腦連接方式，讓他們以前所未有的方式思考，用完全新式的語言來溝通。人類的語言最為獨特之處在于能夠傳達一些根本不存在的事物的信息，也就是“故事”；一種想象的現實。這種想象的現實讓無數陌生人彼此合作，共同發力。這個故事的具體形式是不固定的，隨著時代變遷，它在人們生活中扮演的角色也不同。在遠古時期，它可以是部落巫師；在農業社會，它可以是律法或宗教；在現代社會，它可以是有限公司。不管它是什么，只要把故事說的成功，智人就會有巨大的力量。這種想象的現實可以讓陌生人通力合作，實現目標，產生足以影響整個世界的力量，帶領人們走向進步。
正如這本書的名字《人類簡史》，講的是人類歷史的簡史，無法細致地講解歷史的每一個精彩的片段。而且就人類現在的研究，歷史上還有很多難題尚未解決。赫拉利在處理這些麻煩時，列舉了許多可觀的假設，給讀者自己思考的空間。在講解一些嚴肅的問題上，他多用形象的比喻，緩和緊張的氣氛。比如把人類追求生命極限的渴望，與追求永生的吉爾伽美什聯系起來；把未來可能出現的超級人類比作弗蘭肯斯坦博士的科學怪人。這些暗喻的運用，讓整部書讀起來更加輕松有趣。
赫拉利在解讀歷史，同時也在述說自己的歷史哲學。人類與世界變成現在這個樣子，它們到底以哪種姿態走向未來？讀了這本書以后，我們都會有更多的人生感悟與思索。我相信，人類會有更多的智慧不斷改善自我，從而走向更加美好的明天。
讀《人類簡史》心得體會 12
《人類簡史》作為《未來簡史》的姊妹篇，講述的是現代社會之前的事情，其中有一個觀點我我覺得非常新穎，就是人類現在我們說人類是智人，但是人數這一個大樹中間還有許多其他的人，比如尼安德特人之類的，這些人有的體格比智人強壯，有的腦子比我們發達，有的有更高更強的制造工具的能力，他們基本每一個種群都在某一方面比我們智人有著更好的表現，但是為什么最后是我們智人脫穎而出，直接占領了整個世界呢？
這本書就講了一個觀點，智人們能夠相信某種虛構的故事，曾經猴子看到別的猴子那也就知道他是猴子，看到別的獅子也知道他是只獅子，但是，猴子們是不會相信他看不到的東西的，比如說你跟他講美元，跟他講國家，其實這些東西在我們生活中司空見慣，但是猴子們就是不能理解，因為，這些在實際生活中是見不到的，你看美元或者人民幣，事實上就是一些花花綠綠的小紙片，你說他有什么用呢？能吃能喝？其實都不行。
一個國家不只是那么多領土，還有人口，還有文化政治，這些虛無縹緲的東西，不是以一片地域就可以一言以蔽之的，所以說，這些東西都是虛無縹緲的，猴子們不能理解，他們所能理解最龐大的一項，也許就是一些什么獅子大象之類的，但是現在獅子大象，這些巨大的物種再遇到我們所能理解的這些虛構的，比如帝國，比如美元，比如銀行這些，虛構的名詞的時候，恰恰是這些虛構的事實，更能占上風，而且有非常龐大的力量，獅子大象要想不滅絕，可能還要祈求它們的`憐憫。這是為什么呢？就是因為許多人都相信這件事，把整個人類社會都統一在一起，世界上現在出現的第一個這類虛構的故事，基本上就是宗教。一開始以基督教為首，你說上帝你永遠也看不著，但是當時還有非常多的人去信，所以，人類才第一次有了，穩固的階級統治，有了一個思想方針和對于大之問題的見解，都有了一個模板，有了這些模板，更好統一思想，統一戰線，從而就可以讓更多的人為這個帝國服務了。而且現在又發生了許多新的變化，比如出現了一種現代宗教叫做資本主義，這種意識形態化的東西，其實也是從宗教脫胎而出的，但是，這種看不見木著的東西，其實時時刻刻通過操縱整個社會都在影響你的生活，因此，整個龐大的人類社會，之所以能發展到這么大，而且持續了這么久都沒有崩潰，其實大多數都是這些虛構的東西在起作用。
讀《人類簡史》心得體會 13
去年時候我看了這位作者的《人類簡史》一書，看了兩遍，很有意思，觀點獨到，論述鮮明，作者作為一個歷史學者但是知識非常淵博，并帶有人文關懷來看人類的歷史。他的這本新書一知道是他寫的我就肯定會看，更不用說話題還是我喜歡的科幻、未來。
本書雖然叫做未來簡史，不過卻有大段的篇幅在談歷史，它的英文名為“神人”，副標題才是未來簡史，簡單說本書的內容應該是追溯人類的歷史來探究人類的未來發展趨勢，書名也可以概括為人類的過去、現在和未來。這本書的內容和觀點實在很多，我就只有挑啟發我，我認為有趣的地方來寫了，畢竟我選擇寫讀書報告的目的之一是通過回溯我看的書，把書中的觀點和知識結構和我自己本身的知識結構拼接、縫補起來。
首先，作者作為一個歷史學家認為歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會，也塑造了我們的思想、恐懼和夢想。研究歷史就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到前人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。這種看待歷史的角度很有趣。作者從人類的歷史來看，為什么是智人最終脫穎而出成為地球上的統治者呢？為什么是人類能擁有這么大的力量、征服世界，對整個生態發揮如此大的影響？為什么在眾多人類種群中是我們現代智人脫穎而出，而不是我們其他的人屬兄弟姐妹，比如尼安德特人等其他人類種屬。這個問題一種困擾著我，也是我當初選擇人類學的好奇點之一。不要說什么人類更聰明、人類有意識之類的原因，為什么其他動物發展的途徑不是朝著智力更高的方向發展，為什么我們智人的近親尼安德特人等人類腦容量更大勝出的還是我們，憑什么說其他動物就沒有意識。大部分時候我都找不到一個滿意的答案，人類稱霸地球的原因很多，其中本書作者在本書中提出的觀點是我現在很信服的觀點，他在《人類簡史》中也有提到，這本書也更加詳盡闡釋了，智人獲勝的原因在于比其他物種能夠更大規模和靈活的合作。我們智人的親戚其他那些被我們消滅的人類物種或許比我們聰明，但是他們組織不了大規模的合作，超150人的群體就是上限了，而我們人類在很早時候就能憑借想象的祖先、圖騰、神靈等組織起大規模陌生人的合作，現在我們這個能力更是突飛猛進。為什么是我們智人而不是其他人類呢？可能就是因為大約7萬年前的以此基因突變我們擁有了想象不存在事物的能力，憑著這樣那樣虛構的故事組織起大規模的陌生人合作，這可以叫認知革命。但是受限于狩獵采集的生產方式組織的人力不算太多，但是到了一萬多年前的農業革命再加上文字的發明，人類能養活的人越來越多，能憑借文字傳播和記錄虛構故事的能力越來越強，文字也能組織更過的人。這個時候我們人類可以說已經稱霸地球了，但是人類的力量有限，公元500年和公元前500年人類的生產能力差別能有多大呢。這時候人類相信未來是停滯不前的，過去或許還比現在好，人類是某個神靈或某個宇宙計劃的一部分。直到啟蒙運動和文藝復興開始，科學和人文主義才開始真正賜予人力量，這個時候人類逐漸相信要或許知識應該去做實驗、積累數據，探索世界的規律，而不是像以前那樣認為知識保存在某些神圣的經典當中，只要再三研讀這些前人纂寫的經典就可以獲得所有的知識了。人文主義把人從某個神圣計劃的一部分中拉扯下來，聲稱上帝已死，人類才是所有意義的來源和中心，人真正為萬物立法，而科學也真正給予人類改變世界的力量。縱觀世界來看，人類在科學主義和人文主義的推動下確實取得了巨大的改變世界的力量，而且比以往的力量大得多。在以前，饑荒、戰爭和瘟疫是人類最大的敵人，現在據統計數據來看全世界自殺的人數比因戰爭暴力死亡的人數還要多，人類對待饑荒和瘟疫也不像以前那樣只是以為是來自神的懲罰，我們人類無力改變，現在如果出了饑荒和瘟疫幾乎每個人都相信我們是有能力解決的，這只是技術問題。
人類從科學那里相信我們有能力改變世界，相信經濟增長能解決幾乎所有問題。在現代世界人類和科學的交易可以概括為“同意放棄意義、換取力量”，在前現代世界幾乎所有的民族、文化都相信人類是生活在某個神明的指導之下，相信人類是某個宇宙大戲的重要一部分，從而賦予我們生活、生命以某個偉大的意義。但是科學帶來的確實發現整個宇宙就是一個盲目的實體，沒有意義，人類的存在也沒有意義，我們并沒有生活在某個神明或是某個偉大的宇宙計劃之下。但是我們的生活并沒有因此崩潰，因為取代以前宗教的是現在的人文主義宗教，相信人就是一切意義的本源，生活的意義應該從你的內心去探尋，你覺得有意義的就是有意義的。在人文主義的大旗下，人類努力用科學的力量來讓自己生活得更好。但是人文主義內部也出現了分裂：
一是進化人文主義，認為有些人的體驗就是比某些人的體驗更有價值，我們應該更推崇優秀的'人、超人，代表國家是法西斯的德國；
二是社會人文主義，相信應該用尊重和保護大多數人的生命和體驗，比如社會主義的蘇聯和中國；
三是自由人文主義，尊重每個人的自由和體驗，相信每個人的生命和體驗都是有價值的。
經過二次世界大戰和冷戰，現在世界上主流的還是自由人文主義。但是自由人文主義在科學技術的發展下也越來暴露其弊端，逐漸要被其他主義所取代。
如果說過去我們智人的目標是消滅戰爭、饑餓和瘟疫，那么在科學為我們帶來越來越強的信心和力量的同時，我們智人呈現出三種未來發展趨勢：追求幸福、探求長生和進化成神，不是說我們以前沒有這些追求，而是這三種追求將為成為未來的主要趨勢并且很有可能成為現實。當饑餓、健康等問題解決后經濟需要新的增長極，現代性絕不會說：“好了，我們現在已經吃飽了，也很健康了，停下來休息休息吧。”這場現代化的進程在短時間內都是看不到停止的，我們很可能已經停不下來，需要一直發展科技、追求經濟增長。吃飽了后我們想要生活得更好、更幸福，健康長壽了我們還不夠，我們想要長生不老，這是阻擋不了資本朝這些方向流動的。而在新興科技的幫助下那些本來是幫助弱勢群體來生活更好的科技也會變成有錢人用來進行進化升級的科技，能夠治療記憶力下降的技術也可以用來增加普通人的記憶力，用來修改致病基因的技術也能讓普通人的后代做相關的變得更聰明、更漂亮的修改，特別是在最新生物和基因以及互聯網的技術下，人類升級的趨勢非常之明顯，用來幫助殘疾人用意識操控的假肢也能讓普通人多一條腿來執行任務。最新的生物學研究還發現連人類的欲望也可以改變，人類的意識情緒也能影響。在這樣的科技背景下，原來相信每個人的體驗都是有價值和平等的自由人文主義就會受到挑戰，挑戰之一來自科技人文主義，相信可以用科技、激素等手段改變人類，比如未來的生化人、改造人，以及在各種能力上超越普通人的神人，神人可不僅是能力。神人和普通人不僅在能力上有所不同，他們的體驗更是千差萬別，我們普通人能想象自己能記得從出身到現在的所有事情的全部記憶嗎？或者能看到超過我們現在光譜的東西，聽到超過現在赫茲的聲音，擁有幾十雙腿幾十雙眼睛的體驗嗎。那時候再談人人平等的自由人文主義肯定沒有生物基礎，大部分人將變成無用的人。挑戰之二來自數據主義，在未來可能計算機和可穿戴式設備時刻監視我們，獲取更多的關于我們的各種信息，我們的一顰一笑、一舉一動都在分析之下，它們可能會變得比我們自己更了解我們自己。要了解自己不如去做基因測試，比如看看你的人工智能怎么說，你可不一定記得這么多年來所發生的所有事情。大數據主義近些年來發展迅猛，相信所有數據應該分享、傳播、分析，數據本身就想要獲得自由，沒有分享到網絡的體驗是沒有意義的，這個主義越來越統合各個學科，它也會給人類存在賦予意義。摘抄文中的一段原文：“傳統宗教向你保證，你說的每一個字、你的每一個舉動，都是某個偉大宇宙計劃的一部分，上帝一直看著你，也在意你的所以想法和感受。至于現在的數據宗教說，你說的每一個字、你的每一個舉動，都是偉大數據流的一部分，算法一直看著你，也在意你的所以想法和感受。”
特別是最后兩個要取代自由人文主義的趨勢概括的非常精煉，現在都看得到，把各種東西都接入網絡，讓我們的生活變得很便利。書中描述的各種趨勢和可能性很大地滿足了我這個科幻愛好者對近未來的各種想象。
讀《人類簡史》心得體會 14
無論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠古采集者”、還是第四章的“歷數人類引起的滅絕災難”，作者的立論本心皆源于慈愛。除此之外，五、六兩章分析“農業革命的實質是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”，也是基于考慮人類的感受與最終生活來建立觀點的。赫拉利在第十八章中說：“我們比較容易體會個人的辛酸，而不是人類整體的苦難”，在第十九章中說：“如果要評估地球的幸福程度，只看人類有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負責任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛而憂。
赫拉利在第十三章提出來一個歷史研究的新視野，即“從人類自身的感受來記敘歷史”，并在接下來的幾章中反復提及因這類歷史研究空白所導致的后果，讀來令人稍有些傷感，他認為一切學科都是人造、人所發現且為人服務，應當回歸本來的人文歷史研究。他的文字慈愛溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀點，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，這應該就是發心的力量吧。
如果說《人類簡史》以仁心為縱軸貫穿整部著作，那么橫向展開并聯系多個話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨特視角。人們覺得這本書有意思也好、燒腦也好，應該都與這個“一切只存在于人類共同想象”的觀點有關，朋友說我可能會反對這個觀點，恰好相反，我本人不但認同并且還對此有進一步思考。
為什么覺得我會反對呢？或許他認為我是“學佛之人”，但其實如果我真能契合佛法要義，這個世界上將沒有不能接受的觀點、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨尊的，就不成其為佛法了。要說的是，其實這個觀點與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個觀點的。
故事開始于第二章，在七萬至三萬年前，出現了新的思維和溝通方式：“認知革命”，其原因是智人能夠精準使用語言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來，語言不但令智人能有效表達以提高生活質量，更為重要的是擁有了虛構故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數字，建立與陌生人合作的大型社交網絡。從此，智人便活在了“客觀存在的現實和想像中的現實”的雙重現實之中。
直到今天，包括帝國、經濟和宗教在內的所有事物無一不是這種認知的延升，這種由千萬人共同想象而構建的秩序與真實世界相結合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說：“除了存在于人類的共同想象之外，這個宇宙根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權、也沒有法律”，從這個角度而言，“歷史從無正義”。
對此，我有三點想法。
第一、赫拉利以標致公司為例，他拆解標致公司概念和實體的方法正是佛法中拆解實然的方式，亦即破除實執的'方式。比如，車輛不能代表標致公司，工廠、機器、工人、會計師不能代表標致公司，股東和經營團隊也不能代表標致公司，那么標致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實也就是集體想象。
同理，我們每個人以什么方式確認自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發、剪指甲、打耳洞之后，我們會不會認為自己變成另外一個人或者自我殘缺呢？當然不會，我們還是會認為這個人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。
或許有人問：精神是“我”嗎？沒有了物質身體，精神依托在何處？是集中在任意一點還是飄蕩在整個空間之中？如果依托點不是“我”，精神憑什么認為那是“我”？若說精神和物質搭配起來才是“我”，那就犯有邏輯錯誤，部分不是，整體當然也不可能是。所以，最大的騙局不是農業革命，而是每個人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。
第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個世界之中，讀書分享會也沒有提及這一點，也許人們認為這個觀點將導致虛無，不如緘口。其實虛無不是終點，不必害怕。
記得之前跟學生討論某個問題時我問他為什么是那樣而不是這樣，追問到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認為這就是答案，而我認為概率這答案聊勝于無，我當然知道是概率，我要知道的是為什么會是這樣的概率。概率從某種意義上來說就是一句貌似理性的廢話，有的有，有的沒有，有時有，有時沒有，有的地方有，有的地方沒有，這用得著說嗎？所以我時常在弄懂某個西方概念或理論之后喟然而嘆：毫無新意，起碼對于中國人而言不新鮮。
羅曼羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活的真相之后依然熱愛生活”，好美的一句話，只可惜不少人在認定世界的本質是虛無之后都覺得一切都沒有意義，莫如及時行樂。我猜，認為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見解，單空又稱“頑空”，意思是你不“四大皆空”么，還去追尋作甚，《人類簡史》也是這個意思。
可是我們沒法否認眼前的一切鮮活的事物和經歷的種種愛恨情仇，于是我們又只好選擇無視，過原來的日子。用赫拉利的觀點來說，就是有著高級快樂生物機制的人會用這種觀點在沮喪的時候安慰自己說“一切都是不實的”，而低級快樂機制的那一部分人可能就會時常處于一種提不起心力的狀態之中了。
但佛法的四大皆空是這個意思嗎？當然不是。
《人類簡史》的觀點可以說很好地詮釋了《心經》中的“色即是空”，但別忘了，它之前還有一句話，那便是“空即是色”。這個世界之所以繽紛多彩正是因為一切萬法的本性為空，“空”不是沒有，是不成實，了不可得。“空”不僅是這個世界最后的面貌，同時是一切萬法產生的原因，正因為本性是空，所以才能生出一切，才能顯現一切。《道德經》言“當其無，有車之用；當其無，有器之用；當其無，有室之用”，先有“當其無”，然后才有“有之用”，無中才能生有，空中才能顯實，如果都是實心的，還能起什么用？我們生活的物質和精神世界，倘若有一個成實，整個世界將無法顯現。
所以我想在羅曼羅蘭的話后補充一句：正因為世界是人類虛構想象的，所以才會有這一切，看清生活真相之后還能熱愛生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面現實的人。
第三、既然萬法“色空不二”，那世界的本體是什么？其中的法則又是什么？分享會上有學生問到了前者。世界的本體無法言說，因為一提“本體”，就會伴隨一個“非本體”的概念，既然有了“非本體”，那“本體”就不能成立，所以在名言之中辯論此事是無解的，唯有靠證知。“三寶”中的法寶分為“教法和證法”，教法是高僧大德教我們的，證法是我們自己親身體會求證得到的，想在教法中找尋證法的答案，就像描述水與喝下水一樣，緣木求魚。
達爾文寫了《物種起源》一書，但是書中對于物種的起源明確表示尚不清楚（容后別述），赫拉利寫了《人類簡史》一書，對于智人在何時何地、由何種早期人類演化而來亦無法得知。他說：“越是了解歷史，就越是不能知道歷史的原因”，歷史“從來都是馬后炮”，最后不得不歸結到一點，那就是偶發。這就像虛構一樣，一切都在中點而不是終點，偶發即緣起，不過只是緣起的現象，緣起才是規律本身。
想起宗薩蔣揚欽哲仁波切書中的一個煮雞蛋的例子，當我們把雞蛋準備好，水也準備好，又把雞蛋放進水里，最后在下面升起了火，這樣過了五分鐘之后，我們即便努力祈禱雞蛋不要熟，都是不可能的了。想要雞蛋不熟，唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時間五個緣中的任意一個。
“凡夫畏果，菩薩畏因”，如是如是。
寫至此，似乎大部分的想法都已訴諸筆端，又似乎還有很多想說的沒說完，先這樣吧。
讀《人類簡史》心得體會 15
成吉思汗說過一句很威武雄壯的話：“雄鷹飛過的地方,都要變成蒙古人的`牧場！”什么三秋桂子、十里荷花，統統都是我大汗養牛養羊的地方。如此看來，這些被蒙古人打敗歐洲騎士，漢人南人們，可以說是間接地被牛羊給控制了。
大國之爭，本就是不見血光的暗戰。去年先是中興被卡了脖子，接著華為又被抓了CFO。這說明啥？說明這個世界的控制權還是在以川總為核心的老美手里嘛。
去年初，一堆人咋咋呼呼厲害了我的國，到年底卻哀嘆股市藥丸樓市藥丸全部藥丸。今年一開始，我的國就連發幾個大招，一邊放水一邊減稅，群眾們就又激動起來了。
不怪他們，吃瓜群眾本來就不需要有什么明辨是非的能力，更不要去思考了。
就算思考也沒什么用。
畢竟，人類一思考，上帝就發笑。
讀《人類簡史》心得體會 16
關于《人類簡史》，最有趣，同時也是爭議最大的觀點，幾乎可以肯定都出自“農業革命”這部分。看看輿情分析就知道，網上掐架的，讀者評論的，迷妹們崇拜的，幾乎都圍著這幾章整。
在這部分里，作者拋給了我們一個又一個值得深思的觀點：
農業革命可以說是史上最大的一樁欺騙。
人類以為自己馴化了植物，但其實是植物馴化了智人。
這位埃及農民也是駝著背做事；這跟牛沒什么兩樣，就是一輩子做著有害身體、心靈和社會關系的勞動工作。
人類文明開始，大家都只能狩獵采集，可飽一頓饑一頓的，不爽。之后老祖宗們發現農作物可以提供更多的能量，糧食又可以儲存，干一年等于以前兩年啊！這豈不是食物自由的`捷徑么？為了吃得更飽，活得更好，我們的老祖宗們開始謀求轉型，當起了農民，發展起了第一產業。
可結果呢？貌似是比以前好多了，孩子越生越多，部落越來越大，平均卡路里的攝取量也上去了。可是，每天都得給農作物施肥澆水除蟲，日出而作日落還不見得能息，累得要死，并不見得比以前更開心啊。
反倒是小麥——1萬年前還是野草，現在一躍而成了決定人類生死的重器，讓我們須臾離不開。
那么，到底是我們控制了小麥，還是小麥控制了我們？
讀《人類簡史》心得體會 17
花了幾個月，斷斷續續讀完了《人類簡史》這本書。感觸頗多。作者很多想法相當獨特，特別是結合了很多生態環境歷史，更具有順服力。把人類歷史說成是“從動物到上帝”，理念構思得巧妙，證據也令人信服。
相比而言，中國歷史學者科學素養略差，懂生態環境史的人又不太精通社會政治人文歷史，短期內估計還沒人寫的出這么精彩的'歷史書籍。本書的缺憾就是中國或亞洲史料極少，故事都是以西方為主，太不把其他地方的人當人看了，算是本書的不足之處吧。
說來奇怪。初高中階段，我非常不喜歡歷史，不知為何大學之后卻有點入迷了。正所謂“讀史使人明智”，特別是好史值得細細品味。正如作者所言，歷史并非用來預測未來，但歷史可以擴大我們視野，讓我們知道人類未來可能出現的情況。這本書還真令人茅塞頓開，不愧為一本牛書。過幾年后，我必定還要再讀一遍。
最后，讀完《人類簡史》不得不說，雖然有不少人是蠢貨，人類也犯錯，但人類真是太牛了。
讀《人類簡史》心得體會 18
《人類簡史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進以及人類自身發展的社會學著作。“從動物到上帝”也是此書的副標題，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個毫不起眼的動物族群發展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史，因此向前一直延伸到數百萬年前，然后一直講到現代，并在結尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農業革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價值卻可以給我們以啟發，并讓我們有機會創造更好的世界。
250萬年前人類還是一群在東非草原上與動物無異的古猿。一直到200萬年前，人類開始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的`種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個不遠的弗洛里斯島上，人類則經歷了一場侏儒化的過程，形成了獨特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過25公斤，完美的適應了在在島上食物匱乏的生活。這一過程持續了約200萬年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現，打破了這一平衡。大約15萬年前，長得與我們現代人無異的人出現在了東非高原上，之后開始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬年前，全世界僅剩智人這一種人類了。
近代科技發展異常的迅速，出門打車用手機，叫外賣用手機，手機本來是我們打電話的工具，隨著手機智能化，網速的升級，現在我們已經離不開手機了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開車的時候都有人在看手機，已經對社會產生了危害。有專家預測了幾百年后的人類由于手機的存在發生駝背了。多少年前就有人擔心，機器人會不會在不久的將來真的控制人類，當他們真正學會人類的思考，還真是一個未知數。享受科技革命紅利的同時，我們也漸漸被它們奴役了。
當我們以“智人”的身份存活于世時，我們應以感恩與卑微的心情再次看待這個世界，這個世界的奧秘才會像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過往，牢記那些經歷的挫折，利用積累的寶貴經驗去發展，但是我們也需要時刻保持清醒的頭腦。
讀《人類簡史》心得體會 19
那一年，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》，很宏大的一個名字，內容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了。因為如果他說得很有道理，他應該很出名才對。那時候，我判斷一樣東西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚。《存在與虛無》已經夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因為我讀了《圣經》，而是因為讀了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅決站在你的對立面。
我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經常讀佛經和圣經，所以我指的'上帝就是宗教意義上的上帝。但其實我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實也沒什么大不了的。這思路跳得有點遠。
前幾天，聽羅胖子說，認知越進步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種，是由其他動物進化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化，機器也算是生命。人呢，和機器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點點聯想。
讀《人類簡史》心得體會 20
最近閱讀了《人類簡史》，其中早期智人的演變對我觸動頗深，尤其是在認知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強大的生物，擊敗同時期不同的人類族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類的DNA中的。
從一開始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與DNA進化不同的通向頂點的進化之路。這和柏拉圖《理想國》中的可見知識和可知知識是如此的相似，靈魂轉向所面對的理念何嘗不是一群人虛擬出來的。我們人和幾千頭黑猩猩在會場中截然不同的表現，不是因為我們有紀律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的`存在，而我們相信它，有時候會把它稱為信仰，有時候會是原則，有時候會是道德。而就根本而言其實它就是根植在人類演變過程中的某個虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導。是相信兒童，等待兒童成長，還是用一個個強硬的條條框框，不斷地規范孩子的成長。在我看來，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權威主義的漩渦，雖然聽話，雖然守紀律，也僅僅是一時的，在很多年之后，照樣會回到原本無序的狀態，而痛恨過去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發揮真正的作用，深深地進入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內心的道德，自能成長，自守規則，在自然中受到引導，不斷成長！這才是我們教育真正該去堅守的。
讀《人類簡史》心得體會 21
《人類簡史》這本書閱讀的時間有幾個月，這本書給我感受就是全篇重點都很多，接而引發很多考慮。讓我眼前一亮的發出慨嘆“哦，原來是這樣的。”中間休息著看了些小說，由于覺得有點心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結的太多，真實讓我尷尬了一會兒，向一同工作的同事強推這本書時，她問了我一個當時朋友向我引薦，我也問過的'一個問題“講的是什么？”，
想了想分離朋友給我引薦時的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個歷史”。
歷史留給了我們什么？為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝？有些還依然在開展？西方的科學是注重采集、調查、實驗、數據的整合發現其中的規律，而我們習氣用經歷。這種認知在我看“心理學”方面的書籍時了解尤為深入，其實那些讓我們覺得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無數學者、學術團體的實驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發表。同一個課題不同的實驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經歷”、“指導說”，做得事也不論總結不總結反正我做了這個事就是有經歷了，也不論這個“經歷”是對是錯。或者指導說得一切就是謬誤。
讀《人類簡史》心得體會 22
第一次看到《人類簡史》一書，是拿在《愛情公寓》女博士胡一菲手中。本來以為是一本極其枯燥的純理論性書籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當中要有趣的多！真是意外的驚喜。
《人類簡史》是年輕學者尤瓦爾。赫拉利的作品，它一出版就將作者從名不轉經傳的歷史研究員，變成了全球矚目的新銳歷史學家。這本書也被翻譯成30多種語言，引得20多個國家爭相購買其版權，不但如此它還長期霸占各大圖書暢銷榜的榜首，受盡各界大佬精英的花式寵愛，實在是厲害的過分啊。其實書的內容并不復雜，就是人類從動物到上帝這250萬年的發展歷程。作者在書中分析了以下三個問題：人類原本只是一種普通動物，論實力在生態圈里只能算中等，但為何最后確實我們稱霸了全球？從智人到現在的數十萬年間，我們到底是變得更好了還是更糟了？人類的未來該走向何方？
首先，我們重點來說一下智人為什么能稱霸全球。
這主要得益于三場革命：
1、大約七萬年前的認知革命。七萬年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因為我們認為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當中我們活到了現在，我們不如尼安德特人強壯，不如弗洛里斯人專業技能好，他們會制作工具。那為什么我們會逆襲呢？可能是因為我們會溝通。比如有一天我們發現河邊有頭獅子，其他人種可能就會說“河邊有頭獅子”，我們智人會怎么說呢，A說“河邊有獅子”B說“哎呦，那我們快跑吧”但是C可能會說“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨特的語言交流成為了我們進化獲勝的最關鍵原因。會說含義復雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規劃執行復雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰最值得信任，誰不靠譜等，這促使了關系的形成，讓智人發展出了更緊密的合作形式，于是部落的規模逐漸擴大；虛構，有資料顯示只有智人能表達從未看過，聽過，耳聞過的事情并講的煞有介事，實際虛構的力量不是讓人類擁有想象，而是讓人類一！起！想象，通過虛構故事，智人開始大量的與陌生人合作，同時社會行為也在快速的創新。認知革命后產生了許許多多的社會行為創新從而形成了文化，文化出現后我們就再也無法停止進步和發展。
2、大約一萬兩千年前的農業革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒人知道原因，我們的祖先大約一萬兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開始瘋狂的種植小麥。人類踏上了食物鏈的頂端，但是人類沒有滿足。下一階段，我們打算向神靠近。
3、大約五百年前的科學革命。有人突然意識到我們對真正重要的事情一無所有，于是開始了一場喪心病狂的求知之路，我們通過實證觀察收集各種觀察值，再用數學工具發展出統計學之后整理連接形成全面的理論，然后運用理論發展出新的科技，這便是科學革命。
科學革命主要表現在以下幾個方面：
1、資本，帝國與科學之間互相發展互相依賴。
2、工業發展讓人類越來越不受自然的擺布。
3、人類主導思想，比如對個人意志，個人主義，生命意義等的動搖，人類的生命本來就完全沒有意義，人類只是在沒有特定目標的演化過程當中產生的結果，所謂的“快樂”很可能只是個人對意義的錯覺，線性的集體錯覺達成同步而已。
類似以上這些不明覺厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱霸了地球，但從農業革命放棄采集變身圈地耕種的農民，再到科學革命中對生命意義產生動搖來看，很難說我們人類到底是變得更好了還是更糟了。而緊接著又有一個嚴峻的問題擺在可我們的面前，人類的未來該走向何方？對于這個問題作者在最后做出了一個大膽的預測，如果我們智人還繼續這樣不負責任，貪得無厭，極具破壞力的話，那么我們未來就可能會成為一種永遠年輕的生化人，人的定義也會隨之改變，被我們虛構出來的更高級的生物所代替。
《人類簡史》這本書實際上表達了作者對人類命運的真切關心和憂慮，我們看似輝煌進步的'背后其實充滿了危機。該書結尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時候都更強大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類似乎也比以往任何時候更不負責任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對任何人負責。正因如此我們對周遭的動物和生態系統掀起一場災難，只為了尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負責任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚。”讓我想起了另外一本書《切爾諾貝利的悲鳴》，現在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現了核輻射給人類帶來的巨大災難，災難過后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說不出的難過。人類制造的核電站，最后傷害的還是人類自己。綜上，且行且珍惜，人類何去何從值得思索。
讀《人類簡史》心得體會 23
古希臘哲學家芝諾說，人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。
《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾？赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發展自然史，《人類簡史》講述的則是人類發展人文史，將人類從認知革命、農業革命到科學革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學佳作。
智人出走非洲的故事對大多數讀者來說已經耳熟能詳，是什么原因讓與多數動物一樣從事狩獵采集的智人經過短短的時間就統治世界了呢。是智力，沒錯！但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規模的群居生活，采摘果實、樹葉和挖點草根樹根果腹呢？它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊！是智力的哪個部分讓智人有了突飛猛進的發展？非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語言告訴大家："小心，有獅子！"但只有智人能夠說出："獅子是我們部落的守護神。"認知革命之后，區別于其他動物，智人具有接受想象事物的能力，、神話、神和宗教應運而生。作者也在TED大會上做了一個妙趣橫生的演講，說明為什么接受虛無的能力會產生如此大的差別。
農業革命之后，人類積累了夯實的物質基礎，養活了比狩獵采集社會多得多的人口，憑借想象構建更為龐大而精致的秩序社會。農業革命生產的剩余產品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類語言文字也就從結繩語逐漸發展到如今計算機語言的0和1。農業革命除了動物做出了巨大犧牲外，人類也犧牲了非洲黑奴的自由和窮人勞動的剩余價值。"天生帶來允許，文化造成封閉"，為什么女性地位低于男性，而人類以為自己馴化了植物，但其實是植物馴化了人類？
全球化聽起來是二十一世紀的詞匯，但實際上全球化在過去的幾個世紀一直在進行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號，基督的教堂可以是中關村和東單的地標建筑，穿著學士服拍照也是中國學生的畢業必修課。金錢是人類社會最普遍信賴的虛構物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實行經濟上的擴張還要求被征服者文化屈從，而當宗教從多神教轉向一神教時就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個唯一的"上帝"，這就是過去幾個世紀全球化過程的三大法寶。
科學革命的核心是人類不再只關注圈內已知的知識，對外圍的未知視而不見，而是承認自己對外圍的無知。人們愿意承認自己的無知，通過觀察和數學，取得新的能力。但是科學革命之也沒有，于是牧師說："上帝說蜘蛛怎么結網不重要"，古老的知識體系認為我們已經把該知道的'都知道了。
歐洲的文藝復興始于十三世紀末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學、文藝發展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因為支持地球圍繞太陽轉而被燒死，而中國的"文藝復興運動"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當科技迅猛發展，從蒸汽機的發明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進。隨著帝國與科學聯姻，并搭上工業的巨輪，人類對未知的探索速度出現驚人的增長。哥倫布航海時大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發現，而不過幾十年后人類器官已經可以克隆移植了；從萬有引力的發表到宇宙大爆炸理論的建立經過了將近三個世紀，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
然而作者并沒有盲目樂觀的下結論說人類會從此過著幸福快樂的日子，人類從動物變成上帝
后，還有可能迎來智人末日。"因為即使擁有神的能力，但是不負責任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道的話，天下危險，恐怕莫此為甚。"
一本好書，不是當你合上書本恍然大悟："哦。原來說了這么件事"，而是給讀者更多的思考空間，讀完仍意猶未盡。為什么智人可以接受想象的事物，為了明天可得到一大堆香蕉而放棄眼前的一根？真的是小麥馴服了人類嗎，人類現在過的生活比以前快樂嗎，是否也像雞、牛一樣為了DNA數量的增加犧牲了自由和快樂？人類社會會怎樣發展，地球能實現人文意義上的地球村嗎，民族和人種的區別會變得不重要嗎，人類意識真的已經變成文字的奴仆了嗎，語言文字會實現大融合嗎？科學革命將何去何從，可以隨意創造生物的時代會來臨嗎，浩渺的宇宙難道沒有外星人嗎，可以像《星際穿越》的主人公一樣進入更高的維度嗎，可以進入平行宇宙逃離必定湮滅的這個宇宙嗎？
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捧起尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》，仿佛開啟了一場跨越數萬年的心靈旅行，讓我對人類這一物種的起源、發展及未來有了前所未有的深刻認識。這本書不僅僅是一部歷史著作，更是一次對人類本質、文明進步及未來命運的深刻反思。
首先，我被書中關于“認知革命”的論述深深吸引。赫拉利指出，正是人類獨特的語言能力，使得我們能夠構建復雜的想象共同體，如宗教、國家和企業，這些虛構的故事極大地促進了社會合作與文明的發展。這一觀點讓我意識到，思想的力量遠超乎物質本身，它是推動人類不斷前進的隱形引擎。
其次，農業革命章節讓我重新審視了“進步”的定義。雖然農業讓人類定居下來，人口激增，但同時也帶來了階級分化、疾病傳播等問題。赫拉利提醒我們，任何看似正面的變革都可能伴隨著不可預見的`負面后果，這促使我在面對現代科技快速發展時，更加理性地思考其可能帶來的社會影響。
最后，關于科技、資本主義與未來的探討，赫拉利展現了一種既樂觀又謹慎的態度。他預測了人工智能、生物技術等可能帶來的巨大變革，同時也警告了不平等加劇、生態危機等潛在風險。這讓我意識到，作為個體，我們不僅要享受科技進步帶來的便利，更要積極參與到塑造未來社會的進程中，努力構建一個更加公正、可持續的世界。
總之，《人類簡史》不僅拓寬了我的歷史視野，更激發了我對人類命運、文明發展的深刻思考。它像一盞明燈，照亮了我前行的道路，讓我在未來的日子里，能夠更加明智地面對挑戰，擁抱變化。
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《人類簡史》不僅是一部歷史巨著，更是一本充滿智慧與洞見的現代啟示錄。在赫拉利的筆下，人類的歷史不再是冰冷的時間線，而是充滿了情感、沖突與希望的生動畫卷。
閱讀此書，我最為震撼的是對人類合作能力的深刻理解。從最初的狩獵采集社會到復雜的現代文明，人類之所以能夠不斷突破自身限制，創造出輝煌的成就，很大程度上得益于我們無與倫比的合作能力。這種能力讓我們能夠共同面對自然界的挑戰，構建出復雜的社會結構和制度，進而推動文明的進步。
同時，書中對“不平等”的深刻剖析也讓我深思。赫拉利指出，隨著歷史的演進，不平等現象愈發嚴重，無論是階級分化、性別歧視還是種族隔離，都成為了人類社會難以回避的問題。這讓我意識到，追求平等與正義不僅是道德上的要求，更是社會持續發展的必要條件。
此外，書中對未來科技的展望也讓我既興奮又憂慮。人工智能、生物技術、互聯網等技術的快速發展，無疑將為人類帶來前所未有的機遇，但也可能引發一系列新的'問題和挑戰。如何平衡科技發展與人類價值觀之間的關系，成為了我們必須面對的重要課題。
總的來說，《人類簡史》不僅讓我對人類歷史有了更加全面和深入的了解，更激發了我對未來世界的無限遐想。它讓我明白，作為人類的一員，我們不僅要銘記過去，更要勇敢地面對現在和未來，用智慧和勇氣去創造更加美好的世界。
讀《人類簡史》心得體會 26
《人類簡史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農業革命后人類形成了大型的村落，再形成城鎮，最后成為都市。在人類幾百萬年的演化過程中，農業革命之后短短的幾千年便出現了城市，王國，帝國，在時間上不足以讓人類發展出能夠大規模合作的本能。所以，如何構建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網絡的建立是建立在虛構的故事和真正的相信者基礎之上。書中講到，許多我們現在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構的。
公元前1776年古巴比倫的.《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國獨立宣言》都是虛構的故事，人人生而平等與人權等概念，也只不過是虛構出來的，這幾乎顛覆我以往的認知。但作者又從生物學和科學角度去論證了這一論點，只不過是由于多數人都正在相信這些虛構的故事是真實客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信？
對于未來的職業規劃，當有人給你建議一個從未想過的目標，你相信嗎？對于人生風險不可規避只能用合理的方法轉移風險造成財務的的損失，你相信嗎？對于足以改變世界新生事物誕生的初期，如阿里巴巴，你相信嗎？
先相信才看到是智者，斗士會站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨立宣言》的創立者，看到才相信只能是更從者，永遠瞻仰別人的榮耀。
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