沉思錄讀書(shū)心得體會(huì)（精選20篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書(shū)心得了。那么我們?nèi)绾稳懽x書(shū)心得呢？下面是小編整理的沉思錄讀書(shū)心得體會(huì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇1
書(shū)桌上的白紙已經(jīng)被風(fēng)刮得凌亂不堪，有的安靜地躺在地上。
我把窗關(guān)得留下一條縫隙——吃得稍肥的飛蛾無(wú)法進(jìn)入的縫隙；然后，滿意地回到書(shū)桌旁，繼續(xù)沉浸在《沉思錄》中感悟人生。“熱愛(ài)你所遭遇的一切，神用命運(yùn)之線為你織造的一切，因?yàn)檫�有什么比這更適合你的呢？”
是啊，不要去埋怨自我所遭遇的，更不要去無(wú)謂地痛苦。相信神明的安排，相信自我能夠承受苦難，相信自我不是弱者，那么，你將會(huì)從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過(guò)的真金。
聯(lián)想到一些人，或富或貧，或長(zhǎng)或幼，都有一顆赤子之心，即傅雷所說(shuō)的那顆堅(jiān)強(qiáng)的心。他們用自我無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的意志力，將這種與苦難對(duì)抗的精神展現(xiàn)得淋漓盡致。他們是英雄，偉大的英雄！
美國(guó)女作家之一海倫就是這樣一位偉大的英雄。在讀完她的《假如給我三天光明》之后，我被深深震撼了！那種心潮澎湃的感覺(jué)，我至今都難以忘卻；每每想起，心中的分量就又沉重些許。
曾在讀書(shū)筆記中寫下這樣一段話：“對(duì)于泰戈?duì)柕摹嚯x論’和莎士比亞筆下的‘哈姆萊特’，我極其贊賞；但海倫那一份不很優(yōu)美，也不很具有哲理的真切，竟讓我前所未有地怔住了。”
對(duì)于海倫的平身，相信很多人都有所耳聞。她自幼因病成為盲聾啞人，但其自強(qiáng)不息，克服重重困難讀完大學(xué)。一生寫了十幾部作品，同時(shí)成為了家喻戶曉的作家和教育家。
在此，先撇開(kāi)一些表面的東西，注意整個(gè)過(guò)程。試想，如果一個(gè)人，沒(méi)有克服困難的過(guò)人毅力，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的赤子之心，怎樣可能理解神明的安排，又怎樣可能從如此的遭遇中站起來(lái)呢？
這是一種屬于人類的潛志。它在我們內(nèi)心深處存活著，時(shí)刻等待著爆發(fā)。神明對(duì)于人類的安排是各不相同的，但請(qǐng)不要抱怨或是慶幸，因?yàn)槟愦丝痰臓顟B(tài)都只是暫時(shí)的，每個(gè)人都擁有那種潛志，每個(gè)人都是有機(jī)會(huì)的，只要你去爭(zhēng)取，只要你好好把握。
在中國(guó)綿延的歷史長(zhǎng)河中，也有著許許多多的英雄。名震古今中外的史學(xué)臣著《史記》就有著一位偉大的作者。司馬遷，因直言進(jìn)諫而遭宮刑，但他并沒(méi)有所以放棄自我，也沒(méi)有放棄寫書(shū)。在他寫完《史記》的同時(shí)，實(shí)際也為自我寫出了精彩的人格。在我看來(lái)，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。這條巨龍，在磨難中存活，歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨，蒸蒸日上。我們能夠看到，在它的脊梁上，屹立著多少不滅的靈魂，它們將英雄的堅(jiān)強(qiáng)詮釋，它們將英雄的精神發(fā)揚(yáng)。在神明的安排下行走，一路上，不停。不屈于苦難的壓迫，不屈于遭遇的不公，挺起胸膛走下去。
感悟之余，回過(guò)神，微微光暈打在《沉思錄》的其中一頁(yè)上，有一只飛蛾，正在用自我臃腫的身體拼命往窗里擠動(dòng)……
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇2
沉思錄讀書(shū)筆記從柏拉圖主義者亞歷山大，我學(xué)習(xí)到———在不必要時(shí)不可常對(duì)任何人說(shuō)，或在信里說(shuō)：“我太忙了！”也不可以此為借口而逃避我們對(duì)人應(yīng)盡的義務(wù)。
常常在電話里說(shuō)到也聽(tīng)到"太忙了"這三個(gè)字。"太忙了"是口頭禪，是一種生活狀態(tài)，亦是一種所向無(wú)敵的"借口"，借以逃避，責(zé)任義務(wù)內(nèi)心。很忙嗎？真的很忙嗎？在忙些什么呢？忙得充實(shí)忙得快樂(lè)忙得有希望嗎？
一個(gè)人應(yīng)該象一朵花，生得自然，長(zhǎng)得純凈，無(wú)論是濃烈綻放，還是靜靜地?fù)u曳，都只關(guān)乎自己。關(guān)乎自己是一朵花，應(yīng)該象一朵花一樣生死輪回。
他既不魯莽，亦不驕橫，做事從容不迫，永無(wú)汗流浹背的狼狽之狀；每件事都是一人獨(dú)處考慮，好整以暇、平心靜氣、有條不紊，勇敢而堅(jiān)定。有許多事他可以享受亦可以禁絕，但一般普通人則只是貪求而不能禁絕。
主意打定之前仔細(xì)考慮，主意打定之后堅(jiān)決不移。
做事從容不迫，如何能做到？似乎都在腳步匆忙地追逐，似乎在生活中一直狼狽地行走，且有時(shí)覺(jué)得永無(wú)終結(jié)。卻原來(lái)有一些人可以從容不迫，可以勇敢堅(jiān)定，可以堅(jiān)決不移。是一種什么樣的力量？是對(duì)自己的肯定，是肯定的明確自己內(nèi)心的需求，是肯定后的勤勉付出，是付出后的自我肯定。是的，有些人一直從容不迫，勇敢堅(jiān)定。
自恃自立的精神和堅(jiān)定不移的決心，任何事都不聽(tīng)從運(yùn)氣，除了理性之外，絕不仰仗任何東西。
自恃自立的精神，少年青年中年老年歸去，人生任何一個(gè)階段都應(yīng)如此。唯有如此，才能保有獨(dú)立的人格，才能讓我們更加肯定自己作為一個(gè)個(gè)體的存在，作為一個(gè)人的存在。
“所謂幸運(yùn)的人乃是自己給自己安排命運(yùn)的人，所謂幸運(yùn)乃是靈魂之良好的趨向，良好的動(dòng)機(jī)，良好的行為。"瑪克斯。奧勒留在另一章節(jié)中這樣解釋。
當(dāng)你的環(huán)境好像是強(qiáng)迫你煩惱不安的時(shí)候，趕快斂神反省，切勿不停留在那不和諧的狀態(tài)之中。不斷地返回到內(nèi)省和諧的安靜，你便可得到更大的控制力量。
并不否認(rèn)環(huán)境的力量。但不妨把那惡劣的環(huán)境當(dāng)作一枚試金石，看看自己的力量，看看自己是否象自己想象的那樣有力優(yōu)秀或者無(wú)力平庸。自己是一切，一切是自己。
一個(gè)人不管別人的言行思想是否正確，只管注意自己的行為是否正確，那么這個(gè)人的生涯將是何等豐富！老實(shí)講，一個(gè)好人是不要窺察別人內(nèi)心的黑暗，而是"目不斜視地直赴目標(biāo)。" 《增廣賢文》中有這樣一句話：“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，開(kāi)始以為與此語(yǔ)有相通之處，后發(fā)現(xiàn)這兩句話強(qiáng)調(diào)的是兩件不同的事情。嚴(yán)于律己，寬以待人，指向和諧的人際關(guān)系，與人為善，容忍別人，克制自己。奧勒留指向自身修養(yǎng)，他認(rèn)為一個(gè)有良好修養(yǎng)的人不會(huì)去八卦別人的是是非非，不會(huì)關(guān)注這些流傳在眾人之中的閑言碎語(yǔ)，不會(huì)在任何不必要的事情上浪費(fèi)精力。他只關(guān)注自己前方的目標(biāo)。
凡有所為不要出于違心、自私、輕率、強(qiáng)勉，不要用太好看的裝飾打扮你的思想；不要需求別人所能給你的寧?kù)o。
違心、自私、輕率、強(qiáng)勉？今天你這樣做了嗎？直接地坦露你并不光明并不無(wú)私的內(nèi)心？今天你這樣做了嗎？
墮落之一是：對(duì)任何發(fā)生的事情抱怨，便是對(duì)于自然的違逆，因?yàn)橐磺械氖挛锒疾贿^(guò)是自然的某一部分而已。之三是：被享樂(lè)或苦痛所征服。之五是：行為或意向漫無(wú)目標(biāo)，對(duì)任何事都掉以輕心不加考慮，殊不知最瑣細(xì)的事也應(yīng)顧慮到其結(jié)果。
一切發(fā)生的事情都是平常而熟悉的，猶如春天的玫瑰和夏天的果實(shí)。同樣的道理，適用于疾病、老化、死亡、毀謗、欺詐，以及一切使愚人欣喜或苦惱的事物。象接受日光雨露一樣接受那些已來(lái)的未來(lái)的事情。抱怨只會(huì)讓我們失去接受的勇氣與力量，無(wú)益于他。
苦痛與享樂(lè)，哪個(gè)更容易把你征服？古人已云"生于憂患，死于安樂(lè)。”苦痛，更容易激發(fā)斗志，如冬日之日的寒風(fēng)，奔跑中感到力量的溫暖；享樂(lè)，更容易沉溺，如夏日之日的陽(yáng)光，昏昏沉睡中忘了曾經(jīng)的夢(mèng)想。
細(xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣決定性格。
“我的運(yùn)氣不好，竟遇到這樣的事！”不，應(yīng)該這樣說(shuō)："我好幸運(yùn)，雖然遇到這樣的事，我并未受傷，既未被現(xiàn)狀粉碎，對(duì)將來(lái)亦無(wú)恐懼。”
讓我想到一個(gè)小朋友某日丟了一百元，和我見(jiàn)面后很開(kāi)心地說(shuō)：“你今天差點(diǎn)見(jiàn)不著我了。”我疑惑，她說(shuō)：“要不是丟了一百元，還不知道我會(huì)出什么事呢。”多么有趣的想法！請(qǐng)記住這句格言：“沒(méi)有一樁不幸的事，不可由于勇敢擔(dān)當(dāng)而變成為幸事。”
你時(shí)常怎樣想，你的心靈便是怎樣的模樣，因?yàn)殪`魂是受思想的熏染的。不斷地用些思想去熏染它：“忠于自己的內(nèi)心，理性節(jié)制健康智慧地生活。”
要同樣的盡你的責(zé)任，無(wú)論你是凍得發(fā)抖或是溫暖，沉沉欲睡或是睡眠已足，被人毀謗或是贊美，正在要死或是做其他的事。因?yàn)橐酪彩侨松械囊患隆Ｋ宰鲞@一件事的時(shí)候也要把當(dāng)前的工作做好。
被他深深感動(dòng)，反復(fù)默念。
適應(yīng)你命中注定的環(huán)境，愛(ài)你命中注定所要遇到的人，而且是要真心地愛(ài)。
愛(ài)這美麗的山村（喧嘩的城市），愛(ài)這落后純樸的鄉(xiāng)親（匆匆而過(guò)的陌生人），愛(ài)這蒼蒼白發(fā)的父母（嘮叨甚至對(duì)你還有些失望）......
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇3
《沉思錄》是一本啟迪智慧、發(fā)人深省、可以促使人的世界觀與人生觀得以純潔而高尚的哲學(xué)自省書(shū)，是古羅馬皇帝先哲馬可。奧勒留對(duì)人生的思考與感悟。它使人建立樸實(shí)的信仰和高貴的道德，在歷史的長(zhǎng)河中散發(fā)出莊嚴(yán)不屈的精神魅力。溫總理給予它很高的評(píng)價(jià)，并把它作為床頭必讀書(shū)籍。
《沉思錄》中沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有冗長(zhǎng)的說(shuō)教，卻處處閃爍著智慧的火花。書(shū)中的許多思想，即使在兩千年后今天也能引起我們的共鳴。作者從哲學(xué)高度對(duì)人生真諦進(jìn)行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會(huì)讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉。初讀之下，我有以下幾點(diǎn)心得體會(huì)：
1、辯證的看待尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性
奧勒留是位自然主義者。他對(duì)大自然懷有深深的熱愛(ài)與敬畏之情，但不僅僅限于它的山山水水，而更強(qiáng)調(diào)尊重其客觀規(guī)律。他在《沉思錄》中寫道：一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬(wàn)物的紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物能夠獨(dú)立存在，因?yàn)樗鼈兟?lián)系在一起，有秩序地組成同一個(gè)宇宙。只有一個(gè)由萬(wàn)物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬(wàn)物之中的神明，萬(wàn)物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，對(duì)于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個(gè)唯一的盡善盡美之境。這一觀點(diǎn)與我們中華民族的先哲老子人法地，地法天，天法道，道法自然的唯物主義哲學(xué)觀有著異曲同工之妙。
為人處事遵循客觀規(guī)律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對(duì)自己如是說(shuō)。行事若能遵從理性，一心一意，堅(jiān)定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，保持內(nèi)心的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命如果能做到這些，不奢求什么，也無(wú)所畏懼，如果你現(xiàn)在的行為合乎自然，你從小到大所說(shuō)的話沒(méi)有任何虛假，那么，你就能過(guò)得幸福；誰(shuí)也不能阻止你獲得這樣的幸福。他還寫道：只要我們遵循著理性行事，便無(wú)需畏懼，因?yàn)橹灰覀兪窍蛑_的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會(huì)受到傷害。這是何等高度的思想境界。
通過(guò)上述思考，我更加深刻的認(rèn)識(shí)到，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。只有堅(jiān)定唯物主義哲學(xué)觀，積極行動(dòng)合乎自然，才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并獲得幸福。
2、如何看待勞動(dòng)成為生活的第一需要
奧勒留在書(shū)中寫道：不要像一個(gè)被強(qiáng)迫者那樣勞動(dòng)，也不要像一個(gè)將受到憐憫或贊揚(yáng)的人那樣勞動(dòng)，而要使你的意志直指一件事情，即像社會(huì)理性所要求的使你活動(dòng)和抑制自身。
相應(yīng)的，馬克思勞動(dòng)成為生活的第一需要的思想，是從真正的自由勞動(dòng)所具有的特質(zhì)出發(fā)，得出其成為人們生活的第一需要這一命題：當(dāng)生存的需要和享受的需要得到滿足之后，真正自由的勞動(dòng)作為自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程將成為人們生活中最重要的需求；真正自由的勞動(dòng)在于真、善在勞動(dòng)中的統(tǒng)一，使得勞動(dòng)具有美的性質(zhì)；到了共產(chǎn)主義社會(huì)，自由勞動(dòng)將對(duì)應(yīng)著人的自由全面發(fā)展，是無(wú)可阻擋的歷史規(guī)律。
我認(rèn)真的思索，勞動(dòng)自然首先是為了生存。當(dāng)生存被勞動(dòng)滿足之后，勞動(dòng)又是為了什么。多少人是為了所謂的舒適，又有多少人是為了取悅他人？我想兩者都不會(huì)從勞動(dòng)本身得到快樂(lè)。勞動(dòng)也是生存的方式和目的，本質(zhì)是自然。能夠符合自然的勞動(dòng)者才是快樂(lè)的，能夠創(chuàng)造這樣勞動(dòng)氛圍的人才是高尚的。
3、注重自身的道德修養(yǎng)
《沉思錄》非常關(guān)注人的修身養(yǎng)性。作者要求自己至少應(yīng)該做到：其一，意志要堅(jiān)強(qiáng)。每時(shí)每刻都要保持意志堅(jiān)定，像一個(gè)羅馬人、一個(gè)大丈夫那樣，一絲不茍地、保持尊嚴(yán)去完成要做的事情，始終懷著友愛(ài)、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭。其二，貪欲要抑制。追求不可能的事情便是瘋狂，但惡人做事不可能不瘋狂，他認(rèn)為：由欲望而引起的過(guò)錯(cuò)比憤怒引起的過(guò)錯(cuò)更應(yīng)該受到譴責(zé)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人憤怒時(shí)，他是由于某種痛苦或內(nèi)心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅(qū)使而犯罪的人卻是因?yàn)榻?jīng)不住快樂(lè)的誘惑，他的過(guò)錯(cuò)也就更不道德、缺乏男人應(yīng)有的自制力。他告誡自己：你所沒(méi)有的東西，不要想入非非，夢(mèng)想著已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西倘若你現(xiàn)在不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊。其三，思想要公正。什么才是值得我們追求的呢？只有一件：思想公正，行為無(wú)私，為人誠(chéng)實(shí)。對(duì)于所經(jīng)歷的一切都淡然愉快地接受，從不大驚小怪，因?yàn)檫@一切都源于同一個(gè)命運(yùn)的安排。他在內(nèi)心里始終嚴(yán)格要求自己：做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意；不要用華麗的言詞來(lái)裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事。
堅(jiān)強(qiáng)意志、克服貪欲、端正思想。說(shuō)的多好啊！內(nèi)心的自由，來(lái)自于執(zhí)著，不是對(duì)表象的執(zhí)迷，而是對(duì)內(nèi)心準(zhǔn)則的堅(jiān)持。壁立千仞，無(wú)欲則剛，只有不斷的自省，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定執(zhí)著追求的勇氣，才會(huì)獲得內(nèi)心自由的幸福。
這部哲學(xué)著作博大精深，本人閱讀欣賞獲得點(diǎn)滴體會(huì)，留做溫故知新。奧勒留的《沉思錄》，幫助我們反省過(guò)往、思考未來(lái)，我也必將常讀常考，以作鞭策。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇4
《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對(duì)話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)（斯多亞哲學(xué)）的一個(gè)里程碑。《沉思錄》來(lái)自于作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
斯多葛派對(duì)人們的要求是：遵從自然而生活，或者說(shuō)，按照本性生活，而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說(shuō)邏各斯，或者說(shuō)一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來(lái)）。自然──本性──理性──法，不說(shuō)它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。
我讀了《沉思錄》一書(shū)，覺(jué)得在將近2000年前的人能有這種認(rèn)識(shí)是十分了不起的。其中的一些觀點(diǎn)對(duì)我很有教育意義。
從馬克西默斯，我學(xué)會(huì)了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴(yán)的恰當(dāng)配合；做擺在面前的事情并毫無(wú)怨言。我注意到所有人都相信思如其言，在任何行為中都不抱惡意；他從未表現(xiàn)過(guò)奇怪和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或沮喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已習(xí)慣于仁慈的行為，隨時(shí)準(zhǔn)備寬恕，避開(kāi)所有的錯(cuò)誤；他給人的印象與其說(shuō)是一貫公正，不如說(shuō)是不斷改善。我也注意到：任何人都不能認(rèn)為受到了他的蔑視，或者敢自認(rèn)是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領(lǐng)。
一日之始就對(duì)自己說(shuō)：我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧疲裁词菒骸５牵摇鳛橹郎坪蛺旱男再|(zhì)，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人—決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨褠簭?qiáng)加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。因?yàn)椋覀兪翘焐献鞯模q如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對(duì)就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。
類似的觀點(diǎn)在書(shū)中出現(xiàn)過(guò)很多，我認(rèn)為這些觀點(diǎn)對(duì)我們的生活、工作有著很好的幫助。
在生活中我們不免會(huì)遇到一些讓我們不開(kāi)心的事，往往正是這些看似不起眼的小事會(huì)改變一些人。有的人開(kāi)始對(duì)生活抱怨，對(duì)自己的處境感到不公平，成為了憤青；也有的人會(huì)忘記自己的原則，自甘墮落，最終變成那類他們?cè)?jīng)看不慣的人，做著那些他們?cè)?jīng)看不慣的事情。
而作者認(rèn)為，那不去探究他的鄰人說(shuō)什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說(shuō)，那不環(huán)顧別人的道德墮落，而只是沿著正直的道路前進(jìn)的人，為自己免去了多少煩惱啊！
我認(rèn)為，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，不可能從社會(huì)的大環(huán)境中孤立出來(lái)。所以，即使生活在一種違背自己原則的環(huán)境中，我們也要去適應(yīng)這種環(huán)境，去和周圍的人正常交往，而且在交往時(shí)不能抱有任何一種瞧不起的態(tài)度，只要不去改變自己的原則就行了。
不要把任何這樣的事情評(píng)價(jià)為是對(duì)你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責(zé)、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因?yàn)槟歉矚g他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨(dú)入或很多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對(duì)于他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關(guān)心的。因?yàn)椋幢闼仨汃R上離去，他亦將樂(lè)意地離去，就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣；他在全部的生命中只關(guān)心這一點(diǎn)：即他的思想不要離開(kāi)那屬于一個(gè)理智的人、屬于一個(gè)公民團(tuán)體的人的一切。
有一個(gè)人，當(dāng)他為另一個(gè)人做了一件好事，就準(zhǔn)備把它作為一種施惠記到他的賬上，還有一個(gè)人不準(zhǔn)備這樣做，但還是在心里把這個(gè)人看做是他的受惠者，而且他記著他做了的事情。第三個(gè)人在某種程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結(jié)出它應(yīng)有的果實(shí)以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時(shí)，一只狗在它追獵過(guò)，一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣，所以一個(gè)人在他做了一件好事之后，也不應(yīng)要求別人來(lái)看，而是繼續(xù)做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個(gè)季節(jié)繼續(xù)結(jié)果一樣。—那么一個(gè)人必須以某種方式如此行動(dòng)且不注意它嗎？—是的。—但這也是必要的，即觀察一個(gè)人正在做的事情。因?yàn)椋梢哉f(shuō)，察知他正以一種有益社會(huì)的方式工作，并的確希望他的社會(huì)同伴也察知它是社會(huì)動(dòng)物特征。—你說(shuō)得對(duì)，但你并沒(méi)有理解現(xiàn)在所說(shuō)的：因此你將成為我前面說(shuō)過(guò)的那些人中的一個(gè)，因?yàn)樯踔了麄円惨蚶硇缘哪撤N展示而誤入歧途。但如果你愿意理解現(xiàn)在所說(shuō)的話的意義，就不要害怕你將因此忽略任何有益社會(huì)的行為。
如果你取得了這些名稱：善良、謙虛、真誠(chéng)、理智、鎮(zhèn)定、豁達(dá)，注意不要改變它們；如果你失去了它們，迅速地回到它們。記住理智這個(gè)詞是要表示對(duì)一切個(gè)別的事物的一種明辨和擺脫了無(wú)知；鎮(zhèn)定是指自愿地接受共同本性分派給你的事物；豁達(dá)是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或痛苦的感覺(jué)，超越所有那些被稱之為名聲、死亡之類的可憐事物。那么，如果你要自己保存上述這些名稱，而不想由別人來(lái)稱呼這些名稱，你將成為另一個(gè)人，進(jìn)入另一種生活。因?yàn)椋^續(xù)保持你原來(lái)的樣子，被這樣一種生活撕碎和玷污，是一個(gè)大傻瓜和過(guò)分溺愛(ài)自己的生命的人才有的品格，就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士，他們雖然滿身傷口和血塊，還是懇求被養(yǎng)到下一天，雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個(gè)名稱，如果你能居于它們之中，那就仿佛你回到了某個(gè)幸福之島居住。但如果你察知你脫離了它們，沒(méi)有把握住它們，那么勇敢地去那你將保有它們的一隅，甚或馬上放棄生命，不是在激情中，而是樸實(shí)、自愿和謙虛地放棄生命，在做了這件至少在你生命中可贊美的事之后，再如此離開(kāi)它。然而，如果你記住神，記住他們雖然不愿意被奉承，但希望所有有理性的存在塑造得和他們類似；記住一株無(wú)花果樹(shù)的工作就是做一株無(wú)花果樹(shù)；一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一個(gè)人的工作就是做一個(gè)人，那么這將會(huì)對(duì)你大有助益，幫助你記住這些名稱。
這些大概就是作者所認(rèn)為的一個(gè)擁有善的本性的人所所應(yīng)該做到的事和所應(yīng)當(dāng)擁有的品質(zhì)吧。
我們正或多或少地缺少其中某些品質(zhì)，我們卻沒(méi)有察覺(jué)自身的缺陷，恰恰相反，我們常常去抱怨別人的惡性，卻毫不在意自己在重復(fù)這他們所做過(guò)的事。因此我對(duì)自身的要求是嚴(yán)以律己，寬以待人，先讓自己具備那些善的品質(zhì)，再去努力使別人減少惡行。
因此，我認(rèn)為，在批評(píng)別人之前，首先要考慮如果自己面對(duì)同樣的問(wèn)題，自己會(huì)怎么去做，如果會(huì)和他們有著同樣的做法，還是不要去批評(píng)別人的好，先改正自己，不要最后鬧個(gè)五十步笑百步。
在現(xiàn)實(shí)生活中有許多人懼怕死亡，我猜測(cè)，他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書(shū)中，作者多次思考過(guò)關(guān)于死亡的問(wèn)題，給了我一些啟示。
我們不僅應(yīng)當(dāng)考慮到我們的生命每日每時(shí)都在耗費(fèi)，剩下的部分越來(lái)越少，而且應(yīng)當(dāng)考慮另一件事情，即如果一個(gè)人竟然活得久些，也沒(méi)有多大把握說(shuō)理解力還能繼續(xù)足以使他領(lǐng)悟事物，還能保持那種努力獲得有關(guān)神和人的知識(shí)和思考能力。因?yàn)樗麑⒃谂判埂I(yíng)養(yǎng)、想像和胃口或別的類似能力衰退之前，就開(kāi)始?jí)櫲肜夏晷曰杪槪欠N運(yùn)用我們自己的能力，滿足我們義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的能力，清晰地區(qū)分各種現(xiàn)象的能力，考慮一個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)現(xiàn)在辭世的能力諸如此類的能力絕對(duì)需要一種訓(xùn)練有素的理性，而這種性整個(gè)地已經(jīng)衰退了。所以我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谝惶焯斓亟咏劳觯乙驗(yàn)閷?duì)事物的觀照和理解力將先行消失。
死亡像生殖一樣是自然的一個(gè)秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應(yīng)當(dāng)羞愧的事情，因?yàn)樗⒉贿`反一個(gè)理性動(dòng)物的本性，不違反我們的結(jié)構(gòu)之理。
很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個(gè)名稱，甚至連名稱也沒(méi)有，而名稱只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的，像小狗一樣互相撕咬，小孩子們爭(zhēng)吵著、笑著，然后又馬上哭泣。但忠誠(chéng)、節(jié)制、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。
在作者看來(lái)，死亡是一種本性，誰(shuí)都無(wú)法逃避。死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運(yùn)動(dòng)的停息，是對(duì)肉體服務(wù)的結(jié)束。不要輕率或不耐煩地對(duì)待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個(gè)活動(dòng)靜候它。
我很贊同作者的觀點(diǎn)，中國(guó)古代就有這樣一句話人固有一死。所以我們不必對(duì)死亡感到恐懼。
同時(shí)我又感到作者認(rèn)為：在人的一生中許多東西都是過(guò)眼云煙，產(chǎn)生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的善，那些原則可以永存；在人死以后，生前所得到的一切都與你毫無(wú)干系了；更關(guān)鍵的是如果我們浪費(fèi)時(shí)間，死亡會(huì)來(lái)的很快，令我們毫無(wú)準(zhǔn)備。
確實(shí)，死亡就是這樣既神秘，又普通，既遙遠(yuǎn)，又接近的事。既然如此，我們又何必去做一些損害他人利益的事情來(lái)獲得一些只能短暫對(duì)自己有用的東西呢？還不如在一生中抓緊時(shí)間，多行一些善事，多做一些有意義的事，老了后回想起來(lái)也不會(huì)有什么缺憾，最終可以開(kāi)開(kāi)心心地離去。
《沉思錄》一書(shū)帶給我的感想遠(yuǎn)不止這些，書(shū)中的思考也不僅僅是這些，以上觀點(diǎn)只是我所看到的皮毛。我想，如果想真真體悟到《沉思錄》一書(shū)中的哲理，不僅僅需要反復(fù)回味，更要接觸生活，體悟生活，只有在與生活的結(jié)合中才能感悟到《沉思錄》的真諦。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇5
我利用這個(gè)寒假的時(shí)間閱讀了《沉思錄》和《瓦爾登湖》這兩本書(shū)。雖然這兩本書(shū)都讓我受益匪淺，但是相對(duì)于《沉思錄》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思考，《瓦爾登湖》里作者恬淡的生活和自我重塑的過(guò)程讓我感觸更深。
在一個(gè)變化迅速的時(shí)代，真有一種危險(xiǎn)，那就是信息靈通和有教養(yǎng)是互相排斥的兩件事情。要信息靈通，就必須很快閱讀大量只是指南手冊(cè)之類的書(shū)。而要有教養(yǎng)，就必須讀比較少量的書(shū)，那是不同尋常地發(fā)生過(guò)，思考過(guò)，感覺(jué)過(guò)的人寫成的書(shū)，這樣的書(shū)必須慢慢地讀，并且慢慢地去欣賞。而《瓦爾登湖》正是這樣一本值得慢慢欣賞的書(shū)。
書(shū)中梭羅用質(zhì)樸的聲音，歡快自信的語(yǔ)調(diào)告誡我們，一億人當(dāng)中才能一個(gè)人生活得詩(shī)意而神圣。讀過(guò)《瓦爾登湖》才懂得何謂深邃純凈無(wú)雜質(zhì)，有時(shí)我覺(jué)得它比蒙田的隨筆，紀(jì)伯倫的先知更能使我感悟，領(lǐng)略智慧之美。梭羅心中充滿理想與激情，他的字里行間洋溢著一種信念，相信人的天性純潔，人可以返璞歸真，達(dá)到完美境界，堅(jiān)信只有在簡(jiǎn)樸的生活中才能感覺(jué)上帝的存在，投身自然之中才能尋找自我。
《瓦爾登湖》是真正偉大的作品，它能夠直通你的心靈，深入你的骨髓，熔鑄到你的整個(gè)品性和人格，甚至成為你生命的一部分，當(dāng)然，你得用心去進(jìn)入。梭羅在《湖》中這樣寫到：“瓦爾登湖的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不是宏偉的，不常去玩的人，不住在它岸邊的人未必能被它吸引住；但是這樣一個(gè)湖以深邃和清澈著稱，值得給予突出的描寫。這是一個(gè)明亮深綠色的湖，半英里長(zhǎng)，周圍約一英里又四分之三，面積約61英畝半。”通脫自然再平常不過(guò)了，但它時(shí)刻喚醒著我們記憶中的那份風(fēng)景。“他說(shuō)話語(yǔ)氣很輕，帶著幾分癡傻：我也沒(méi)有像鳴禽一般地歌唱，我只靜靜地微笑，笑我幸福無(wú)涯。”
梭羅眼中的湖不僅僅是一個(gè)湖，而且是一個(gè)充滿著性情的湖。因?yàn)椤耙粋�(gè)湖是風(fēng)景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以側(cè)出他自己天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹(shù)木就睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山岸是它的濃密突出的眉毛。”多少次，我也這樣欣賞風(fēng)景，我的心中的湖，然而我卻常常是失望的。后來(lái)我明白了，世界上只有一個(gè)瓦爾登湖，而且是梭羅的瓦爾登湖。
其實(shí)，世界上的每一個(gè)人都在尋找自己的瓦爾登湖。
當(dāng)然，梭羅不是那種不食人間煙火的隱士，而我們卻從他那里發(fā)現(xiàn)許多的光亮。他在《閱讀篇》中寫到：“一個(gè)人如果不能相信每一天都有一個(gè)比褻瀆過(guò)的更早，更神圣的曙光時(shí)晨，他一定是已經(jīng)對(duì)于生命失望的了，正在摸索著一條降入黑暗的道路。”在《春天》中他又說(shuō)：“我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂泊過(guò)的牧場(chǎng)上自由地生活。”好像他在給我們眾生指明道路，“那末，走你自己的路吧。”梭羅好像對(duì)生活有一種妙悟，是的，一種真正的人生妙悟。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那里思得來(lái)的。誠(chéng)如他在書(shū)中的《結(jié)論》指出那樣：“至少我是從實(shí)驗(yàn)中了解到：一個(gè)人若能自信地向他夢(mèng)想的方向行進(jìn)，努力經(jīng)營(yíng)他所期望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的。”
梭羅《瓦爾登湖》的意蘊(yùn)，恐怕只有在日本文學(xué)中才能找到同感的典型。尤其是川端的小說(shuō)，怎一個(gè)“細(xì)”字，“淡”字了得，那是另一種審美體驗(yàn)的全面與細(xì)致。梭羅詩(shī)意的散文與川端散文的小說(shuō)都要在虛靜中閱讀的，在虛靜中才能體悟到其中的好處。
在這本書(shū)的扉頁(yè)上有這樣一段話。
“不管你的生命多么卑微，你要勇敢的面對(duì)生活，不用逃避，更不要用惡語(yǔ)詛咒它，它并不像你想得那么壞，當(dāng)你最富有之時(shí)，卻是你最貧瘠之日，喜歡吹毛求疵的人，哪怕在天堂之中他都能找到錯(cuò)誤，你縱然是貧窮，也要喜愛(ài)你的生活，即使在濟(jì)貧院里，你依然還擁有喜悅、開(kāi)心和榮幸的時(shí)光。黃昏的霞光照射到濟(jì)貧院的窗戶上，如同照射在富戶家的窗上一樣耀眼奪目，門前那早春的積雪同在消融，我親眼目睹，一個(gè)心靜知足的人，在那里生活的宛如皇宮里一樣，生活的若此開(kāi)心而又如此滿足”。
只愿我們都能像梭羅一樣，在寂寞的人生中活出充實(shí)的自己。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇6
《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留對(duì)身羈宮廷的自己和所處混亂世界之身的感受，在他的書(shū)中闡述了靈魂和死亡之間的關(guān)系，解析個(gè)人的美德、個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任的社會(huì)，常常需要自省來(lái)達(dá)到內(nèi)心的平靜，不僅要思考，而且還付諸行動(dòng)。
奧勒留受過(guò)良好的教育，學(xué)習(xí)希臘文學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)、法律和繪畫。在他執(zhí)政的近20年里，古羅馬帝國(guó)遭受了洪水、地震、瘟疫、饑荒、野蠻人入侵和軍事叛亂等天災(zāi)人禍。
盡管他用堅(jiān)強(qiáng)的意志和超人的智慧不知疲倦地工作，但他還是無(wú)法阻止古羅馬帝國(guó)的衰落。
國(guó)家責(zé)任的沉重負(fù)擔(dān)和個(gè)人遭遇的痛苦經(jīng)歷使他陷入極大的悲觀主義，他所能忍受下來(lái)的是因?yàn)檎軐W(xué)。他試圖通過(guò)“哲學(xué)冥想”來(lái)逃避世間的煩惱，追求內(nèi)心的平靜。
從馬可·奧勒留身上我們可以看到，一個(gè)有修養(yǎng)的人不僅是一個(gè)用地位、金錢和外表來(lái)衡量的人，也是一個(gè)自省、自律、敢于挑戰(zhàn)自我的人。
在這個(gè)快速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，人們不可避免地變得焦躁不安。要保持自己的本性就必須不斷地與自己對(duì)話，在反思自己的同時(shí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷地分析自己，不斷地告誡自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷改善自己。
經(jīng)常反省自己的責(zé)任感，始終想到對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)，馬克·奧勒留寫道：“有多少人在享受了名聲和榮耀之后被遺忘，有多少人在贊美他人的名聲和榮耀之后死去。”“最長(zhǎng)的名譽(yù)是短暫的。”
我們要樹(shù)立正確的名利觀，牢記黨和人民的大義，立足本職，以飽滿的工作熱情、務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，熱愛(ài)崗位；我們應(yīng)該有承擔(dān)責(zé)任的勇氣。
我們要主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，解決工作中的問(wèn)題。對(duì)自己的工作失誤，必須勇于承認(rèn)，主動(dòng)挑起責(zé)任，為企業(yè)樹(shù)立信譽(yù)，積聚實(shí)力。
正如馬克·奧勒留寫道：“從我的母親，我濡染了虔誠(chéng)，仁愛(ài)和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式。”一個(gè)人的良好品德"閃耀在良好的傳承中"，
在本職崗位上做到不唯上，不唯利，不為名，如馬可·奧勒留一樣常思"我為普遍利益做過(guò)什么事情嗎"。要做到為百姓做事，為百姓著想，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇7
《沉思錄》讀書(shū)筆記 《沉思錄》這樣的一本書(shū)，不適合快速閱讀，只能讓你慢慢瀏覽，靜靜品讀，凝神靜氣反復(fù)摸索。這是一本有著點(diǎn)化之功容易讓人浮想聯(lián)翩，讓人邊讀邊走神兒的書(shū)。我讀《沉思錄》的時(shí)候，會(huì)經(jīng)常深入其思想，脫離日常的喧雜而進(jìn)入沉思······
我欽佩于奧勒留，這個(gè)一代帝王的偉大卓越的思想與其人格魅力，他簡(jiǎn)直就是那個(gè)時(shí)代的神話。奧勒留在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過(guò)很好的教育，是晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。梁實(shí)秋曾感嘆道：“以一世英主而身兼哲學(xué)家者除了奧勒留外，恐無(wú)第二人了。”
奧勒留利用辛勞當(dāng)中的片暇，他不斷寫下與自己心靈的對(duì)話，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴，它是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。 《沉思錄》來(lái)自于作者對(duì)身處宮廷和身處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。 馬可·奧勒留把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)??他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
拂去浮躁，慢慢走進(jìn)他的沉思，且聽(tīng)他的心靈之語(yǔ)，不知會(huì)不如他一樣寧?kù)o下來(lái)？“一切的事物消逝得這么快，他們的形體消失在這宇宙里，在永恒中他們亦很快被遺忘，那一切的感官方面的事物，尤其是那些用快感誘惑我們的，或用痛苦威嚇我們的，或被虛榮所艷羨的——多么無(wú)價(jià)值??”這沉思著的奧勒留，仿佛是赫拉克里特了——這個(gè)偉大的哲學(xué)家。一切都在流逝，一切均不構(gòu)成價(jià)值，所謂的帝王之位，又算得了什么呢？正是由于他這種超越塵世的思維，使得奧勒留非常淡薄他那萬(wàn)人景仰的位置。即位至尊，他并不因之而喜，他只是把皇帝當(dāng)成自然安排給他的一個(gè)過(guò)程，一個(gè)職位，他所要做的就是努力完成這個(gè)自然的過(guò)程，盡善盡美地做好他職責(zé)之內(nèi)的事情。奧勒留用他的智慧和善良施福澤于民，但他否認(rèn)他是在做好事，他亦不要人民的贊譽(yù)。他在他的《沉思錄》里寫道：“名譽(yù)算什么呢？試看，一切事物很快就被遺忘，過(guò)去與未來(lái)是什么的一片空虛！贊美之辭是何等的虛妄！” 奧勒留具有強(qiáng)烈的出世精神，他渴望一種靈魂的生活，像蘇格拉底那樣。羅素在《西方哲學(xué)史》里說(shuō)：“他是一個(gè)悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的各種欲望里，他感到其中最
具有吸引力的一種就是‘引退并去一個(gè)寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活’的愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會(huì)始終沒(méi)有來(lái)臨。” 誠(chéng)然，他沒(méi)有去做莊子式的隱士，飄逸于林間。也不像佛祖那樣放棄王位去托缽尋道。而是如孔子所主張的，在其位，則謀其政，積極做好他的政務(wù)，為了羅馬帝國(guó)，真可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。他是懷著一種出世的精神，悲憫入世吧。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。奧勒留亦是這樣想著的么？他說(shuō)：“一般人隱居在鄉(xiāng)間、在海邊、在山上，你也曾最向往這樣的生活；但這乃是最為庸俗的事，因?yàn)槟汶S時(shí)可以退隱到你自已的心里去，一個(gè)人不能找到一個(gè)去處比他自已的靈魂更為清凈，尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立即邊可獲得寧?kù)o。”隱居在自已的心靈里去，這是一種怎樣的靈魂？奧勒留并沒(méi)有隱于朝，他兢兢業(yè)業(yè)治理國(guó)家，隱居在靈魂里。 奧勒留戎馬一生，寵辱不驚，他沒(méi)有把權(quán)力看作是莊子認(rèn)為的腐鼠，也不沉迷權(quán)力，而是把皇權(quán)視為他生命中的職責(zé)。他恪守羅馬法律，權(quán)力受制于憲政體制。公元161年，奧勒留為了實(shí)現(xiàn)權(quán)力的更大分立，特別邀請(qǐng)維魯斯做皇帝，于是羅馬帝國(guó)出現(xiàn)了史無(wú)前例的兩位皇帝共治的局面。作為具有宇宙意識(shí)的哲學(xué)家，視物質(zhì)為稍縱即逝的思想者，他的寬容是他思想意識(shí)的必然。公元175年，羅馬將軍卡西烏斯在亞洲反叛，自立為帝，奧勒留為了避免內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，表示愿意遜位給他的叛將，后卡西烏斯被部將所殺，叛亂就此平息。當(dāng)將領(lǐng)們前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)卡西烏斯的頭顱時(shí)，奧勒留說(shuō)：“我甚遺憾沒(méi)有寬恕他的機(jī)會(huì)了。”他這樣說(shuō)并非是如某類人似的表演慈悲，而是他視人世若塵埃的宇宙精神的必然體現(xiàn)。
奧勒留深受蘇格拉底的倫理學(xué)影響，認(rèn)為幸福是過(guò)一種理性的生活，理性即是道德，遵循自然之道便為德，“不管別人怎么說(shuō)，我終歸是一快翡翠，我要保持我的顏色，在理性的正途上，阻止你前進(jìn)的人，永遠(yuǎn)不能妨礙你做正義的事。”他像一個(gè)孔子式的君子，吾日三省吾身，思考怎樣去做一個(gè)厚德之人，他的道德觀又不時(shí)地有宗教色彩在閃現(xiàn)，對(duì)神充滿了虔敬。他說(shuō)：“要愛(ài)人類，要追隨神。”一邊愛(ài)著人類，一邊追隨神，具體這樣心靈的人，淡泊于名利是非常自然的了。 兩千年前奧勒留寫下了《沉思錄》，兩千年后，今天的人們讀來(lái)依然會(huì)感到震撼，這也許就是偉大作品的偉大之處。但在今天看來(lái)，這位帝王的“獨(dú)白與沉思”，與其說(shuō)是悲觀的，倒不如說(shuō)是更接近于一種現(xiàn)代意義上的寧?kù)o和豁達(dá)。一個(gè)人一旦具有了胸襟博大、高瞻遠(yuǎn)矚的意識(shí)，心理視野就開(kāi)闊多了，塵世的瑣屑煩惱肯定也不至于對(duì)他造成多大的傷害。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇8
公元121年，那是離現(xiàn)在無(wú)比遙遠(yuǎn)的一段歲月。那一年在西方古羅馬，一個(gè)卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，來(lái)到了世上，他就是馬可?奧勒留?安東尼（121—180）。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功，不在于他的勵(lì)精圖治，而在于他留給后人的一本書(shū)，一本他寫給自己的書(shū)，一本2000余年后的今天讀來(lái)依然震撼人心的書(shū)：《沉思錄》。
孔子說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔”， 人學(xué)會(huì)了思考,就不會(huì)使自己迷茫，沉淪，見(jiàn)識(shí)膚淺。
拜讀了《沉思錄》，我只能說(shuō)是稍有意會(huì)，尚不能參透其精髓，可能是我閱歷淺，也可能是我思考不夠深刻，但我還是被這本書(shū)吸引，至少它讓我震撼同時(shí)讓我學(xué)會(huì)了思考。
“你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”作者好似一個(gè)人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是自我靈魂解剖，對(duì)自己進(jìn)行告誡。孔子也說(shuō)：“吾日三省吾身”， 人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)。“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應(yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么。“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”，因?yàn)椋⒁鈩e人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬(wàn)年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一。”
有些人活著喜歡緬懷過(guò)去，有些人活著喜歡幻想未來(lái)，這兩種人的共同特點(diǎn)就是揮霍現(xiàn)在，真正生活的智者是活在當(dāng)下。
我們?cè)m結(jié)于過(guò)去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來(lái)的種種未知，迷茫于將來(lái)的裊裊迷霧；我們郁結(jié)，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時(shí)空。不是過(guò)去，不是將來(lái)。人們一生中將面臨無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”，我們所過(guò)的生活亦是由無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”所拼接而成，“現(xiàn)在”對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是禮物，也是恩賜。我們唯一可控的只有“現(xiàn)在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現(xiàn)在”流轉(zhuǎn)成不可控的“過(guò)往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來(lái)”化為“現(xiàn)在”。
“不要去注意別人心里在想什么，一個(gè)人就很少會(huì)被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內(nèi)心的活動(dòng)的人卻必然是不幸的。”不是讓你把自身隔絕于塵世之外，而是做最真實(shí)的自己，時(shí)刻看清自己的內(nèi)心，不隨波逐流，不因他人的品評(píng)或妄言而隨意改變?nèi)松艞l。
人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次，一個(gè)人的生命是應(yīng)該這樣度過(guò)的，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞恥。這句話相信大家耳熟能詳，我覺(jué)得它與《沉思錄》有異曲同工之妙。人應(yīng)該珍惜在塵世歷練的這次機(jī)遇，未必功成名就，并非一定名垂青史，不求聞達(dá)諸侯，高居廟堂，只要正確對(duì)待自己、他人，有一顆包容的心，正確對(duì)待人生，樂(lè)觀面對(duì)生死，活在當(dāng)下才是最重要的。
過(guò)往的失意，無(wú)礙于今天我們以良好的心態(tài)等待旭日的升起，面對(duì)嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長(zhǎng)久炫耀的資本，因?yàn)樗呀?jīng)被定格在逝去的“現(xiàn)在”中，且不同時(shí)存在于你當(dāng)下?lián)碛械摹艾F(xiàn)在”里。
不要等！有愛(ài)，請(qǐng)現(xiàn)在說(shuō)出；有夢(mèng)，請(qǐng)現(xiàn)在追逐；有事，請(qǐng)現(xiàn)在去做...... “活在當(dāng)下”——這就是生命最美好的禮物。
《沉思錄》是一本樸實(shí)無(wú)華又真誠(chéng)無(wú)比的書(shū)，它就像青橄欖，第一口咬下去，有點(diǎn)澀口，細(xì)細(xì)品味，又甘之如飴！
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇9
沉思錄 讀書(shū)筆記 從柏拉圖主義者亞歷山大，我學(xué)習(xí)到---在不必要時(shí)不可常對(duì)任何人說(shuō)，或在信里說(shuō)：“我太忙了！”也不可以此為借口而逃避我們對(duì)人應(yīng)盡的義務(wù)。
常常在電話里說(shuō)到也聽(tīng)到"太忙了"這三個(gè)字."太忙了"是口頭禪,是一種生活狀態(tài),亦是一種所向無(wú)敵的"借口",借以逃避,責(zé)任義務(wù)內(nèi)心......很忙嗎?真的很忙嗎?在忙些什么呢?忙得充實(shí)忙得快樂(lè)忙得有希望嗎?
一個(gè)人應(yīng)該象一朵花,生得自然,長(zhǎng)得純凈,無(wú)論是濃烈綻放,還是靜靜地?fù)u曳，都只關(guān)乎自己。關(guān)乎自己是一朵花，應(yīng)該象一朵花一樣生死輪回。
他既不魯莽,亦不驕橫,做事從容不迫,永無(wú)汗流浹背的狼狽之狀；每件事都是一人獨(dú)處考慮，好整以暇、平心靜氣、有條不紊，勇敢而堅(jiān)定。有許多事他可以享受亦可以禁絕，但一般普通人則只是貪求而不能禁絕。
主意打定之前仔細(xì)考慮，主意打定之后堅(jiān)決不移。
做事從容不迫，如何能做到？似乎都在腳步匆忙地追逐，似乎在生活中一直狼狽地行走，且有時(shí)覺(jué)得永無(wú)終結(jié)。卻原來(lái)有一些人可以從容不迫，可以勇敢堅(jiān)定，可以堅(jiān)決不移。是一種什么樣的力量？是對(duì)自己的肯定，是肯定的明確自己內(nèi)心的需求，是肯定后的勤勉付出，是付出后的自我肯定。是的，有些人一直從容不迫，勇敢堅(jiān)定。
自恃自立的精神和堅(jiān)定不移的決心，任何事都不聽(tīng)從運(yùn)氣，除了理性之外，絕不仰仗任何東西。
自恃自立的精神,少年青年中年老年歸去,人生任何一個(gè)階段都應(yīng)如此.唯有如此,才能保有獨(dú)立的人格,才能讓我們更加肯定自己作為一個(gè)個(gè)體的存在,作為一個(gè)人的存在.
“所謂幸運(yùn)的人乃是自己給自己安排命運(yùn)的人，所謂幸運(yùn)乃是靈魂之良好的趨向，良好的動(dòng)機(jī)，良好的行為。"瑪克斯.奧勒留在另一章節(jié)中這樣解釋.
當(dāng)你的環(huán)境好像是強(qiáng)迫你煩惱不安的時(shí)候,趕快斂神反省,切勿不停留在那不和諧的狀態(tài)之中.不斷地返回到內(nèi)省和諧的安靜,你便可得到更大的控制力量.
并不否認(rèn)環(huán)境的力量.但不妨把那惡劣的環(huán)境當(dāng)作一枚試金石,看看自己的力量,看看自己是否象自己想象的那樣有力優(yōu)秀或者無(wú)力平庸。自己是一切，一切是自己。
一個(gè)人不管別人的言行思想是否正確，只管注意自己的行為是否正確，那么這個(gè)人的生涯將是何等豐富!老實(shí)講，一個(gè)好人是不要窺察別人內(nèi)心的黑暗，而是"目不斜視地直赴目標(biāo)." 《增廣賢文》中有這樣一句話:“以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人”,開(kāi)始以為與此語(yǔ)有相通之處，后發(fā)現(xiàn)這兩句話強(qiáng)調(diào)的是兩件不同的事情。嚴(yán)于律己，寬以待人，指向和諧的人際關(guān)系，與人為善，容忍別人，克制自己。奧勒留指向自身修養(yǎng)，他認(rèn)為一個(gè)有良好修養(yǎng)的人不會(huì)去八卦別人的是是非非，不會(huì)關(guān)注這些流傳在眾人之中的閑言碎語(yǔ)，不會(huì)在任何不必要的事情上浪費(fèi)精力。他只關(guān)注自己前方的目標(biāo)。
凡有所為不要出于違心、自私、輕率、強(qiáng)勉，不要用太好看的裝飾打扮你的思想； 不要需求別人所能給你的寧?kù)o。
違心、自私、輕率、強(qiáng)勉？今天你這樣做了嗎？直接地坦露你并不光明并不無(wú)私的內(nèi)心？今天你這樣做了嗎？
墮落之一是：對(duì)任何發(fā)生的事情抱怨，便是對(duì)于自然的違逆，因?yàn)橐磺械氖挛锒疾贿^(guò)是自然的某一部分而已。之三是：被享樂(lè)或苦痛所征服。之五是：行為或意向漫無(wú)目標(biāo)，對(duì)任何事都掉以輕心不加考慮，殊不知最瑣細(xì)的事也應(yīng)顧慮到其結(jié)果。
一切發(fā)生的事情都是平常而熟悉的，猶如春天的玫瑰和夏天的果實(shí)。同樣的道理，適用于疾病、老化、死亡、毀謗、欺詐，以及一切使愚人欣喜或苦惱的事物。象接受日光雨露一樣接受那些已來(lái)的未來(lái)的事情。抱怨只會(huì)讓我們失去接受的勇氣與力量，無(wú)益于他。
苦痛與享樂(lè)，哪個(gè)更容易把你征服？古人已云"生于憂患，死于安樂(lè)。”苦痛，更容易激發(fā)斗志，如冬日之日的寒風(fēng)，奔跑中感到力量的溫暖；享樂(lè)，更容易沉溺，如夏日之日的陽(yáng)光，昏昏沉睡中忘了曾經(jīng)的夢(mèng)想。
細(xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣決定性格。
“我的運(yùn)氣不好，竟遇到這樣的事!”不，應(yīng)該這樣說(shuō):"我好幸運(yùn)，雖然遇到這樣的事，我并未受傷，既未被現(xiàn)狀粉碎，對(duì)將來(lái)亦無(wú)恐懼。”
讓我想到一個(gè)小朋友某日丟了一百元，和我見(jiàn)面后很開(kāi)心地說(shuō)：“你今天差點(diǎn)見(jiàn)不著我了。”我疑惑，她說(shuō)：“要不是丟了一百元，還不知道我會(huì)出什么事呢。”多么有趣的想法! 請(qǐng)記住這句格言：“沒(méi)有一樁不幸的事，不可由于勇敢擔(dān)當(dāng)而變成為幸事。”
你時(shí)常怎樣想，你的心靈便是怎樣的模樣，因?yàn)殪`魂是受思想的熏染的。不斷地用些思想去熏染它：“忠于自己的內(nèi)心，理性節(jié)制健康智慧地生活......”
要同樣的盡你的責(zé)任，無(wú)論你是凍得發(fā)抖或是溫暖，沉沉欲睡或是睡眠已足，被人毀謗或是贊美，正在要死或是做其他的事。因?yàn)橐酪彩侨松械囊患隆Ｋ宰鲞@一件事的時(shí)候也要把當(dāng)前的工作做好。
被他深深感動(dòng)，反復(fù)默念。
適應(yīng)你命中注定的環(huán)境，愛(ài)你命中注定所要遇到的人，而且是要真心地愛(ài)。
愛(ài)這美麗的山村(喧嘩的城市)，愛(ài)這落后純樸的鄉(xiāng)親(匆匆而過(guò)的陌生人)，愛(ài)這蒼蒼白發(fā)的父母(嘮叨甚至對(duì)你還有些失望)......
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇10
一位朋友極力推薦我《生命沉思錄》是一部很值得一看的心靈養(yǎng)生好書(shū)。于是上網(wǎng)購(gòu)得細(xì)讀一遍，懷著一種謙卑、探索、仰望的心境慢慢的走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界。被作者幽默的談吐、詼諧的文字深深吸引，更被她獨(dú)特的見(jiàn)解深深震撼。
《生命沉思錄》作者曲黎敏，北京師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士、北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)碩士、北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。她的雙學(xué)歷印證了最初我對(duì)她在書(shū)中文字風(fēng)格、用詞表達(dá)上的猜想：文學(xué)風(fēng)格中貫穿醫(yī)學(xué)理念。品位她的文字，鑒賞她的見(jiàn)解，我感受到了她的樂(lè)觀、開(kāi)朗、淵博、深厚、高遠(yuǎn)。
《生命沉思錄》是一部十分趣味而充滿大智慧和深刻哲理的關(guān)于生命的感悟之作，隨手翻開(kāi)幾頁(yè)，便被書(shū)中精彩美妙的解讀深深吸引住。大的道理精深的資料我沒(méi)記住多少，倒是被作者幾個(gè)異常的觀點(diǎn)記憶深刻，很是認(rèn)同。
第一個(gè)觀點(diǎn)：最大最好的養(yǎng)生就是“和喜歡的人在一齊做喜歡的事情”。說(shuō)得多好，和喜歡的人在一齊做喜歡的事情當(dāng)然身心是充滿愉悅的，一個(gè)人在充滿愉悅歡樂(lè)的心境狀態(tài)下他會(huì)生病嗎答案肯定是否定的。成天山珍海味事務(wù)纏身滿心憂愁的富翁和一個(gè)歡歡喜喜思想簡(jiǎn)單粗茶淡飯的人相比誰(shuí)更健康呢不言而喻，簡(jiǎn)單歡樂(lè)的人更健康。所以讓自我堅(jiān)持愉悅的心境就是最好的養(yǎng)生辦法。如何讓自我堅(jiān)持愉悅的心境感恩。感恩每一個(gè)人，每一件事情。每一朵花，每一株草。一個(gè)有著一顆感恩世界的心，他想不歡樂(lè)都難。
第二個(gè)觀點(diǎn)：自然的是最美的。大家認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)嗎自然的就是最美的。針對(duì)于此刻大多數(shù)女性喜歡將自我的頭發(fā)染成各種顏色，紅的黃的甚至還有綠的藍(lán)的，先不說(shuō)化學(xué)藥品對(duì)人體的傷害有多大，就說(shuō)那五顏六色的頭發(fā)真的好看嗎有調(diào)查顯示，中國(guó)男人有百分之九十五喜歡的還是女人自然黑黑的頭發(fā)，順順直直的頭發(fā)。所以女人與其又花銀子又受罪的折騰自我的頭發(fā)，不如多花點(diǎn)時(shí)間和精力讀讀書(shū)陪陪愛(ài)人和孩子，陪陪老人更讓人覺(jué)得可愛(ài)和動(dòng)人。
第三個(gè)觀點(diǎn)：自我永遠(yuǎn)是最美的。對(duì)，每一天出門前照照鏡子，給自我一個(gè)微笑，鼓個(gè)掌，豎個(gè)拇指，我就是最美的最棒的。OK，帶著這樣的心境，你今日還有什么辦不到的呢
看到此處，你是不是跟我一樣已經(jīng)心潮澎湃了一口氣讀完這本書(shū)，作者書(shū)中就衣食、男女、婚姻、性愛(ài)、人性、生死、靈魂、宗教等問(wèn)題進(jìn)行深入探討，作者獨(dú)到的見(jiàn)解、獨(dú)特的視野，會(huì)讓人思維開(kāi)闊、心靈安寧、心境開(kāi)解、心胸寬廣、豁然開(kāi)朗、潛移默化中引導(dǎo)、鼓勵(lì)讀者以一種更加進(jìn)取、樂(lè)觀、向上、為善的大視野、大胸懷去應(yīng)對(duì)生活、感受生活、經(jīng)營(yíng)生活。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇11
由于一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，我接觸到了這本來(lái)自于古羅馬的瑪克思奧勒留所創(chuàng)名著—《沉思錄》。對(duì)于本書(shū)的作者瑪克思奧勒留，我并非做過(guò)詳細(xì)的查閱，只大概明白此人曾是古羅馬的一代帝王，而對(duì)于這樣一個(gè)有如此歷史重跡的人物，或許，他的人生也比較不一般了，這一點(diǎn)從他所著中也足以看出。
就我而言，我感覺(jué)這本書(shū)很有吸引力，原因在于書(shū)的資料就似一個(gè)個(gè)隨筆的組合，并且是思維性極強(qiáng)的隨筆，很精練，許多事實(shí)能一語(yǔ)中的地表述出來(lái)，而非有意過(guò)多地采用少見(jiàn)的詞語(yǔ)來(lái)彰顯作者自我擁有多少知識(shí)。另外，更重要的是，書(shū)的資料很勵(lì)志，閱讀起來(lái)會(huì)讓人覺(jué)得很受用，其次，有的段落或句子也蘊(yùn)含了類似于魯迅筆下的阿Q之精神，。我甚至覺(jué)得，它不僅僅是一本書(shū)而已，更是一個(gè)有生命的導(dǎo)師，因?yàn)椋軌蛘_地開(kāi)啟每一個(gè)翻開(kāi)它的讀者的思緒，從而將其引向一個(gè)理性的思考中去，使之得到一個(gè)更高層次的上升。
在此之前，我了解到古羅馬的歷史有很長(zhǎng)一段時(shí)間都是處于戰(zhàn)火中的，而瑪克思奧勒留卻能在如此不安穩(wěn)的年代安穩(wěn)地沉淀出這樣一本為后人所熱衷于的書(shū)籍，這確也實(shí)屬不易，同時(shí)，從中我也明白到，他不僅僅是經(jīng)歷著當(dāng)時(shí)環(huán)境里的一切，并也給自我留出了足夠用于思考的時(shí)間，從而留下了這本對(duì)于現(xiàn)實(shí)境遇以及對(duì)于自身的頓悟，而這樣的頓悟也必將仍然能在一千八百多年后的今日成為人們處世的有效良方。當(dāng)然，序言部分在對(duì)瑪克思奧勒留的哲學(xué)思想介紹時(shí)提到：他的這部著作不是準(zhǔn)備藏諸名山傳之后人的，甚至根本沒(méi)有預(yù)備供人閱覽。他這樣的舉動(dòng)確實(shí)讓我感到很費(fèi)解，我想，或許這與他當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境和他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種處世狀態(tài)有關(guān)吧；再或者，用現(xiàn)代的說(shuō)法，這只是他個(gè)人的日記罷了。
讀了瑪克思奧勒留的《沉思錄》以后，在我的印象中最為深刻的是他本人擁有著十分強(qiáng)大的內(nèi)心，以及他一貫持有的自律性，再以及并非無(wú)理的特立獨(dú)行，也許，正如他自我所說(shuō)，一切都由他所出生繼而存活的良好環(huán)境下培養(yǎng)出來(lái)的。或許，瑪克思奧勒留有足夠充分的天資，再加上他曾被皇帝收為義子，才為之后他不平凡的生涯做足了充分的準(zhǔn)備。然而，相比瑪克思奧勒留，當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)的孩子都生長(zhǎng)在良好的環(huán)境里，每一天應(yīng)對(duì)著父親、母親、叔叔、阿姨，還有那孜孜不倦的良師，卻不想，在如此能充分享受教育的氛圍下，竟也出現(xiàn)了一些無(wú)理的特立獨(dú)行現(xiàn)象，不明白是不是因?yàn)榻逃绞匠隽藛?wèn)題，還是這些無(wú)理的現(xiàn)象所暴露出的就是施教者本身
說(shuō)到教育，就會(huì)讓人很輕易聯(lián)想到東西方的教育。許多人總喜歡拿東西方的教育作比較，既而從中挑一大堆所謂的教育缺陷。當(dāng)然，就我個(gè)人而言，我很樂(lè)意偶爾出現(xiàn)這樣一些爭(zhēng)議，因?yàn)椋@將促使我們的教育機(jī)制得以修正并提高，使我們身后更多的來(lái)者能理解到更加嚴(yán)謹(jǐn)更加有效的教育。但可怕的是一人不懂謙虛。假設(shè)某個(gè)人因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)教育上的某個(gè)不足之處從而將其無(wú)限放大，并最終否定全盤，而不再去理解普遍教育，之后以自我的方式來(lái)對(duì)下一代言傳身教，那么，對(duì)于這樣的人，我只能說(shuō)，他確實(shí)有勇氣也很有創(chuàng)意，可是，我衷心的期望他的孩子在天資上異于常人，否則，這必將成為這可憐的孩子一生的噩夢(mèng)！
從《沉思錄》中不難看出瑪克思奧勒留是一個(gè)善于自我督導(dǎo)、寬恕自我以及別人、極為理性的這樣一個(gè)人，如此理性的一個(gè)人，在他的靈魂深處和精神深處，至少比與他年紀(jì)相仿的人多活了近一倍，即使在他離世時(shí)僅僅59歲。
我很困惑該如何解讀“理性”，是不是儲(chǔ)備的知識(shí)越多，取得的學(xué)歷越高，就表示這個(gè)人是理性的呢這樣的認(rèn)為又是否理性呢我們都明白“理”，從小也都理解者父母長(zhǎng)輩們對(duì)我們所灌輸?shù)牡览恚m然這是一件益事，但我總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)許多家庭都是獨(dú)生子女，所以，寵愛(ài)與袒護(hù)在所難免，這也勢(shì)必造成“小皇帝”、“小公主”們的誕生。家長(zhǎng)都怕自我的孩子受到傷害，這無(wú)可厚非，但哪一個(gè)孩子不是從受傷中走過(guò)來(lái)的呢請(qǐng)容我姑且說(shuō)一句，世上絕對(duì)沒(méi)有任何人在童年時(shí)沒(méi)有受過(guò)任何傷害，如果真有，那么相信這輩子他永遠(yuǎn)都只是長(zhǎng)不大的孩子。而對(duì)于“理性”，這是一個(gè)比較大的概念，同時(shí)，誰(shuí)都并非能夠一朝一夕就輕易做到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這需要在生活中不斷地積累，不斷總結(jié)所遇到的一切事物，做得不夠細(xì)致都不行，正所謂“細(xì)節(jié)決定品質(zhì)”。
我之所以認(rèn)為瑪克思奧勒留善于自我督導(dǎo)是在于他在書(shū)中所用的語(yǔ)言方式。在寫一段篇幅、一個(gè)語(yǔ)句時(shí)，他多次以“你”開(kāi)頭，表面看，這是在對(duì)讀者的一種說(shuō)服，當(dāng)然，確也如此，但除此之外，這更是他對(duì)自我自律性的一種強(qiáng)調(diào)，因?yàn)椋且粋�(gè)極力追求理性的完美主義者，所以，這也是他為了能夠加深對(duì)自我一種鞭策分量的方式。所以，或許他也不只一次地閱覽過(guò)自我的這部著作吧。
此刻，當(dāng)我每每再一次翻閱起這本《沉思錄》的時(shí)候，我不僅僅感受到得是書(shū)的厚重，更感受到了書(shū)中意義的厚重，當(dāng)我每一次用心去讀時(shí)，我都會(huì)發(fā)現(xiàn)自我每一次都會(huì)又得到新的收獲，就像此刻……
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇12
當(dāng)脫離質(zhì)料的外衣的時(shí)候，沉思所形成的形式，而那生命本身的目的，又是多么地遙不可及。一點(diǎn)生命的微光，又究竟在漫長(zhǎng)的歲月中占了幾何。光陰的一瞬對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)也許便是全部，但卻在永恒的時(shí)間長(zhǎng)河中微不足道。遠(yuǎn)古的圣人已經(jīng)離去，他的名望在一代代的傳頌中也將被時(shí)間慢慢消磨直至徹底消散于天地之間。人所生活的一隅不過(guò)是無(wú)盡的時(shí)間中的一隙，無(wú)盡的空間中的一粒，那么所追求的欲望，快樂(lè)又是多么的渺小阿。
但除卻質(zhì)料與形式這種所依附的東西，什么是真正的本我呢？是理性，是一切存在的根本目的。無(wú)理性的個(gè)體為有理性的個(gè)體而存在，有理性的個(gè)體為有理性的個(gè)體而相互存在。讓理性支配我們的生命而不是那誘人的快樂(lè)，快樂(lè)是短暫的，而理性則如同原子的存在一般永恒。瞽叟即使從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)，他也能夠通過(guò)理性去感受陽(yáng)光的質(zhì)性。
聽(tīng)從理性的支配，既然萬(wàn)事萬(wàn)物永恒處于變動(dòng)之中，那么又怎么會(huì)為了變化而傷心或憤懣以至于使得我的本性被埋沒(méi)呢？就在不久之前我也還只是一堆原子與元素，而不久之后我又會(huì)回到這種狀態(tài)，那我還有什么可以擔(dān)憂的呢？在神性的流溢之下，支配的理性，宇宙的本性，皆在這一片秩序之中。又或者說(shuō)命運(yùn)女神從未垂青，正如布蘭詩(shī)歌中O FORTUNA所唱誦一般，陰晴圓缺，變化無(wú)常，但個(gè)人的道德，正義，與理性，在命運(yùn)女神的注視下，在生命之燭的映照中，在分給個(gè)人的不可估量的永恒中微不足道的一部分中，不要忘記，這是人的真正的本性。既然火光不會(huì)在蠟燭熄滅前消失，那我們又有什么理由不在生命之火中為這些高尚的情操而保有呢？
縱然萬(wàn)物皆是塵埃與泡影，在神性的流溢之下，在這短暫的話劇之中，是否能夠滿意地退場(chǎng)了呢？
借助光芒看見(jiàn)至善的真理，個(gè)體的本性是整體本性的流溢，那又何必追求個(gè)體的快樂(lè)？快樂(lè)不是善，在真理的火炬中，是一切形成的原則。即使靈魂無(wú)法看見(jiàn)，那么我是否看見(jiàn)了神呢？那路邊的一顆草，一粒石頭是神嗎？我正在面對(duì)著的計(jì)算機(jī)是神嗎？神與我同在嗎？神是絕對(duì)真理的持有者嗎？亦或是它就是絕對(duì)真理的本身？
注重理性的要求并去實(shí)踐它。運(yùn)用這些規(guī)則以使自己免于苦惱。況且我們已經(jīng)有了理性的健全的靈魂，那為什么我們還會(huì)爭(zhēng)吵不休呢？
失去的是現(xiàn)在的，未來(lái)的也是現(xiàn)在的，長(zhǎng)與短在永恒的尺度下沒(méi)有意義。現(xiàn)在是唯一能被奪走的東西。變化是宇宙的真理。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇13
《沉思錄》這本書(shū)我已經(jīng)讀過(guò)一次，這次是第二次，讀的是不同的版本，但是在圖書(shū)館的書(shū)架上隨便一翻，不管是哪個(gè)版本，每一本的前言和簡(jiǎn)介都是這個(gè)評(píng)價(jià)。真的覺(jué)得有必要寫出來(lái)，因?yàn)檫@段話也是說(shuō)出了我對(duì)它的認(rèn)識(shí)及見(jiàn)解。雖然《沉思錄》這本書(shū)我已經(jīng)讀過(guò)一次，但是覺(jué)得再讀一次還是可以得到不同的感受，還是可以更好的加強(qiáng)自己的思想修養(yǎng)。
一部流傳了兩千多年的經(jīng)典之作。本書(shū)中古羅馬皇帝、斯多葛派哲學(xué)家?jiàn)W勒留于戎馬倥傯間對(duì)善惡、榮辱、真假、美丑、工作態(tài)度、治學(xué)方法、為人處世和宇宙天性等進(jìn)行了富有哲理的思考。這是一部樸素?zé)o華而又真誠(chéng)無(wú)比的書(shū)。沒(méi)有冗長(zhǎng)的說(shuō)教，晦澀的思辨，有的只是發(fā)自靈魂深處的思索。這是一本啟迪智慧，安頓靈魂的書(shū)，讀讀本書(shū)，人們可以在喧囂煩躁的現(xiàn)實(shí)世界中收獲心靈的寧?kù)o。兩千多年前的書(shū)今天很多人都在讀，相信兩千多年后還會(huì)有很多人在讀這本《沉思錄》。
第一卷中寫道：從阿帕尼厄斯那里，我學(xué)會(huì)了自由的意志，也懂得了要想達(dá)成目的，就要一往無(wú)前、堅(jiān)定不移。第二卷中也寫道：將所有私心雜念從你的頭腦中剔除；要是你將人生中的每一件事情都當(dāng)成是最后一件來(lái)做，把一切的粗心大意，一切偏離理性的激情、一切的虛偽和自戀，和一切對(duì)自己分得的那一份的不滿之情都丟得一干二凈，那么你就能得到解脫。不要再無(wú)所事事，到處閑逛！馬上朝著你現(xiàn)在制定的目標(biāo)進(jìn)發(fā)吧，放棄空洞的幻想吧，一切要仰賴自身，如果你還在意的話，那就趕緊行動(dòng)，趁你現(xiàn)在還有力量。人生有些事事需要抗?fàn)幍模枰约旱呐θ?zhēng)取的，如果沒(méi)有了爭(zhēng)取的激情與目標(biāo)，那么，人生的意義又何在了呢？所以，人的.意志是自由的，但是我們必須用它去堅(jiān)持我們的目標(biāo)與夢(mèng)想，也只有這樣，我們才能真的體會(huì)到意志的自由。
就像春天的玫瑰和夏天的果實(shí)，一切事物的發(fā)生都是平常和熟悉的。那么也要用平常心來(lái)看待疾病、死亡、誹謗、欺詐以及任何使愚人歡喜和憂愁的事情。
如果你沒(méi)能做到次次都按照正確的理性行事，請(qǐng)不要泄氣和沮喪，也不要怨天尤人。當(dāng)沒(méi)有做到時(shí)，只要你做的事大部分都能與人的天性保持一致，那就應(yīng)該感到心滿意足，重新回頭做起，并享受這個(gè)過(guò)程。若是你能一如既往地履行自己的職責(zé)，那么不論你是凍得發(fā)抖還是備感溫暖，不管你是昏昏欲睡還是睡眠充足、精神抖擻，不論你是招人惡意中傷還是受人百般贊賞，不論你是生命垂危還是忙于別的事務(wù)，對(duì)你來(lái)說(shuō)，這些都沒(méi)有什么分別。因?yàn)樗劳鲆彩侨松械囊环N常態(tài)；因此在死亡之前，我們只要把我們手里的事情做好就足矣。這有點(diǎn)像道家的中庸，但是這又是我們一種生活應(yīng)該有的態(tài)度，人生在世，真正在乎的應(yīng)該是什么，難道是那些虛名嗎?還是那些無(wú)關(guān)痛癢的虛榮感？我想，都不是的，真正的是我們內(nèi)心的安靜與平和，是我們身心的愉悅與安謐。
不要老想著你還沒(méi)有得到的那些東西，夢(mèng)想有一天能擁有它們。想想你擁有的最好的東西吧，想想看，如果你還沒(méi)有得到它們，你是多么渴求得到啊！然而，同時(shí)你也要注意不要因?yàn)閾碛兴鼈兌^(guò)于高興，不要沉溺于這些東西，不然，當(dāng)你失去它們的時(shí)候，你會(huì)更加痛苦。其實(shí)人生處處都需要哲理，只有自己真的看的清楚自己的內(nèi)心的時(shí)候，才是最幸福的時(shí)候，也是我們最富哲理性的時(shí)候。沉思能給我們帶來(lái)生命的思考，能給我們帶來(lái)生活的喜悅與滿足，讓我們更好地沉思吧，跟著它，走進(jìn)一個(gè)心的凈地，走進(jìn)一個(gè)新的世界！
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇14
馬可·奧勒留（120-180年）是羅馬帝王哲學(xué)家，在征戰(zhàn)和治國(guó)間隙，寫作了12卷本的沉思錄。本人買的是小本的口袋書(shū)，經(jīng)常翻閱，挑選要言，一是自省，二是讀給學(xué)生。昨日靜坐，回想生活工作的經(jīng)歷，有些感受，便隨手記下幾條。
春風(fēng)可以帶來(lái)溫暖和綠色，但同時(shí)跟來(lái)的也會(huì)有沙塵和垃圾。因此，當(dāng)我們做好事大事的時(shí)候，應(yīng)該爭(zhēng)取減少壞因素的發(fā)生。
生靈是對(duì)生命的敬稱。但如果一個(gè)生命總是處于混沌和茫然之中，他就只是一個(gè)生命而已，與雜草和豬狗無(wú)異。
集體的進(jìn)步需要集體的信念，而集體的信念來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和執(zhí)著。
我歌頌執(zhí)著。沒(méi)有信念的人永遠(yuǎn)不會(huì)執(zhí)著。哪怕一個(gè)求乞者，只要他堅(jiān)持去奔走，他也是一個(gè)執(zhí)著的人。但執(zhí)著一念還需要懂得真理，一個(gè)積極的人應(yīng)該懂得去為人們共同的幸福而執(zhí)著。
當(dāng)我們快樂(lè)時(shí)，我們忘記奮斗的艱辛；當(dāng)我們痛苦時(shí)，我們卻只關(guān)注眼前的艱辛。
轉(zhuǎn)變是一個(gè)多么美好的字眼，尤其是對(duì)于一個(gè)老師。我們?cè)敢饨虒?dǎo)每一個(gè)學(xué)生，我們?cè)敢庾屗l(fā)生轉(zhuǎn)變。當(dāng)學(xué)生發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，我們會(huì)對(duì)理想更充滿了希望。、
教育不是簡(jiǎn)單的培養(yǎng)技能，教育應(yīng)體現(xiàn)教育者的思想深度和精神毅力。沒(méi)有精神影響的教育是低層次的教育。教育等于改造。
壞情緒是殺死我們熱情和希望的兇手。我們不愿接近那些沉浸在苦悶、彷徨、憂郁、抱怨、畏懼和懦弱情緒中的人。他們不一定是失敗者，但他們是需要不斷自我拯救的人。
讀格言是自我教育或集體教育的好形式。當(dāng)我們匆忙行進(jìn)的時(shí)候，我們離不開(kāi)那些激昂奮進(jìn)的話語(yǔ)。那些話語(yǔ)會(huì)給我們安慰，給我們指引，給我們力量。在班級(jí)工作中，格言的力量更是顯而易見(jiàn)，雖然學(xué)生們囿于生活閱歷的缺乏和思想信念的淺薄，有些還暫時(shí)難以理解。但經(jīng)常說(shuō)格言讀警句能令他們走出困境，睜開(kāi)眼睛。格言是愛(ài)思考的人的精神結(jié)晶，是他們所有經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的縮影，是他們所有行為的指南針。
我是愛(ài)激動(dòng)的人，因此，我更贊美理性。理性是我們對(duì)自身和世界、思想和行為、已知和未知、感覺(jué)和存在的預(yù)想與判斷。這些之所以能成為理性認(rèn)知，是因?yàn)樗麄兒虾蹩茖W(xué)、歷史、社會(huì)和思維的邏輯與規(guī)律。我們應(yīng)追求秩序、完整和效率，摒棄混亂、瑣碎和忙亂，只有這樣，工作才更有效果，學(xué)習(xí)和思考才更見(jiàn)成功。
大氣魄需要大心靈，但我們太多的時(shí)候被“小”字包圍。我們低估自己，畏懼困難；我們低估別人，看不見(jiàn)別人的偉大；我們低估環(huán)境，看不到危機(jī)和希望；我們低估時(shí)代，落后于先進(jìn)的思想和理念。我們?cè)谝粋�(gè)小圈子里轉(zhuǎn)圈，追求也變得狹隘，感情也日趨麻木和低落。
做事需要不斷反思。反思需要奮起。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇15
《沉思錄》古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，是一本記錄自己與自己對(duì)話的書(shū)，也是一本用靈魂寫成的書(shū)。《沉思錄》的詞句不顯華美，卻詞詞打動(dòng)人心，句句發(fā)人深省。總結(jié)起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)：
感受一：修身養(yǎng)性，笑對(duì)人生。人要有一顆仁愛(ài)之心，善待與你相處的每一個(gè)人，以善抑惡，修身養(yǎng)性，以平和寬容的心態(tài)學(xué)會(huì)理解，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然應(yīng)對(duì)，不受干擾，勇于承擔(dān)。正所謂知足常樂(lè)，不抱怨，朝著正確的方向勇往直前，樂(lè)觀生活，笑對(duì)人生。
感受二：看清自己，常常反省。“待人寬，責(zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可·奧勒留說(shuō)，“不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”，因?yàn)椋⒁鈩e人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。在當(dāng)今，以自我為中心，自我不斷膨脹的時(shí)代，這是一曲清涼劑，讓我們清醒，少埋怨社會(huì)，多想想自己為社會(huì)做了什么。
感受三：換位思考，學(xué)會(huì)諒解。《沉思錄》強(qiáng)調(diào)，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任何別的事物沒(méi)有聯(lián)系，因?yàn)槭挛锒际呛献鞯摹Ｋ�強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。因此，作為一名會(huì)計(jì)工作者或管理人員，我們待人處事還是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本，不是生搬硬套地講教條，在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，相互鼓勵(lì)、相互幫忙、相互促進(jìn)，學(xué)會(huì)換位思考，讓每一位成員感受到組織的溫暖，自發(fā)地產(chǎn)生回歸感，自然而然地增強(qiáng)組織的凝聚力。
總之，《沉思錄》中關(guān)于人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福等觀點(diǎn)，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼的良藥，因?yàn)楹?jiǎn)單所以快樂(lè)。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇16
在娛樂(lè)至死的現(xiàn)代，每一個(gè)明星的動(dòng)向都是一場(chǎng)吃瓜群眾參與的風(fēng)云盛會(huì)，此起彼伏的光影，讓很多人樂(lè)不思蜀。沉思，對(duì)于吃瓜群眾來(lái)說(shuō)是一件非常浪費(fèi)時(shí)間的事，看別人的熱鬧遠(yuǎn)遠(yuǎn)比書(shū)寫自己心靈的獨(dú)白來(lái)得重要。
“我從哪里來(lái)”、“我是誰(shuí)”、“我要到哪里去”這些問(wèn)題基本上與烏合之眾無(wú)關(guān)，這些都是哲學(xué)家們的事，別人寫好了，然后拿來(lái)就用，以示自己還是蠻有水平的。
有些時(shí)候我一直在想，是不是只有一個(gè)人的“起點(diǎn)”高了，他才能看得更遠(yuǎn)？然而這樣的人好像不是很多，更多的人都是憑自己的努力抵達(dá)山頂時(shí)，才知道山外有山，天外有天。當(dāng)憑自己的努力站在至高點(diǎn)的人們?cè)诔聊瑫r(shí)，那些翻云覆雨的日子是不是已經(jīng)足以讓人更加覺(jué)得往事如煙？
馬可·奧勒留，是一個(gè)擁有凱撒稱號(hào)的羅馬皇帝。正是看了《沉思錄》后，我才知道凱撒不是指某一個(gè)特定的人，而是一種稱號(hào)。馬可·奧勒留是一位凱撒，他不是與埃及艷后有曖昧的那位凱撒，他是著名的“帝王哲學(xué)家”。從《沉思錄》中可以看出，他對(duì)情欲非常的有節(jié)制，他更愿意把在朝堂之外時(shí)間用來(lái)思考。
《沉思錄》與其他哲學(xué)書(shū)不太一樣，它并不深?yuàn)W晦澀，相反，它是非常容易讓人讀懂和理解的。最讓我驚訝的是，生于公元121年的馬可·奧勒留對(duì)于“我從哪里來(lái)”“我要到哪里去”的理解卻是如此的超前：他認(rèn)為人是由宇宙中的原子組成的，死后重新分解為原子歸于宇宙。要知道在中國(guó)古代，我們的帝王們都在追求長(zhǎng)生不老，追求萬(wàn)萬(wàn)代的傳承，與此相比，馬可·奧勒留簡(jiǎn)直就是帝王中的一股清流。
在《沉思錄》里，我看到了這位羅馬皇帝的智慧：“假如你真的愛(ài)自己，那么你應(yīng)該去愛(ài)自己的本性及其隨之而生的意志。那些對(duì)自己天生才藝如此熱愛(ài)的人已經(jīng)在工作中忙得精疲力竭，他們甚至連洗澡和吃飯的時(shí)間都擠不出來(lái)；而你對(duì)自己本性重視的程度，甚至比不上那些雜耍演員對(duì)雜耍事業(yè)、舞蹈者對(duì)舞蹈藝術(shù)、財(cái)迷對(duì)錢、愛(ài)慕虛榮者對(duì)虛榮本身的重視程度。”
自古以來(lái)，抱怨從來(lái)都不缺乏，缺乏的是能看得清自己的人和做擰得清的事。馬可·奧勒留用他的非凡的軍事才能平定了他在位期間的無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)。他的地位和智慧并沒(méi)有讓他沒(méi)有朋友：我們現(xiàn)在看到的《沉思錄》本來(lái)是馬可·奧勒留寫給自己看的，在他臨死的前三天，他和朋友們一起談?wù)撚钪妗⑸耢`及人生的深?yuàn)W哲理，當(dāng)他起身奔赴戰(zhàn)場(chǎng)之前，把這份手稿留給了朋友們，所以現(xiàn)在的人們才可以閱讀到這冊(cè)充滿智慧的書(shū)。
常常聽(tīng)到有人說(shuō)自己空有一肚子的才華卻遇不上伯樂(lè)，馬可·奧勒留說(shuō)：“你說(shuō)，人們根本不能欣賞你犀利的智慧。事實(shí)的確如此。”當(dāng)有人抱怨人生不如初見(jiàn)時(shí)，馬可·奧勒留說(shuō)：“失去只是另一種變化的形式。”“凡你所見(jiàn)之物，都將迅速消亡，那些目送過(guò)一切崩潰的人也不久于人世。”當(dāng)有人抱怨很多事不公平不合理甚至是無(wú)用時(shí)，馬可·奧勒留這么說(shuō)：“事物存在于世，必有其功用之處。”“你又是為了什么目的而來(lái)到這個(gè)世界的呢？”
“我喜歡用歡迎的眼光去看待世事并欣然接受一切，且根據(jù)事物的價(jià)值使其充分發(fā)揮作用。”馬可·奧勒留成為羅馬皇帝這一段時(shí)間，就如他的所寫的這句話一樣，他給古羅馬帶來(lái)了輝煌，《沉思錄》讓他成為了比帝國(guó)更完美的人。
世界仍然一如既往地熙熙攘攘，我也想像馬可·奧勒留一樣：“隨便把我放在什么地方，因?yàn)椋谀抢镂夷苁刮倚闹械谋拘匀员３职矊幣c平靜，換言之，感到滿足，只要它能依循其自身本性去感知與行動(dòng)。”
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇17
馬克。奧勒留作為古羅馬的皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》。
這是一本用寫成的書(shū)。人能夠經(jīng)過(guò)雙眼看世界，可是有個(gè)死角就是，所以看清自我、與自我對(duì)話從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自我，與自我對(duì)話從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對(duì)真誠(chéng)、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。
在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自我，書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是自我與自我的交談，這是解剖靈魂對(duì)自我進(jìn)行告誡。
這部黃金之書(shū)以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫忙人們?nèi)ミ^(guò)更加完美的生活。每個(gè)人都要對(duì)自我的同類友好，都要做出有益社會(huì)的行為。
如書(shū)中有一篇是這樣說(shuō)的：“有一種人，一旦做了好事，就當(dāng)作是對(duì)別人天大的恩惠及在他的賬簿上。還有一種人雖不至于如此，可在心里人就把別人當(dāng)做受惠者，覺(jué)得人家欠他的情。第三種人呢，似乎從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到自我做了好事。這樣的人就像一架葡萄藤結(jié)出的葡萄，并不因?yàn)樽晕业墓麑?shí)要求什么報(bào)酬。”
奧勒留要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是：德行是不要求報(bào)酬的，是不期望別人指導(dǎo)的，不僅僅要使行為高貴，并且要使動(dòng)機(jī)純正，要放棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇18
《沉思錄》沒(méi)有過(guò)分的講究辭藻，也沒(méi)有注意交代和結(jié)構(gòu)安排，而是任憑思想隨波逐流的一部經(jīng)典哲學(xué)名著。“一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自我的心靈更為寧?kù)o和更少苦惱，個(gè)性是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候，透過(guò)思考它們，他立刻進(jìn)入了完全的寧?kù)o”。但就是這些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，讓人有一種聽(tīng)古典神秘音樂(lè)時(shí)的靜謐感和認(rèn)同感。
“一本溫總理讀了一百多遍的書(shū)”本以為只是一個(gè)宣傳叫賣的噱頭，但真正閱讀過(guò)才發(fā)現(xiàn)它的確是一本能凈化人心靈的書(shū)籍。本書(shū)譯者何懷宏這樣說(shuō)到：這不是一本時(shí)髦的書(shū)，而是一本經(jīng)久的書(shū)，買來(lái)不必須立刻讀，但必須會(huì)有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫下了它，再過(guò)兩千年必須也還會(huì)有人去讀它。我堅(jiān)信這一點(diǎn)，因?yàn)樗且槐境錆M智慧的書(shū)，是一本拷問(wèn)心靈的書(shū)，每一句寫給自我的話語(yǔ)，都是一次向著心靈的兇猛攻擊。即使是在時(shí)隔兩千年的這天，我們?nèi)阅芸缭綍r(shí)空，看到作者低頭沉思，與自我內(nèi)心對(duì)話。
《沉思錄》，這是一本記錄自我與自我對(duì)話的書(shū)，是一本用靈魂寫成的書(shū)。人用雙眼看世界，卻看不到自我，所以要先看清自我惟有用心。反省自我過(guò)往并構(gòu)成對(duì)話那不是一件很容易的事情，它需要絕對(duì)的真誠(chéng)、平和的心態(tài)和超凡的勇氣。這本書(shū)中字里行間常常出現(xiàn)的不是“我……”，而是“你……”，好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，對(duì)鏡子中的自我做出告誡與提醒。他不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和傾訴，而是自我與自我的對(duì)話，是對(duì)自我靈魂的解剖和對(duì)自我的告誡。他這樣說(shuō)到“你錯(cuò)待了自我，你錯(cuò)待了自我，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他一向這樣拷問(wèn)自我。
人生最大的敵人就是自我，戰(zhàn)勝自我便能戰(zhàn)勝一切。古訓(xùn)道：“待人寬、責(zé)己嚴(yán)”，這句話人人都明白，可是做起來(lái)卻很難，所以《沉思錄》里說(shuō)“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)乃伎迹灰中模灰撚袑W(xué)問(wèn)的外表而喪失自我的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應(yīng)做的是把心思放在自我身上，自我反省，想想能為家人、為社會(huì)做了什么，“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”，不要只注意別人的缺點(diǎn)而忽略了審查自我的行為。因?yàn)閮H有不斷完善自我、提升自我，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
然而人不是孤獨(dú)存在，人是社會(huì)性的，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。這也正是《沉思錄》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人不是孤獨(dú)存在。每個(gè)人都向往和諧完美的生活，這就需要每個(gè)個(gè)體努力發(fā)揮自我最大的力量，不斷完善自我，以一顆仁愛(ài)之心善待與你相處的每一個(gè)人，以平和寬容的心態(tài)學(xué)會(huì)理解，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然應(yīng)對(duì)，不受干擾，勇于承擔(dān)。維護(hù)和諧社會(huì)，需要每一個(gè)人的努力，每一個(gè)人都不能忽視自我對(duì)整體的作用。《沉思錄》中多次提到，要讓自我的行為和活動(dòng)限定于有益的社會(huì)活動(dòng)中，因?yàn)檫@貼合人的本性。記住我是整體的一部分，才會(huì)更加珍視整體的團(tuán)結(jié)，維護(hù)整體的穩(wěn)定。猶如禮貌潔凈的生活環(huán)境，需要大家共同維護(hù)，不亂扔垃圾或主動(dòng)維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，事雖小，但好處大。這不僅僅是個(gè)人行為，它還影響到他人和整個(gè)社會(huì)，甚至影響到下一代的世界觀。
再如遇到不順的事情，不要一味地責(zé)怪他人，應(yīng)先要檢討自我的對(duì)與錯(cuò)，學(xué)會(huì)溝通和交流，凡事盡力做到以身示范、以身作則、以理服人，構(gòu)成良好融洽的工作氛圍與和諧的社會(huì)環(huán)境。以用心的心態(tài)認(rèn)識(shí)社會(huì)，正是因?yàn)橐粋�(gè)個(gè)多樣的個(gè)體存在，才構(gòu)成了豐富多彩的世界，才使大家的生活豐富多彩，與人同行，才不再孤單寂寞。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇19
《沉思錄》，書(shū)如其名，是一本需要人把心沉靜下來(lái)閱讀并思考的一本書(shū)，這是古羅馬哲學(xué)家帝王馬可·奧勒留的人生思考與感悟，是一部直抵人靈魂深處的西方經(jīng)典哲學(xué)著作。多年前，在網(wǎng)上搜索時(shí)，無(wú)意中得知此書(shū)是前國(guó)務(wù)院總理溫家寶精讀百回的枕邊書(shū)，心中頓生好奇，是怎樣的一本書(shū)，讓總理這樣的情有獨(dú)鐘、青睞有加呢？滿懷期待，四處找尋，在文化街上的一家期望書(shū)店里我找到了這本由北方聯(lián)合出版?zhèn)髅焦救f(wàn)卷出版公司出版印制的微型書(shū)。回家后隨手翻閱，能讀懂的段落并不多，對(duì)于好多語(yǔ)句的理解只是停留在一知半解的程度。沒(méi)過(guò)幾天，這本書(shū)便被我遺忘在了書(shū)柜的角落里。時(shí)隔幾年以后整理書(shū)籍時(shí)，重又翻開(kāi)了此書(shū)，細(xì)細(xì)品讀，才發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)的真正價(jià)值。或許是這幾年的生活積沉，讓我對(duì)人生有了更深的體悟，從而對(duì)這本書(shū)有了重新的認(rèn)識(shí)。猶如醍醐灌頂，從前晦澀繞口的語(yǔ)句，而今成為了箴言警句、諄諄教誨，點(diǎn)亮了我的智慧和心靈之燈。
環(huán)視星球，仿佛你是和它們一齊運(yùn)行，不斷地研究元素的嬗遞變化吧，因?yàn)檫@種思想將濯去你塵世生命中的污穢。
靈魂的力量在于讓人以最善的方式生活，它能對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事物采取漠然的態(tài)度。
不要總?cè)プ⒁鈩e人心里的想法，那么，一個(gè)人就很少會(huì)被看成是不幸福的，而那些不注意自我內(nèi)心活動(dòng)的人就必然是不幸的。
以上幾段話摘自《沉思錄》，從宇宙到人生，從靈魂到死亡，馬可·奧勒留無(wú)所逃避，真抵人心。如今，這本書(shū)已經(jīng)成了我的隨身寶典，有空便翻開(kāi)逐字逐句地精讀，其間的每一個(gè)字符，每一句教誨，都教導(dǎo)人類摒棄一切無(wú)用的思考，去正直的思考，過(guò)樸實(shí)的生活，從而抵達(dá)心靈的最大寧?kù)o。
沉思錄讀書(shū)心得體會(huì) 篇20
《沉思錄》是一本需要用心慢慢品讀的書(shū)，它為古羅馬帝國(guó)皇帝馬可。奧勒留。安東尼所著，該書(shū)充滿睿智而富而哲理，樸素?zé)o華，平淡無(wú)奇，卻直達(dá)心靈。它引導(dǎo)我們冷靜而達(dá)觀地對(duì)待工作和人生。作為從一名紀(jì)檢干部，《沉思錄》啟迪我，要干好紀(jì)檢工作，先從內(nèi)心的修煉開(kāi)始：
一、堅(jiān)持一顆寧?kù)o的心。
《沉思錄》告訴我們“寧?kù)o可是是心靈的井然有序”，“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自我對(duì)他的確定”。紅塵滾滾，世界喧囂，紀(jì)檢干部要堅(jiān)持一種淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)的氣質(zhì)，守護(hù)心靈的凈土，歷練內(nèi)心的從容。這需要我們靜下心來(lái)，照照“黨章”的鏡子，學(xué)學(xué)“廉潔準(zhǔn)則”的標(biāo)準(zhǔn)，按照“自重、自省、自警、自勵(lì)”的要求，常作思考，反省過(guò)去，審視自我，清理一下思想的污垢，找找自我的不足，看看應(yīng)對(duì)名和利，能否堅(jiān)持平常心，瞧瞧對(duì)待功和祿，是否迷失方向。“人到無(wú)求品自高”，紀(jì)檢干部要始終堅(jiān)持一種沉穩(wěn)、寧?kù)o和清醒的心，耐得住寂寞，守得住清貧，要用平常心對(duì)待自我，以心靈的超越對(duì)待個(gè)人得失，以高貴的品質(zhì)和崇高的境界不斷塑造自我。
“一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自我的心靈更為寧?kù)o和更少苦惱”，我們要不斷地審視自我的思想，洗滌自我的靈魂，守住心靈的寧?kù)o，不斷地提升自我的思想境界和道德品質(zhì)，不爭(zhēng)名奪利，不沽名釣譽(yù)，不以物喜，不以已悲，不為利所動(dòng)，不為名所惑，時(shí)刻堅(jiān)持清醒的頭腦和冷靜的認(rèn)識(shí)，不斷磨礪情操，堅(jiān)持一身正氣，做一個(gè)正直、高尚和有道德和的人。
二、常守一顆堅(jiān)定的心。
“那操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念”。一個(gè)人的夢(mèng)想和信念，是一個(gè)人的行為和思想的總開(kāi)關(guān)。一個(gè)紀(jì)檢干部，他選擇了這個(gè)工作，他也就選擇了一種人生方式和態(tài)度，這就要求紀(jì)檢干部無(wú)論在任何時(shí)候都要堅(jiān)守內(nèi)心的信念，堅(jiān)持原則，旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定，不趨利媚俗，不畏權(quán)貴。“要像峙立于不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不動(dòng)，馴服著它周圍海浪的狂暴”。
不可否認(rèn)，在巨大的誘惑面前，一些干部喪失了立場(chǎng)和原則，一失足成千古恨，令人痛恨和腕惜。一個(gè)人如果夢(mèng)想漂浮，信念缺失，失去立場(chǎng)，迷失方向，《沉思錄》告訴我們，那他的結(jié)果將是“你錯(cuò)待了自我，我的靈魂，你將是不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身”。
信念決定方向，我們要堅(jiān)守信仰，身處逆境時(shí)不泄氣，不放棄，身處順境時(shí)不驕傲、不折騰。要堅(jiān)持一種平和的心態(tài)，正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，講黨性，顧大局，克服急躁、消極和抱怨的情緒，要堅(jiān)定心中的夢(mèng)想和信念，理性地認(rèn)識(shí)自我的職責(zé)和義務(wù)。正確地運(yùn)用好手中的權(quán)力，履行好神圣職責(zé)，以勇往直前、百折不撓的氣概和勇氣去完成夢(mèng)想，成就事業(yè)。
三、激發(fā)一顆向上的心。
紀(jì)檢工作是一種特殊的事業(yè)，應(yīng)對(duì)形形色色的人和事，我們不能冷眼旁觀，更不能消極和泄怠。《沉思錄》告訴我們“當(dāng)你做擺在面前的工作時(shí)，你要認(rèn)真地遵循正確的理性，精力充沛，寧?kù)o致遠(yuǎn)，不分心于任何別的事情。”“只要我們遵循著理性行事，便無(wú)所畏俱，因?yàn)橹灰覀兪窍蛑_的方向前進(jìn)”。對(duì)于人民賦予我們的神圣使命，我們每時(shí)每刻都要堅(jiān)持著一顆積極向上的心，堅(jiān)定地“懷著友愛(ài)、自由和正義之情感去做手頭要做的事情”，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要珍惜好崗位，堅(jiān)持清醒，遇到詆毀不失志，遇到苦難不自卑，要榮辱不驚，經(jīng)得起風(fēng)浪；一份權(quán)力就是一份職責(zé)，在其位謀其職，我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，在實(shí)踐中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，探索新辦法，以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度耕好手中的“職責(zé)田”。
引用書(shū)評(píng)的話：“《深思錄》是一本能夠安頓靈魂的書(shū)，是一本能夠啟迪智慧的書(shū)，更是一本能夠讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書(shū)”。愿各位紀(jì)檢干部能從此書(shū)中得到啟發(fā)，不斷修煉自我的精神境界，完善自我的人格，加強(qiáng)道德和人文修養(yǎng)，堅(jiān)持寬廣的胸懷，以從容豁達(dá)的心態(tài)、理性清醒的認(rèn)識(shí)，飽滿向上的精神投入到學(xué)習(xí)和工作中，創(chuàng)造更加完美的人生。
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