論衡卷二十五詰術(shù)篇文言文
圖宅術(shù)曰“宅有八術(shù)，以六甲之名，數(shù)而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。”詰曰：夫人之在天地之間也，萬物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴復(fù)有甲乙乎？甲乙之神，獨(dú)在民家，不在鳥獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食最急，先田後宅，田重於宅也。田間阡陌，可以制八術(shù)，比土為田，可以數(shù)甲乙，甲乙之術(shù)獨(dú)施於宅，不設(shè)於田，何也？府廷之內(nèi)，吏舍比屬，吏舍之形制，何殊於宅，吏之居處，何異於民，不以甲乙第舍，獨(dú)以甲乙數(shù)宅，何也？民間之宅，與鄉(xiāng)亭比屋相屬，接界相連。不并數(shù)鄉(xiāng)亭，獨(dú)第民家。甲乙之神，何以獨(dú)立於民家也？數(shù)宅之術(shù)行市亭，數(shù)巷街以第甲乙。入市門曲折，亦有巷街。人晝夜居家，朝夕坐市，其實(shí)一也，市肆戶何以不第甲乙？州郡列居，縣邑雜處，與街巷民家何以異？州郡縣邑何以不數(shù)甲乙也？
天地開辟有甲乙邪？後王乃有甲乙。如天地開辟本有甲乙，則上古之時(shí)，巢居穴處，無屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？數(shù)宅既以甲乙，五行之家數(shù)日亦當(dāng)以甲乙。甲乙有支干，支干有加時(shí)。支干加時(shí)，專此者吉，相賊者兇。當(dāng)其不舉也，未必加憂辱也。事理有曲直，罪法有輕重，上官平心，原其獄狀，未有支干吉兇之驗(yàn)，而有事理曲直之效，為支干者何以對(duì)此？武王以甲子日戰(zhàn)勝，紂以甲子日戰(zhàn)負(fù)，二家俱期，兩軍相當(dāng)，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。且甲與子專比，昧爽時(shí)加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以破紂，何也？
日，火也，在天為日，在地為火。何以驗(yàn)之？陽燧鄉(xiāng)日，火從天來。由此言之，火，日氣也。日有甲乙，火無甲乙？何日十而辰十二，日辰相配，故甲與子連。所謂日十者，何等也？端端之日有十邪，而將一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不徒言甲乙，必言子丑？何日廷圖甲乙有位，子丑亦有處，各有部署，列布五方，若王者營衛(wèi)，常居不動(dòng)今端端之日中行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術(shù)家更說日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙勝負(fù)為吉兇，非端端之日名也。夫如是，於五行之象，徒當(dāng)用甲乙決吉兇而已，何為言加時(shí)乎？案加時(shí)者，端端之日加也。端端之日安得勝負(fù)？
五音之家，用口調(diào)姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內(nèi)，以定五音宮商之實(shí)。夫人之有姓者，用稟於天。天得五行之氣為姓邪？以口張歙、聲外內(nèi)為姓也？如以本所稟於天者為姓，若五谷萬物稟氣矣，何故用口張歙、聲內(nèi)外定正之乎？古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。其立名也，以信、以像、以假、以類。以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰“友”也。以德名為義，若文王為昌、武王為發(fā)也。以類名為像，若孔子名丘也。取於物為假，若宋公名杵臼也。取於父為類，有似類於父也。其立字也，展名取同義，名賜字子貢，名予字子我。其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙、〔聲〕外內(nèi)。調(diào)宮商之義為五音術(shù)，何璩見而用？古有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司馬氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎！吏乎！王父字乎！以本姓則用所生，以氏姓則用事、吏、王父字，用口張歙調(diào)姓之義何居？匈奴之俗，有名無姓字，無與相調(diào)諧，自以壽命終，禍福何在？禮：“買妾不知其姓則卜之。”不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉(zhuǎn)易失實(shí)，禮重取同姓，故必卜之。姓徒用口調(diào)諧姓族，則禮買妾何故卜之？
圖宅術(shù)曰：“商家門不宜南向，徵家門不宜北向。”則商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。夫門之與堂何以異？五姓之門，各有五姓之堂，所向無宜何？門之掩地，不如堂廡，朝夕所處，於堂不於門。圖吉兇者，宜皆以堂。如門，人所出入，則戶亦宜然。孔子曰：“誰能出之由戶？”言戶不言門。五祀之祭，門與戶均。如當(dāng)以門正所向，則戶何以不當(dāng)與門相應(yīng)乎？且今府廷之內(nèi)，吏舍連屬，門向有南北；長(zhǎng)吏舍傳，閭居有東西。長(zhǎng)吏之姓，必有宮商，諸吏之舍必有徵羽。安官遷徙，未必角姓門南向也；失位貶黜，未必商姓門北出也。或安官遷徙，或失位貶黜何？姓有五音，人之性質(zhì)亦有五行。五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可復(fù)不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門，有五行之人。假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或兇或吉，壽命或短或長(zhǎng)。兇而短者未必色白，吉而長(zhǎng)者，未必色黃也。五行之家，何以為決？南向之門，賤商姓家，其實(shí)如何？南方，火也，使火氣之禍，若火延燔，徑從南方來乎？則雖為北向門猶之兇也。火氣之禍，若夏日之熱，四方洽浹乎，則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨(dú)兇？南方火者，火位南方，一曰其氣布在四方，非必南方獨(dú)有火，四方無有也，猶水位在北方，四方猶有水也。火滿天下，水辨四方。火或在人之南，或在人之北。謂火常在南方，是則東方可無金，西方可無木乎？
翻譯
圖宅術(shù)說：“選擇住宅有八術(shù)，按六十甲子來推算和排列，住宅的次序排定了，它有關(guān)甲子的名稱也就確定了，與住宅相關(guān)的五音也就區(qū)別開了。住宅的方位與五音有關(guān)，宅主的姓氏與五音也有關(guān)。住宅方位與主人的姓氏不適宜，姓氏與住宅方位相傷害，那么宅主就會(huì)疾病死亡，犯罪遇禍。”
責(zé)問說：人在天地之間，不過是萬物中最尊貴的罷了。人有住宅，如同鳥有窩，獸有穴一樣。說住宅有甲乙的排列順序，鳥窩獸穴也有甲乙的排列順序嗎？甲乙之神，為什么只存在于民宅而不存在于鳥窩獸穴呢？人有住宅，就同有田一樣，靠田獲得食物，靠住宅來居住。老百姓所看重的，沒有比飲食更迫切的了，所以先治田后修住宅，田比住宅更重要。田間的小路縱橫交錯(cuò)，可以根據(jù)它來制定八術(shù)，耕地相連成片，可以推算甲乙順序了。推算甲乙順序的方術(shù)，唯獨(dú)施行于住宅，而不施行于田，這是為什么呢？
官府里面，官吏的住宅一間連一間，官吏住宅的形狀結(jié)構(gòu)，與百姓的住宅有什么不同呢？官吏居住的地方，與老百姓有什么不同呢？不用甲乙順序來排列官吏住宅，卻唯獨(dú)用甲乙順序來推算老百姓的住宅，這是為什么呢？民間的住宅，與鄉(xiāng)亭的房屋一所挨著一所，接界連成一片。不把鄉(xiāng)、亭也按甲乙順序排列，卻唯獨(dú)排列老百姓的住宅。甲乙之神，為什么偏偏只存于老百姓家呢？推算住宅的方術(shù)，也應(yīng)該施行于市亭，推算巷街以排列甲乙順序。進(jìn)入市門曲折曼回，也有大街小巷，人晝夜在家中居住，早晚在市上做事，其實(shí)是一樣的，做買賣的人家為什么不按甲乙順序排列呢？州、郡的官府排列相居，縣、邑的衙門混雜相處，與大街小巷中老百姓的住宅有什么不同呢？州郡縣邑的官府，為什么不按甲乙順序推算呢？
天地開避之時(shí)就有了甲乙呢？還是后代才有甲乙呢？候如天地開避之時(shí)原本就有甲乙，那么上古時(shí)代，人類巢居穴處，沒有房屋居住、街巷構(gòu)成，甲乙之神都在哪里去了呢？推算住宅吉兇既然用甲乙，那么五行之家推算日子也應(yīng)當(dāng)用甲乙來定吉兇。推算日子的甲乙是用天干地支相配，天干地支又用在時(shí)辰上。天干地支用在時(shí)辰上，天干地支上下相生之日就是吉日；相克之日就是兇日。如果正遇上人們沒有辦事情，那么未必會(huì)給人們帶來災(zāi)難。
事理有曲有直，罪法有輕有重，長(zhǎng)官本著公正的態(tài)度審核罪狀，沒有用干支來推斷吉兇的應(yīng)驗(yàn)，卻有判明事理曲直的效果，利用干支推斷吉兇的人怎樣解釋這種情況呢？周武王在甲子日取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，殷紂王卻在甲子日戰(zhàn)敗，雙方同時(shí)，兩軍相遇，旗幟相望，都在同一天，有的勝利而有的敗亡。況且甲與子相生，天剛亮?xí)r屬寅時(shí)，寅與甲子不相克，武王終于在甲子日寅時(shí)打敗紂王，是什么原因呢？
太陽就是火，在天上是太陽，在地上是火。用什么來證明這一點(diǎn)呢？用陽燧對(duì)著太陽，火就從天上取下來。由此說來，火就是日氣。日子有甲乙等名稱，為什么火沒有甲乙等名稱呢？日子有十個(gè)名稱而時(shí)辰有十二個(gè)名稱，日子與時(shí)辰相配，所以甲與子等名稱就相連接。所謂日有十個(gè)名稱，指的是什么呢？是圓圓的太陽有十個(gè)呢？還是一個(gè)太陽有十個(gè)名稱呢？如果圓圓的太陽有十個(gè)，甲乙等是它的名稱，為什么不只是稱為甲日、乙日等，而必須提到子、丑等名稱呢？
日廷圖上甲乙等有位置，子丑等也有位置，各有部署，排列分布在東、南、西、北、中五個(gè)方位，就像人間的君王四周的護(hù)衛(wèi)一樣，所處的位置沒有變動(dòng)。現(xiàn)在圓圓的太陽在天上運(yùn)行，清晨出于東方，傍晚落于西方，運(yùn)行不止，與日廷圖上的太陽不一樣，為什么說甲乙等是太陽的名稱呢？術(shù)家又會(huì)說：“稱呼日子用甲乙等名稱，甲乙等本身就是天上的神，它們每天輪流主事，自身按照天干和五行相配相生相克的道理來顯示吉兇，并不是圓圓的太陽的名稱。”
如此說來，對(duì)于五行之家只須用甲乙等來推斷吉兇就可以了，為什么要說那些把干支用在時(shí)辰上的話呢？考察干支用在時(shí)辰上的原因，是根據(jù)圓圓的太陽的不同方位而用的。圓圓的太陽怎么會(huì)相生相克呢？
五音之家，根據(jù)發(fā)音來使姓、名、字協(xié)調(diào)而不出現(xiàn)相克的情況，根據(jù)姓的發(fā)音來確定名，又根據(jù)名的發(fā)音制定表字。發(fā)音時(shí)口有開合，聲音分外音和內(nèi)音，根據(jù)口的開合和音的內(nèi)外來確定某個(gè)屬于五音中的某個(gè)音。人之所以有姓，是由于承受了自然之氣。人是以獲得五行之氣來定姓呢？還是以口的開合、音的內(nèi)外來定姓呢？如果是根據(jù)原來從自然承受的氣來定姓，就像五谷萬物承受自然之氣一樣了，為什么要用口的開合、音的內(nèi)外來制定姓呢？
古時(shí)候，根據(jù)人的出生來賜姓，是根據(jù)他出生的情況來給他賜姓。例如夏禹是由于他母親吃了薏苡懷孕而生的。就姓苡；契是由于他母親吃了燕卵懷孕而生的，他的姓就為子；棄是由于他母親踩了巨人的腳印懷孕而生的，他的姓就為姬。取名是根據(jù)信、義、像、假、類這幾種情況來取的。根據(jù)出生時(shí)的特征來取名這叫“信”，如魯公子友生下來的時(shí)候，手紋有“友”字所以取名叫友。根據(jù)德行來取名這叫“義”，像周文王取名為昌、周武王取名為發(fā)。根據(jù)類似的東西來取名這叫“像”，像孔子取名為丘。借用器物的名稱來取名這叫“假”，像宋昭公取名為杵臼。根據(jù)類似父親之處來取名這叫“類”，因?yàn)橛蓄愃朴诟赣H的地方。人們?nèi)”碜郑前衙D(zhuǎn)成的它的同義詞來取的，端木名賜取字叫子貢，宰名予取字叫子我。人們?nèi)⌒帐歉鶕?jù)原來出生的情況來取的，取名則根據(jù)信、義、像、假、類這幾種情況來取，取字則是把名轉(zhuǎn)成同義詞，并不是根據(jù)口的開合、發(fā)音的內(nèi)外來取的。根據(jù)協(xié)調(diào)宮、商等五音的道理而產(chǎn)生的“五音術(shù)”，有什么根據(jù)而值得采用呢？
古時(shí)侯姓有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，是根據(jù)職業(yè)制定的氏姓；上官氏、司馬氏，是根據(jù)官職制定的氏姓；孟氏、仲氏，是根據(jù)他們祖父的字制定的氏姓。制定氏姓有三種情況：根據(jù)職業(yè)、根據(jù)官職、根據(jù)祖父的字。制定本姓則根據(jù)出生時(shí)的情況，制定氏姓則根據(jù)職業(yè)、官職和祖父的字，根據(jù)口的開合協(xié)調(diào)姓的道理在哪里呢？匈奴的習(xí)俗，有名而沒有姓、字，沒有什么來與名調(diào)諧，照樣活到老才死，禍福又表現(xiàn)在哪里呢？《禮記》說：“買妾不知道她的姓就用占卜求問她的姓。”所謂不知道，就是不知道她的本姓。妾必然有父母家的'姓，然而一定要占卜她的姓，是妾的本性可能由于她被輾轉(zhuǎn)變賣而不確實(shí)了，《禮記》上把娶同姓的女子看作是嚴(yán)重的事，所以必須占卜她是否與自己同姓。如果僅僅用發(fā)音來調(diào)諧姓族，那么《禮記》上為什么規(guī)定買妾要占卜她的本姓呢？
圖宅術(shù)說：“姓屬商音的人家門不宜朝南開，姓屬徵音的人家門不宜朝北開。”這是因?yàn)椤吧獭睂佟敖稹保戏綄倩穑弧搬纭睂佟盎稹保狈綄佟八薄Ｋ畡倩穑鹂私穑逍兄畾庀嗷ゲ粎f(xié)調(diào)，所以五姓的住宅，開門各有合適的方向。誰家門向與姓氏適宜，就會(huì)富裕尊貴，吉祥昌盛；誰家門向與姓氏不適宜，就會(huì)貧窮低賤，衰弱破敗。門與廳堂有什么不同呢？有五姓的門，就有五姓的廳堂，為什么廳堂的朝向沒有適宜不適宜的問題呢？門所遮蓋的地方，不如廳堂、走廊占的地方大，人朝夕居住的地方，在廳堂而不在門。用圖宅術(shù)推斷吉兇的人，應(yīng)當(dāng)都根據(jù)廳堂來推斷樹。如果說大門是人所出入的應(yīng)該規(guī)定朝向，那么旁門也應(yīng)該是這樣才行。
孔子說：“誰能夠不經(jīng)過屋門走出屋外去呢？”孔子只說屋門而不說大門。對(duì)五種神的祭祀中，門神與戶神是同樣的。如果應(yīng)該以大門來確定住房的方向，那么屋門為什么不該和大門相應(yīng)用來確定方向呢？況且現(xiàn)在官府之內(nèi)，官員的房屋一間接一間，門的朝向有南有北；長(zhǎng)官的宿舍，門所處的方向有東有西。長(zhǎng)官的姓，一定有屬于宮音、商音的；一般官吏的宿舍，一定有姓屬徵音、羽音的人居住。官職穩(wěn)定官位提升，不一定是因?yàn)樾諏儆卺缫舻娜碎T朝南開；丟掉官職，被降職罷官，不一定是因?yàn)樾諏偕桃舻娜碎T朝南開。有的人官職穩(wěn)定官位提升，有的人丟掉官職，被降職罷官是為什么呢？
姓分屬于五音，人的氣質(zhì)特征也具有屬于五行中的某一特性。按照五音之家的說法，姓屬商音的人家不適宜朝南方開門，那么稟性屬金的人，是否又不能朝南坐、朝南走呢？我要駁斥說：有姓屬五音人家的門，就有具有五行特征的人，如果一個(gè)姓屬商音的人家有五口人，五個(gè)人就有五種面部氣色，稟木性的人臉色是青的，稟火性的人臉色是紅的，稟水性的人臉色是黑的，稟金性的人臉色是白的，稟土性的人臉色是黃的。有五種氣色的人，都從朝南的門出來，有的遇兇有的遇吉，有的壽命短有的壽命長(zhǎng)，遇兇而短命的不一定是臉色白的人，遇吉而長(zhǎng)壽的不一定是臉色黃的人，五行之家根據(jù)什么來作出判斷呢？朝南開的門，傷害姓屬商音的人家，它的真實(shí)情況怎樣呢？南方屬火，如果火氣造成的禍害，就像烈火曼延一樣直接從南方來，那么即使是朝北開的門，也同樣要遭受兇禍，要說火氣造成的禍害，就像夏天的熱氣一樣遍及四方嗎？那么天地之間都要受到熱氣之害，為什么唯獨(dú)朝南開門的人家遭兇害呢？南方屬于火，是因?yàn)榛鹞辉谀戏健ｑg斥說：夏天的熱氣分布在四方，未必僅僅南方才有火，四方就沒有火。如同水位在北方，四方仍然有水一樣。火布滿天下，水流遍四方，火有時(shí)在人的南面，有時(shí)在人的北面。如果說火經(jīng)常在南方，照北說來東方可以說沒有金，西方可以說沒有木嗎？
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