《明史·李仕魯傳》文言文及譯文

　　在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編精心整理的《明史·李仕魯傳》文言文及譯文，歡迎大家分享。

　　原文：

　　李仕魯，字宗孔，濮人。少穎敏篤學(xué)，足不窺戶外者三年。聞鄱陽朱公遷得宋朱熹之傳，往從之游，盡受其學(xué)。太祖故知仕魯名，洪武中，詔求能為朱氏學(xué)者，有司舉仕魯。入見，太祖喜曰：“吾求子久。何相見晚也？”除黃州同知，曰：“朕姑以民事試子，行召子矣。”期年，治行聞。十四年，命為大理寺卿。帝自踐阼后，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧，數(shù)建法會(huì)于蔣山，應(yīng)對(duì)稱旨者輒賜金袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時(shí)時(shí)寄以耳目，由是其徒橫甚，讒毀大臣。舉朝莫敢言，惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭(zhēng)之。汶輝疏言：“古帝王以來，未聞縉紳緇流①，雜居同事，可以相濟(jì)者也。今勛舊耆德咸思辭祿去位，而緇流襝夫乃益以讒間。如劉基、徐達(dá)之見猜，李善長(zhǎng)、周德興之被謗，視蕭何、韓信，其危疑相去幾何哉?伏望陛下于股肱心膂②，悉取德行文章之彥，則太平可立致矣。”帝不聽。諸僧怙寵者，遂請(qǐng)為釋氏創(chuàng)立職官。于是以先所置善世院為僧錄司，設(shè)左右善世、左右闡教、左右講經(jīng)覺義等官，皆高其品秩。道教亦然。度僧尼道士至逾數(shù)萬。仕魯疏言：“陛下方創(chuàng)業(yè)，凡意指所向，即示子孫萬世法程，奈何舍圣學(xué)而崇異端乎!”章數(shù)十上，亦不聽。仕魯性剛介，由儒術(shù)起，方欲推明朱氏學(xué)，以辟佛自任。及言不見用，遽請(qǐng)于帝前曰：“陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也。還陛下笏，乞賜骸骨，歸田里。”遂置笏于地。帝大怒，命武士搏之，立死階下。（節(jié)選自《明史李仕魯傳》）

　　注：①緇流：佛教術(shù)語，僧著緇衣，故謂之緇流或緇徒。②膂[lǚ]：本義，脊梁骨

　　譯文：

　　李仕魯，字宗孔，濮地人。年少時(shí)聰穎靈敏，專心好學(xué)，三年不出大門一步。聽說鄱陽朱公遷得到宋代朱熹的真?zhèn)鳎�前往跟隨他學(xué)習(xí)，全部學(xué)到了他的學(xué)問。太祖原來就知道仕魯?shù)穆暶�，洪武年間，皇帝下詔尋求通曉朱氏學(xué)說的人，有司推薦仕魯。入朝受到皇帝的接見，太祖高興地說：“我尋找你很長(zhǎng)時(shí)間了，為何到現(xiàn)在才能見到你?”任命他為黃州同知，說：“我暫且拿民事來考考你，等你展現(xiàn)才能后再召見你。”一年后，治理的政績(jī)顯著。十四年，任命他為大理寺卿。皇帝自登基后，很喜歡釋氏教，下詔征尋東南戒德僧，多次在蔣山建法會(huì)，對(duì)應(yīng)答問題符合皇帝心意的人就賜給他金袈裟衣，招入宮中，賜坐和他談?wù)摲鸾讨�事。吳印、華克勤這些人，都被提拔為大官，他們經(jīng)常被皇帝當(dāng)作耳目來監(jiān)聽時(shí)事，因此這批人十分蠻橫，用讒言詆毀大臣。滿朝官員無人敢說，只有仕魯與給事中陳汶輝相繼為此事和皇帝爭(zhēng)辯。汶輝上疏說：“自古有帝王以來，沒有聽說官員和僧人共同任官成為同事，可以相互幫助的。現(xiàn)在功高德少的老臣都考慮辭去俸祿和爵位，而僧人竟更加用讒言誣陷。如劉基、徐達(dá)被猜疑，李善長(zhǎng)、周德興被誹謗，和蕭何、韓信相比，其危害疑忌相去能有多遠(yuǎn)呢?真心希望陛下任用輔佐帝王的親信，全部選取德才兼?zhèn)涞目〔牛�那么�?guó)家太平立馬就可以實(shí)現(xiàn)了。”帝不聽從。那些依仗受到寵幸的僧人，就請(qǐng)求為佛門創(chuàng)立專職官員。于是把原先所設(shè)置的善世院改為僧錄司，設(shè)置左右善世、左右闡教、左右講經(jīng)覺義等官職，都提高它們?cè)�先品�?jí)俸祿。對(duì)道教也是這樣。估計(jì)僧尼道士超過幾萬人。仕魯上疏說：“陛下正在創(chuàng)建千秋功業(yè)，凡是意圖所指的方向，就應(yīng)是指示給子孫萬世的法規(guī)章程，為什么舍棄儒家圣人之學(xué)而崇尚異端呢?”奏章上了數(shù)十次，均不被皇帝采納。仕魯性格剛直耿介，是從學(xué)習(xí)儒術(shù)起家的，正要推崇發(fā)揚(yáng)朱氏之學(xué)，把排除佛學(xué)作為自己的職責(zé)。等到上疏的建議不被采納，就向皇帝請(qǐng)求說：“陛下沉溺佛教，怪不得我的話聽不進(jìn)去。我把笏板歸還陛下，請(qǐng)求允許我告老還鄉(xiāng)，回歸故里。”于是把笏板放在地上。皇帝大怒，命令武士擊打他，立即斃命于臺(tái)階下。

　　生平事跡

　　仕途經(jīng)歷

　　洪武中，朱元璋崇尚朱熹學(xué)說，下詔尋訪深諳朱熹學(xué)說之儒士。有人舉薦李仕魯。入朝晉見時(shí)，朱元璋大喜曰：“吾求子久，奈何姍姍來遲！” 李仕魯感動(dòng)得熱淚盈眶，拜伏在地曰：“臣愿為皇上拼死效命，不惜肝腦涂地！” 朱元璋遂任命李仕魯為黃州同知。臨行前，皇上親切勉勵(lì)曰：“官雖不大，可是親民之職，需要汝等飽學(xué)之士，行圣人之言，朕才安心。”

　　仕途業(yè)績(jī)

　　李仕魯上任后，忠于職守，治民有方，政績(jī)卓著。一年后，名聲遠(yuǎn)播。洪武十四年（公元1381年），朱元璋將李仕魯召至京城，提拔為大理寺卿。李仕魯為官剛直不阿，一身正氣，敢言他人不敢言之事，被朱元璋視為股肱（gong音共）之臣。

　　錦衣衛(wèi)頭目上官一鋒的哥哥因貪污被人告發(fā)，送至大理寺。上官一鋒找到李仕魯，為其哥哥求情，請(qǐng)求從輕發(fā)落。當(dāng)時(shí)，正值朱元璋大肆清洗貪官，李仕魯不但沒對(duì)上官的罪行進(jìn)行遮掩，反而如實(shí)向朱元璋稟報(bào)。朱元璋大怒，下令將上官一鋒的哥哥處死，并罰扣了上官一鋒一年的俸祿。因此，上官一鋒與李仕魯結(jié)下了不解冤仇。但由于朱元璋對(duì)李仕魯極為信任，李仕魯也沒有任何把柄可抓，上官一鋒一直沒有對(duì)李仕魯下手的機(jī)會(huì)。

　　洪武初，朱熹學(xué)說雖然開始成為顯學(xué)，并占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是，人們對(duì)于事功的追求，給予了各種不同思想以一點(diǎn)活動(dòng)的余地。當(dāng)時(shí)的名臣宋濂便精通佛學(xué)，這或多或少對(duì)于朱元璋會(huì)有所影響。再加上朱元璋從一個(gè)年輕和尚脫下袈裟，投身到了農(nóng)民起義的大潮之中，十六年后，登上了皇帝的寶座。由和尚到皇帝，這樣一個(gè)特殊的變化，也就必然給明初的佛教帶來一些特殊的影響，這也就決定了明初佛教的微妙地位。據(jù)《明史》記載：“帝自踐阼后，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧，數(shù)建法會(huì)于蔣山，應(yīng)對(duì)稱旨者輒賜金襕袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。”當(dāng)時(shí)的僧錄司左善世宗泐與僧人來復(fù)齊名，都是兼通儒學(xué)的高僧，朱元璋稱之為“泐秀才”。

　　朱元璋大力推尊佛教，在京城內(nèi)外遍設(shè)高僧衙門。僧錄司是明代佛教最高管理機(jī)構(gòu)，賦予其很大權(quán)限。設(shè)左、右善世各一人，正六品；左、右闡教各一人，從六品；左、右講經(jīng)各一人，正八品；左、右黨義各一人，從八品。都提高了他們的品級(jí)和俸祿。各府縣則設(shè)有僧綱司，選精通經(jīng)典、戒行端潔者掌之。并定全國(guó)僧人為三等：曰禪、曰講、曰教。朱元璋詔集名僧在京城舉辦各種大規(guī)模的法會(huì)，并親率文武百官向佛祖頂頂禮膜拜。洪武四年（1371）十二月的蔣山太平興國(guó)寺廣薦法會(huì)，共征召了高僧十八人，宗泐就是其中最著名的一個(gè)。后來還俗為官的吳印也是其中之一。朱元璋親自組織刊刻佛教大藏經(jīng)，即著名的《洪武南藏》，將佛教定為經(jīng)典之學(xué)。朝廷還給僧人頒發(fā)度牒，允許僧人結(jié)壇說法，竭力保護(hù)寺院財(cái)產(chǎn)等等。

　　道教是中國(guó)本土的宗教，歷來有著較為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。朱元璋起自民間，對(duì)于道教有特殊的感情，在他打天下時(shí)，身邊的周顛和鐵冠道人張中就都是道士。而他本人也經(jīng)常閱讀道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》。明初最為著名的功臣劉基，也是頗信道教的。傳說中他曾師從九江道士黃楚望，得其天文地理術(shù)數(shù)之法。在明初的功臣當(dāng)中，劉基近道，而宋濂近佛。歷朝的統(tǒng)治者，都要宣傳、神化自己是有天命的。因此，明建國(guó)后道教與佛教一樣，成為朝廷確定的官方宗教。洪武元年（公元1368年），江西龍虎山第四十二代天師張正常被召入朝，朱元璋命去其天師之號(hào)，封為真人，世襲，稱龍虎山正一真人，秩正二品。另設(shè)法官、贊教、掌書各二人。閣山、三茅山各設(shè)靈官一人，正八品。另設(shè)太和山提點(diǎn)一人。這完全是一種特殊的恩封，對(duì)于當(dāng)時(shí)全國(guó)道教的管理并沒有直接關(guān)系。掌管全國(guó)道教事務(wù)的機(jī)構(gòu)還是與佛教的善世院同時(shí)成立的玄教院。洪武十五年（公元1382年），始置道錄司。設(shè)左、右正一各一人，正六品；左、右演法各一人，從六品；左、右至靈各一人，正八品；左、右玄義各一人，從八品，基本與佛教的管理一樣。對(duì)于地方道教的管理，則于府、州、縣分設(shè)道紀(jì)司，以掌其事。

　　犯顏直諫

　　由于朱元璋對(duì)僧、道的尊崇，全國(guó)建寺觀，度僧道之事便一發(fā)而不可止。到洪武六年（公元1373年）取得度牒的僧、道多達(dá)九萬六千余人。更有甚者，一些位居高官的僧道，在朝中恃寵橫行，讒毀大臣，如劉基、徐達(dá)、李善長(zhǎng)、周德興等皆被無辜猜疑或誹謗，滿朝大臣皆不敢言。惟有大理寺卿李仕魯與給事中陳汶輝相繼上疏諫爭(zhēng)。在李仕魯?shù)热宄紓兛磥恚瑢?duì)于佛教和道教，應(yīng)該是實(shí)行厲禁的。反對(duì)朱元璋“舍圣學(xué)而崇異端”

　　陳汶輝的上疏說：“自古以來的帝王，沒有聽說過士大夫和僧徒，混雜居住共事，可以互相幫助的。功勞卓著的舊臣和德高望重的長(zhǎng)者都想辭去俸祿離開官職而去，但是僧徒邪惡的人更加厲害地用讒言進(jìn)行離間。如劉基、徐達(dá)的被猜疑，李善長(zhǎng)、周德興的被誹謗，和蕭何、韓信相比，其危害疑忌相去能有多遠(yuǎn)呢？伏望陛下對(duì)于輔佐大臣和親信骨干，全部選取在道德行為文章方面才德杰出的人，則天下太平很快就可到來了。”朱元璋聽不進(jìn)他的意見。

　　李仕魯上疏說：“陛下正在創(chuàng)建千秋功業(yè)，凡是立心用意所指的地方，就應(yīng)是指示給子孫萬世的法規(guī)章程，為什么舍棄儒家圣學(xué)而崇尚佛教異端呢？”章疏奏進(jìn)了數(shù)十個(gè)，朱元璋不但不聽，而且，對(duì)李仕魯所奏“舍棄儒家圣學(xué)而崇尚佛教異端”一說特別反感。怒曰：“朕心意已決！”

　　上官一鋒借此大做文章，在朱元璋面前添油加醋，污蔑李仕魯在家出言不遜。說皇上起用僧眾是因?yàn)榛噬铣錾砗蜕校��?dāng)了皇上也改變不了和尚習(xí)氣。如此大量起用僧人，必然導(dǎo)致大明傾覆等。朱元璋聽后將信將疑。李仕魯性格堅(jiān)強(qiáng)耿直，由儒家學(xué)術(shù)起家，正欲打算將朱熹學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，以排斥、駁斥佛教為自己的任務(wù)。第二天一早上朝時(shí)，他第二十九次上疏，勸戒朱元璋“崇儒戒佛”。在多次上疏不被采納推行的情況下，竟在朱元璋面前請(qǐng)求說：“陛下深深地沉迷在佛教和道教之中，臣的言論陛下聽不進(jìn)去了。我歸還陛下朝笏，乞請(qǐng)賜準(zhǔn)退休，回歸故里。”遂即把朝笏放在地上。朱元璋本來對(duì)上官一鋒的話將信將疑，見李仕魯擲朝笏于地，心中騰起一股怒火。心想，你明知此事我心事已決，還如此勸阻，豈不故意損我皇威，其心可誅。且不說背后有無欺君之言，單憑冒犯天威，就該死罪。遂命令武士捽（zuo音左）住李仕魯，摔下殿階。李仕魯腦漿涂地，即刻死在階下。

　　陳汶輝，字耿光，詔安人。因有人推薦授官為禮科給事中，后升遷至大理寺少卿，多次上書議論得失，都直言不諱。最后因違背了皇帝旨意，恐怕被治罪，投金水橋下而死。

　　李仕魯和陳汶輝死后，朱元璋才慢慢了解到，諸僧的行為有很多都違犯了法律。洪武十七年、二十四年、二十五年，朱元璋先后下詔書清理佛、道二教。

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