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文言文孫權勸學全文
在平凡的學習生活中，大家都背過文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？下面是小編為大家收集的文言文孫權勸學全文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權 曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（語氣詞，通“耶”）!但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂(suì多音字）拜蒙母，結友而別。
譯文
當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。
朗讀節奏
初，權/謂呂蒙曰：“卿/今/當涂/掌事，不可/不學！”蒙/辭以軍中多務。權曰：“孤/豈欲卿／治經為博士邪! 但當/涉獵，見/往事耳。 卿言/多務，孰/若/孤？孤/常讀書，自以/為大有所益。”蒙/乃始就學。及/魯肅過尋陽，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略，非復/吳下阿蒙！”蒙曰：“士別/三日，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎！”肅/遂拜蒙母，結友而別。
注釋
1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。
2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年（公元222年）稱王于建業（今江蘇南京），國號吳，不久遷都武昌（今湖北鄂城）。229年稱帝。
3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。
4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。
5、今：現在。
6、涂：同“途”。當涂掌事：當涂，當道，即當權的意思。掌事，掌管政事（異議：當涂：地名）。
7、辭：推托。
8、多務：事務多，雜事多。務，事務。
9、孤：古時候王侯的自稱。
10、治經：研究儒家經典。"經”指四書五經，四書：《大學》《中庸.》《論語》《孟子》，五經：《經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》
11、博士：當時專掌經學傳授的學官。
12、但：只，僅。
13、涉獵：粗略地閱讀
14、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。
15、乃：于是，就。
16、及：到了…的時候。
17、過：到；到達。
18、尋陽：縣名，現在湖北黃梅西南。
19、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。
20、非復：不再是。
21、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。
22、但：只，僅。
23、孰若：誰比的上；誰像（我）。孰：誰，若：像。
24、就：從事。
25、遂：于是，就。
26、士別三日：有抱負的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。
27、何：為什么。
28、呂蒙：東吳名將，汝南富陂（今安徽阜陽）人
29、耳：表示限制，語氣詞，相當于“罷了”。
30、始：開始。
31、與：和。
32、論議：談論，商議。
33、大：非常，十分。
34、驚：驚奇。
35、今：現在。
36、者：用在時間詞后面，無翻譯。
37、復：再。
38、即：就。
39、拜：拜見。
40、待：等待。
41、吳下阿蒙：三國時吳國名將呂蒙，對呂蒙親昵的稱呼；在吳下時的沒有文學的阿蒙。
42、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。 刮目：擦擦眼睛。
43、更：重新。
44、阿蒙：名字前加“阿”，有親昵的意味。
45、邪（yé）：通“耶”，語氣詞。
46、乎：啊。表感嘆語氣。
47、以：用
48、見事：認清事物
通假字
孤豈欲卿治經為博士邪：通耶，表反問語氣，相當于“嗎”。
卿今當涂掌事：涂，通途
一詞多義
當：
但當涉獵（助動詞,應當）
當涂掌事（動詞：正）
見：
見往事耳（了解）
大兄何見事之晚乎（認清）
古今異義詞
辭
古義：推脫。（蒙辭以軍中多務）
今義：美好的詞語。
治
古義：研究
今義：治理
及
古義：到了……的時候。（及魯肅過尋陽）
今義：以及。
過
古義：到。（及魯肅過尋陽）
今義：經過。
更
古義：重新。（即更刮目相待）
今義：更加。
但
古義：只。（但當涉獵）
今義：轉折連接詞，但是。
博士
古義：當時掌管經學的學官。（孤豈欲卿治經為博士邪）
今義：學位名稱。
往事
古義：歷史
今義：過去的事
大
古義：很
今義：指面積、體積、容量、數量、強度、力量超過一般或超過所比較的對象
孤
古義：古時候王侯的自稱，我
今義：獨自，孤獨
就
古義：從事(文中）
今義：就
司馬光是豬
文章道理
1）通過孫權勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進的故事,告訴我們開卷有益的道理。
2）我們不要以一成不變的態度看待他人,要以開放的眼光看待事物。
3）不能因為事情繁忙就放棄學習，堅持讀書是有益的。
4）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。
5）告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學有所成。
6) 不但自己要學好，還要催動附近的人也要學習，讓社會也一起進步。
7) 做人不能太驕傲，要謙虛。
8）勸人要講究策略。
9)不能找借口輕言放棄。
10）只要發奮學習，就能積學修業，學有所成。
11）與《傷仲永》相比，突出了后天教育的重要性。
本文成語
吳下阿蒙、刮目相待、士別三日。
吳下阿蒙，泛指缺少學識才干的人，比喻人學識尚淺。
士別三日，即更刮目相待:比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。
解釋爭議
課本把“當涂掌事”聯在一起解釋為“掌權管事”，有些人認為不妥，“當涂”與下文的“尋陽”一樣，是個地名，位于安徽省東沿，至于“掌事”，跟我們熟悉的“知縣”“知府”“知事”一樣，是個官職。
根據：三國時代的淮南袁術自立為帝的時候，理由之一就是一句讖語“代漢者，當涂高也”。這句話有四種解釋。
1.是孫堅為了慫恿袁術自立為帝，解釋成了公路。“涂假途也，乃‘路’之意！”涂，即途。途，即路。 這個解釋用在這里顯然不符。
2.涂高：本來解釋是魏。《三國志》：“魏，闕名也，當涂而高，圣人取類而言耳”。呂蒙乃東吳官吏顯然不會跑到魏國謀職，所以也不符。
3.即是課文中所說的掌權謀事，粗看之下好想像有道理，其實不然。我們研究一下，如果袁術僅僅是因為自己的字和當涂高有著牽強的聯系就稱帝，顯然過于草率，畢竟他也是一路諸侯，不至于這么蠢。肯定還有其他原因。當時袁術控制著當涂縣，如果是因為此，就說得過去了。如果解釋為掌權管事，顯然袁術當時還沒有那么高的權利。
結論：因為孫權和袁術都是南方人，而且兩人所處時代相同，所以字詞用法也應該相同。所以推斷孫權所書的當涂高，可能是指當涂縣令的意思。
整體把握
本文是根據先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以本文是根據從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。與《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》的文字相比，本文僅區區119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華，保持了故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。
本文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的佳話。可分兩層：先寫孫權勸學，呂蒙“乃始就學”；后寫魯肅“與蒙論議”，“結友而別”。
本文記事簡練，全文只寫了孫權勸學和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結果，而不寫出呂蒙如何好學，他的才略是如何長進的。寫事情的結果，也不是直接寫呂蒙如何學而有成，而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地從另一個側面反映出呂蒙的進步之大，孫權的循循善誘，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。
問題研究
1．本文是怎樣以對話表現人物的？
本文注重以對話表現人物。對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。僅寥寥數語，就使人感受到三位人物各自說話時的口吻、神態和心理。
孫權勸學，先一語破的，向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭，“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心、期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，當刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。“三日”形容時間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態，他以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。
在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關系，表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果，從側面表現了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。
2．魯肅為什么與呂蒙“結友”？
文章以“肅遂拜蒙母，結友而別”結尾。魯肅之所以主動與呂蒙“結友”，是因為魯肅為呂蒙的才略所折服而愿與之深交，表明魯肅敬才、愛才，二人情投意合。這最后的一筆，是魯肅“與蒙論議”的余韻，進一步從側面表現了呂蒙才略的驚人長進。
作者簡介：
司馬光（1019年11月17日—1086年10月11日），字君實，號迂叟，世稱涑水先生。陜州夏縣涑水鄉（今山西省夏縣）人，生于光州光山（今河南省光山縣）。北宋時期政治家、史學家、文學家，自稱晉安平王司馬孚后代。
司馬光于宋仁宗寶元元年（1038年）中進士甲科。先后任諫議大夫、翰林院學士、御史中丞等職。治平三年（1066年），撰成戰國至秦的八卷上進。宋英宗命設局續修，后宋神宗賜書名為《資治通鑒》。神宗即位后，司馬光升任翰林學士，竭力反對王安石變法，強調祖宗之法不可變。神宗不聽，授他為樞密副使，司馬光堅辭不就，于熙寧三年（1070年）出知永興軍。次年退居洛陽，以書局自隨，繼續編撰《通鑒》，至元豐七年（1084年）成書。他從發凡起例至刪削定稿，都親自動筆。宋哲宗即位后，高太后聽政，召司馬光回朝，任尚書左仆射兼門下侍郎，主持朝政。他排斥新黨，廢止新法，在為相八個月后，于元祐元年（1086年）病逝，享年六十八歲。獲贈太師、溫國公，謚號文正。后配享哲宗廟廷，圖形昭勛閣；從祀于孔廟，稱“先儒司馬子”，又從祀歷代帝王廟。
司馬光學識淵博，在史學、哲學、經學、文學乃至醫學方面都進行過鉆研。在文學上，他明確反對辭藻堆砌，提倡“可用之文”，推崇文以載道。司馬光為人忠直嚴謹，低調淡泊，留下了破甕救友、誠信賣馬等逸事，為世人樂道。著作有《溫國文正司馬公文集》《稽古錄》《涑水記聞》等。
司馬光的文學
司馬光一生主要精力用在修史和從政上，不以文學自矜，他評價自己“至于屬文，實非所長”。但他學問博大精深，把做學問與作文章結合起來，雖無意為文而文自工。司馬光“務為可用之文，推崇文以載道”，認為華而不實的詩無用，他所稱賞的不是辭藻堆砌的詩，而是平淡閑遠，抒發真性情、真自我的詩歌。
司馬光的經學
在經學上，司馬光弘揚儒術，力辟佛老，對儒家經義做了許多開創性的闡釋，朱熹將其與同時的周敦頤、邵雍、二程（程顥、程頤）、張載合稱為北宋“道學六先生”。
司馬光的書法
司馬光留存下來的書法作品不多，他的字瘦勁方正，一筆一畫都寫得十分規矩，即使是長篇大幅，也毫不馬虎。如此端勁的書風，與他忠直嚴謹的個性也是相似的。
司馬光是以正書和隸書為主要書體的，且正多于隸。其正書的特點是：用筆提按分明，結體規整扁平，在橫劃的入筆出鋒處，時常帶有隸意蠶頭鳳尾的意圖和造型，明顯融入了隸書傳統。而隸書的特點則是：淳古不及漢隸，流美不及唐隸，但其用筆方折斬截，筆力力透毫端，筆畫沉澀剛勁，結體多取縱勢。字體雖小而意氣雄厚，轉折之處，鋒棱宛然，剛柔相濟。線條以直弧相參，于樸拙之中帶有十分秀美之態。其隸法之外兼帶楷意，無一般唐隸多見的肥滿之弊，有怒而不威的風致。
司馬光之書法的成就，主要是由于他具有對書畫和金石的學識與鑒賞之能，并根據個人胸臆，博采眾家之長，融秦篆之圓勁、漢隸之凝重、晉人之蘊藉、唐楷之剛健于一爐，從而形成鮮明的個人面貌和風格，這在宋人書法中無疑是自成一家、獨樹一幟。黃庭堅《論書》曾評價說：“溫公正書不甚善，而隸法極端勁，似其為人，所謂左準繩，右規矩，聲為律、身為度者，觀其書可想見其風采。”宋高宗也稱：“司馬光隸書字真似漢人，近時米芾輩所不可仿佛。朕有光隸書五卷，日夕展玩其字不已。”
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