文言文的賞析

時間：2022-03-10 17:33:45 文言文我要投稿

文言文的賞析匯總

　　在平平淡淡的學習中，大家都經常接觸到文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。你還記得哪些經典的文言文呢？下面是小編幫大家整理的文言文的賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。

文言文的賞析匯總

　　【原文】

　　知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音①，千載其一乎。夫古來知音，多賤同而思古，所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。昔儲說始出，子虛初成，秦皇漢武，恨不同時②；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！至于班固傅毅，文在伯仲，而固嗤③毅云“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談④，季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷⑤著書，咨東方朔”，于是桓譚之徒，相顧嗤笑。彼實博徒，輕言負誚⑥，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑⑦人者，班曹是也；學不逮文，而信偽迷真者，樓護是也：醬瓿之議，豈多嘆哉！

　　【注釋】

　　①知音：這里泛指文學欣賞者、評論家，不論其正確與否。

　　②恨不同時：韓非的著作傳到秦國，秦始皇讀后感嘆自己不能和此人同時，后來他用武力威脅韓國，得到了韓非。又《漢書·司馬相如傳》載，漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》感嘆不能與此人同時，后來他得知《子虛賦》是當時人司馬相如所作，立即召見了司馬相如。

　　③嗤：譏笑。

　　④“敬禮”二句：敬禮，丁虞的字；潤色，修改文章。曹植《與楊德祖書》中說，丁虞請他修改文章并說：“后世還有誰能知道我，能夠改訂我的文章呢！”曹植稱贊這是“美談”。

　　⑤史遷：司馬遷。

　　⑥誚：責怪，譏諷。

　　⑦抑：貶低。

　　【譯文】

　　知音多么困難啊！音樂實在難以理解，懂得音樂的人又實在難遇到，碰到知音的人，千年只有一次吧！從古以來的“知音”，大多看輕同時代的人而懷念古代的人，這就是所謂的“每天在面前不信用，老遠聽見名聲便想念”啊！從前韓非的《儲說》方才傳播，司馬相如的《子虛賦》剛剛寫成，秦始皇和漢武帝看了，都怨恨不能和作者同時。后來知道同時相處了，結果韓非卻被囚禁，而司馬相如也遭輕賤待遇。這豈不是明白地看出了對同時的人看輕嗎？至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固卻嗤笑傅毅說：“下筆便沒完沒了，不能自己休止。”及至陳思王曹植評論文人的才能，也極力貶低孔璋，丁廙請他修飾文辭，便感嘆他的話說得好，劉脩喜好詆毀別人的文章，便把他比方為愛攻擊人的田巴：從這些議論里，曹植的用意也可以看到了。所以魏文帝曹丕說：“文人相輕，自古以來就是這樣。”這并不是空話。至于像樓護這種搖唇鼓舌的人，卻荒謬地想要評論文章，說什么“太史公司馬遷著作《史記》，要咨詢請教東方朔”。于是桓譚這些人，都對樓護的謬論相視而笑。他本來沒有地位，輕率的發言被人恥笑，何況是文人，難道可以亂說嗎？所以觀察得深切明白，卻又看重古代而輕視現代，兩位君主便是；文才確實鴻博懿美，但卻只抬高自己而貶低別人的，班固和曹植便屬于這一類；學識夠不上談論文章，卻把偽謬當成是真實的，樓護便屬于這一類。劉歆看了揚雄的《太玄》后說：“我怕后人用它來蓋醬甕。”這難道是多余的感嘆嗎？

　　【原文】

　　夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸①寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征②，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節③，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷④，異我則沮棄，各執一隅之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西墻⑤”也。凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培嶁⑥，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。

　　【注釋】

　　①青眸：黑的眼瞳仁。

　　②征：驗證。

　　③逆：迎著。節：樂器名。

　　④嗟：嘆。諷：誦讀。

　　⑤“東向”二句：《呂氏春秋·去宥》有“東面望者，不見西墻”的話。

　　⑥喬岳：高山。培嶁：小土丘。

　　【譯文】

　　麒麟、鳳凰與麏子、野雞相差極遠，珍珠、寶玉與沙礫、石子完全不同。在陽光照耀下，有明亮的眼睛可觀察它們的形態；然而魯國的臣子把麒麟當做了麋鹿，楚國人把野雞當成了鳳凰，魏國人把夜光璧看成了怪石，宋國的愚客把燕地的石子當做寶珠。有形的器物容易驗證考查，還發生這么多的謬誤；抽象的文情難于鑒定識別，誰說容易區分清楚？篇章復雜，質樸和文華交織著，人的愛好多有所偏，不能做到周全兼備的觀察問題。喜歡慷慨的人聽了昂揚的'歌聲便會擊節贊賞，有涵養的人看到細致的含蓄就高興；喜歡浮華的人觀看到綺麗的作品就動心，愛好新奇的人聽到奇特的作品就聳動。符合自己的愛好就大加嘆賞朗誦，和自己的愛好相異的就感到看不下，各自執持著一隅的片面見解，要想量度多種多樣的變化，正像面向東望，看不到西墻。大凡操奏千支曲子之后才能通曉音樂，觀看千把寶劍之后才能識別劍器；所以全面觀察的方法，務必先要廣博地觀覽。觀看過高山更顯出土堆的小，經過滄海更識別溝水的淺。對文章輕重的評論沒有私心，對作品的愛憎沒有偏見，然后評論文章作品才能做到公平合理像衡器衡量東西一樣，分析文章作品才能做到明晰全面像鏡子照清物品一樣。

　　【原文】

　　是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭①，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術②既行，則優劣見矣。夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情③，況形之筆端，理將焉匿。故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達④。然而俗監之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑折楊，宋玉所以傷白雪也⑤。昔屈平有言：“文質疏內，眾不知余之異采。”見異唯知音耳。揚雄自稱“心好沉博絕麗之文”，其事浮淺⑥，亦可知矣。夫唯深識鑒奧，必歡然內懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩澤方美；知音君子，其垂意焉。

　　【注釋】

　　①置辭：安排運用文辭。

　　②術：方法。

　　③“志在山水”二句：伯牙彈琴，一時志在泰山，一時志在流水。鐘子期一聽琴音就知道。

　　④達：通曉。

　　⑤“宋玉”句：見于宋玉《對楚王問》。

　　⑥其事浮淺：“其”下有“不”字。

　　【譯文】

　　所以將要審查文章的情思，先要標置“六看”：第一看文體的安排是否合適，第二看文辭布置的情況如何，第三看在文學的繼承發展方面做得怎樣，第四看奇與正的表現方法運用得是否恰當，第五看運用事類合不合適，第六看作品的音律怎樣。這個評論的方法運用了，那文章優劣便顯現出來了。作者先有情思再發為言辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著水波去探討作者思想感情的源頭，即使很幽深也必定能使它顯露出來。年代相隔遙遠，雖然不能見到他們的面，但是只看到他們的文章就可以窺見他們內心的感情。難道文章十分深奧嗎？怕的只是自己認識鑒別的能力太淺薄罷了。俞伯牙的志向在泰山和流水，琴音就表現了他的思想感情，何況在文字上表達出來，感情又怎能隱藏得住呢？所以心的觀察情理，好比眼睛看見物體的形狀一樣，眼光明了那物體的形狀就沒有不能區分的，心思靈敏那情理沒有不了解的。然而世俗間迷糊的人，對內容深沉的反而拋棄，淺薄的反受賞識，這就是莊周之所以譏笑世人喜愛《折楊》，宋玉之所以傷感《陽春白雪》聽的人少啊！從前屈原有話說：“外表疏落不加修飾，內心樸質，眾人看不到我特異的光彩。”看到特異光彩的唯有知音罷了。揚雄自稱道：“內心愛好深沉淵博奇絕華麗的辭賦。”他不喜浮淺文章的寫作，從這里也就可以知道了。只有具備深刻的認識能力，看到作品奧妙的地方，那內心就必然歡快愉悅，好比春天登臺遠望那樣能使眾人快樂，好比音樂與美食能使過往的客人止步。聽說蘭花是國內最好的香花，喜歡佩戴它會感到更加的芬香；文章著作也是一國文明的精華，要經過欣賞分析方才能了解它的美的所在。知音的人們，還是好好注意這些吧！

　　【原文】

　　贊曰：洪鐘萬鈞，夔曠所定①。良書盈篋②，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊③徑。

　　【注釋】

　　①夔：舜時的音樂官。曠：師曠，春秋時期晉國的音樂家。

　　②篋：箱。

　　③蹊：路。

　　【譯文】

　　總結：

　　洪大的樂鐘重達萬鈞，

　　只有夔和師曠才能制定。

　　滿滿一箱子的好書，

　　依靠卓越的鑒賞家來評訂。

　　流蕩的鄭國音樂使人走入歧途，

　　審查鑒別請不要因它而錯聽。

　　唯有遵守評論鑒賞的規則，

　　才不會搞錯迷失方向。

　　【評析】

　　《知音》的“知”是懂得的意思，“音”指音樂。“知音”即懂得音樂。劉勰用“知音”作篇名意為：文學也如音樂一樣需要“知音”的評論和鑒賞。本篇論述了如何進行文學批評，是劉勰批評方面比較集中的一個專著。

　　全篇分四部分：一、講“知實難逢”。劉勰列舉了秦始皇、漢武帝、班固、曹植等人為例，說明古來文學批評“貴古賤今”，好的文學批評家難于逢遇。二、講“音實難知”。因為文學作品本身的抽象復雜，以及評論家見識有限又各有偏好，所以做好文學批評確實存在一定的困難。三、講文學批評鑒賞的方法：評論者應該博見廣聞，以增強其鑒賞文學作品的能力；要求本著客觀公正的態度；提出“六觀”，即六個評價的角度，從此出發來考察其作品。四、提出文學批評的理論根據。

　　劉勰認為無論幫助讀者識別作品和促進文學的發展，都需要文學的批評和鑒賞，相當全面地分析了文學批評的態度、特點、方法和文學批評的基本原理，并涉及了文學批評和文學創作的關系和欣賞等問題。

　　《江城子·密州出獵》

　　老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎 (qíng) 蒼。錦帽貂裘 (diāoqiú)，千騎 (jì) 卷 (juǎn) 平岡。為（wèi）報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

　　酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

　　賞析

　　這首詞是蘇軾豪放詞中較早之作，作于公元1075年（熙寧八年）冬，當時蘇軾任密州知州。據《東坡紀年錄》：乙卯冬，祭常山回，與同官習射放鷹作。蘇軾有《祭常山回小獵》詩云：青蓋前頭點皂旗，黃茅岡下出長圍。弄風驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛。回望白云生翠巘，歸來紅葉滿征衣。圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮。其描寫出獵的壯觀場面及卒章所顯之志，與這首《江城子》類似。

　　蘇軾對這首痛快淋漓之作頗為自得，在給友人的信中曾寫道：近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家。呵呵，數日前，獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀也。蘇軾此詞一反詩莊詞媚的傳統觀念，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，拓寬了詞的境界，樹起了詞風詞格的別一旗幟。

　　蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，都頗有政績，為百姓所擁戴。密州時期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發愈烈，遇事而作，如挾海上風濤之氣。

　　《冬夜讀書示子聿·選一》

　　古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

　　紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

　　賞析

　　在宋寧宗家慶五年，即1199年年底，陸游寫了《冬夜讀書示子聿》一首詩。

　　這首詩的意思是說，古人做學問是不遺余力的。終身為之奮斗，往往是年輕時開始努力，到了老年才取得成功。從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實踐。

　　詩的前兩句，作者講古人做學問總是竭盡全力。只有少年時加倍努力，將來才能成就一番事業。他從古人做學問入手，侃侃而談娓娓道來，使人倍感親切清新，如沐春風。其中無遺力三個字，形容古人做學問勤奮用功、孜孜不倦的程度，既生動又形象。第二句闡述了做學問應當持之以恒的道理，同時也強調少壯工夫的重要性。他語重心長地告誡兒子，趁著年少精力旺盛，抓住美好時光奮力拼搏，莫讓青春年華付諸東流。此乃言切切，情深深。

　　詩的后兩句，作者談從書本得來的知識比較淺薄，只有經過親身實踐，才能變成自己的東西。他從書本知識和社會實踐的關系著筆，強調實踐的重要性，凸顯其不凡的真知灼見。要躬行包含兩層意思：一是學習過程中要躬行，力求做到口到、手到、嘴到，這是學者的一種躬行，二是獲取知識后還要躬行，通過親身實踐化為己有，轉為己用。作者的意圖非常明顯，旨在激勵兒子不要片面滿足于書本知識，而應在實踐中夯實和進一步獲得升華。他的獨到見解，不僅在古代，對做學問、求知識之人是寶貴的經驗之談，即使在科技日新月異的現代，仍然具有較強的啟迪和借鑒意義。

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