送宗伯喬白巖序文言文翻譯
《送宗伯喬白巖序》是由王守仁編寫的一篇散文，作品出處《王文成公全書》。送宗伯喬白巖序文言文原文譯及翻譯是如何呢?以下是小編為大家搜集整理提供到的送宗伯喬白巖序文言文翻譯，希望對您有所幫助。歡迎閱讀參考學習！
送宗伯喬白巖序文言文原文
送宗伯喬白巖序
作者：王守仁
大宗伯白巖喬先生將之南都，過陽明子而論學。
陽明子曰：“學貴專。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寢忘寐，目無改觀，耳無改聽，蓋一年而詘鄉之人，三年而國中莫有予當者，學貴專哉!”陽明子曰：“學貴精”。先生曰：“然。予長而好文詞，字字而求焉，句句而鳩焉。研眾史，核百氏，蓋始而希跡于宋唐，終焉浸入于漢魏，學貴精戰!”陽明子曰：“學貴正”。先生曰：“然。予中年而好圣賢之道，弈吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無所容心矣，子以為奚若?”陽明子曰：“可哉!學弈則謂之學，學文則謂之學，學道則謂之學，然而其歸遠也。道，大路也，外是荊棘之蹊，鮮克達矣。是故專于道，斯謂之專;精于道，斯謂之精。專于弈而不專于道，其專溺也;精于文詞而不精于道，其精僻也。夫道廣矣大矣，文詞技能于是乎出，而以文詞技能為者，去道遠矣。是故非專則不能以精，非精則不能以明，非明則不能以誠，故曰‘唯精唯一’。精，精也;專，一也。精則明矣，明則誠矣，是故明，精之為也;誠，一之基也。一，天下之大本也;精，天下之大用也。知天地之化育，而況于文詞技能之末乎?”先生曰：“然哉!予將終身焉，而悔其晚也。”陽明子曰：“豈易哉?公卿之不講學也久矣。昔者衛武公年九十而猶詔于國人曰：‘毋以老耄而棄予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉!某也敢忘國士之交警?”
送宗伯喬白巖序文言文翻譯
禮部尚書喬白巖先生將往南都，到我處來論學。我說：“學貴專。”喬先生說：“對。我少年時喜歡下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看別的，耳朵不聽別的，由此而在一年內壓倒全城的人，三年中國內沒有可以和我對抗的，學果真是貴專的啊!”我說：“學貴精。”喬先生說：“對。我長大后喜歡詞章，于是字字推敲，句句搜求，研究各種史傳，考核諸子百家，由此而始則追蹤于唐宋，終又深入于漢魏，學果真貴精的啊!”我說：“學貴正。”喬先生說：“對。我中年時喜歡圣賢之道，對下棋我后悔了，對詞章我慚愧了，我對它們都不再在心了，您以為怎樣?”我說：“行啦!學下棋也叫做學，學詞章也叫做學，學道也叫做學，結果大不一樣。道就像大路，此外便是荊棘叢生的小路，就難以到達大路了。所以專于道才算得了專，精于道才算得了精，只是專于下棋而不專于道，這種專便成為沉湎;精于詞章而不精于道，這種精便成為癖好。講到道可是又廣又大，詞章和技能雖也從道中來，但若只以詞章和技能賣弄，離開道就遠了。所以非專便不能精，非精便不能明，非明便不能誠，所以《尚書·大禹謨》說‘唯精唯一。’精，精粹的意思，專，專一的意思。精然后明，明然后誠，所以明是精的體現，誠是一的基礎。一，是天下最大的本源;精，是天下最大的功用。連天地萬物生成發育的大道都明白了，何況是詞章技能那些無關輕重的事情呢?”喬先生說：“對極了!我將終身記住，只是可惜已經晚了。”我說：“這豈是容易的啊!一般在高位上的人不講究學業也很久了。從前衛武公九十歲時還向全國戒諭說：‘不要以我為老朽而丟掉我’。先生的年紀只有武公一半，功業卻可以成倍，希望先生無愧于武公啊!我也豈敢忘卻國土的交儆之誠呢?”
王守仁的生平
王守仁，名守仁，字伯安，生于1472年（明憲宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），謚文成，祖籍浙江余姚。因年輕時曾在宛委山陽明洞天結廬居住，自號陽明山人，后人遂稱其陽明先生。
陽明二十八歲入仕，歷任刑部主事、兵部主事、驛丞、知縣、吏部主事、員外郎、郎中、南京太仆少卿、鴻臚世卿等等。可以說他是文官掌管兵符，他出兵時度力、拘神捕將，他征戰借風使船、伏虎降龍。可惜遭人羅織陷害，唯有將講學授業作為自己心中真正的志業。從貴州龍場驛的開門授徒到紹興、余姚書院的重建，他的一生始終與學問相隨，與講學相伴;后在領軍受命的歸程中病逝。
陽明先生的心學教育思想
王守仁與程朱理學一樣，都認為“理”是存在的，它是宇宙的本體，并視理為封建等級制度和封建教育的依據。而他又不同意朱熹的理在心外，“性即理”說，認為理在心中，“心即理”。從“心即理”出發，他進一步認為“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。”。教育的作用就在于啟發教育者從他自己的內心去尋找，體認天理。換言之，心是認識的主體，也是認識的客體，這種認識過程的完成并不需要外界的中間橋梁。
他把人心中的天理稱為“良知”。良知是心的本質，即是非之心。它是不學而能，心中固有的“靈明法寶”。有了良知便能先驗的判明是非善惡，知道天地一切事物的道理，覺得什么事該做，什么事不該做。即“一切人在道德人格上是平等的，人人都有受教育的可能，都可能成為圣人。”他認為，人的良知在人的整個生命中始終存在著，既不會減少，也不會丟失，但可能受到習俗和私欲的影響而蒙蔽，為此，人就有受教育的必要。
王守仁從唯道德主義價值觀出發，推衍出他對教材價值的認識。他雖然同前人一樣把儒家經典視為最有價值的教材，但不同的是，他認為六經之所以重要，并不是因為它是圣人而作，而是因為六經都是關于“心學”和“致良知”之學的標準典籍。而且在對經書解釋方面，還極力鼓勵人們打破權威意識，主張按“吾心”、“良知”的要求來理解和運用經典，學問不能成為孔子、朱熹的私學。
對王守仁先生教育論的理解及對教育的影響
（一）對王守仁的心學教育思想的理解
根據心即理與致良知的學說，人人心中都有良知，故修養主要是向內“反求諸心”，做“內省”的工夫，這其實與儒家傳統的內省、自訟的主張是一致的'。在他的學說里，審查就是要完全掃除意識之中的利欲之心，使良知得以恢復。
他提出的知行合一，強調道德意識的自覺性，要求人在內在的精神上下功夫;另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在實踐中磨煉，要言行一致，要表里一致。應該看到，王守仁的“知行合一”主張，比他的前賢們有所進步。他將“吾心之良知”作為“知”，將“致吾心良知于事事物物”作為“行”，而以“心即理”為前提，以“知行合一”為旨歸，從而達到體認良知的目的。這種認識論，就其解剖自身以推求萬事萬物之理的認識方法來看，內中蘊含有“一般存在于個別之中”的辯證因素。由此，王守仁的“知行合一”論因發展了主觀能動的方面而達到前所未有的唯心主義認識論的高度，為宋明理學增添了一個新的范疇，為認識論的發展開拓了一個新的境界，對后世的唯物論知行觀的建立，有啟發作用。
（二）對現代教育及教師教育的影響
1、王守仁教育思想中的人與自然和諧成分對教育的意義。
“和諧”自古以來是中國社會的認知理念與實踐追求。在人與自然和諧問題上，王守仁將其“心學”理論，尤其是“良知說”推及到自然界的萬事萬物。他的“心物一體”的思想與我們正在實踐的“人與自然和諧相處”的發展戰略有著極為相似的內涵，其無疑有助于現代生態建設、生態教育、乃至生態倫理觀的現代構建。
2、陽明教育思想對教育文化建設與發展的積極啟示。
教育文化是社會行業文化的一部分，是教育過程中物質文化與精神文化的結合體。其主要特征就是強調教育要賦有文化，要賦有理念的精神，而優秀的、科學的、民族的、大眾的文化應是教育的必要內涵，應與教育教學的過程相伴隨，與培養人才相始終。教育文化的目標則是通過教育文化化、文化教育化的有機結合，提高人的綜合素質、提升人性美德、促進人的全面發展。
“文化育人的本質在于提升人性，文化育人又重在情感與精神的培養，文化育人重視技能到人格的提升，文化育人有利于恢復教育的品德和榮譽。之于以上認識，反思陽明教育思想中的學必立志、德育為先、“修德”以“致良知”、“人皆可以為堯舜”、“勤學”、“改過”、“責善”、“知行合一”、“鼎革創新”、“教書”與“育人”重以及獨立思考、自求自得、因材施教、教學相長等觀點和主張無疑給我們以厚重的啟示，教育必須以“樹人”為本，教師應率先垂范，為人師表，培養的人才應是理想、有道德、有文化、有知識、有技能的人。德、智、體、美、勞都是“做人”不可或缺的，不可偏廢。
總而言之，當下教育文化呈現出現象上的短視與浮躁、方法上的機械盲目、內容上的同質單一、創新意識上的萎縮和思想上的急功近利現象，都令人們憂思反徹。具體例如現在通行的應試教育，就使教育的功能被大為縮小，因而使得很多弊端百出，矛盾叢生。如何培養全面發展的高素質人才，實現教育與文化上的有機結合，改變教育與文化的脫軌，需要我們有警醒意義的深思、把脈和引導，而在其過程中，陽明教育思想中的合理、有益成分應不為人們所忽視。正確的態度是在“取其精華，去其糟粕”的前提下總結過去、反思實踐、放眼未來，不斷予教育文化以時代的聲音而體現其內在的理念、精神與價值。
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