文言文《寡人之于國也》譯文及賞析

時間：2022-11-09 11:51:59 興亮文言文我要投稿

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文言文《寡人之于國也》譯文及賞析

　　在我們平凡的學生生涯里，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家收集的文言文《寡人之于國也》譯文及賞析，歡迎大家分享。

文言文《寡人之于國也》譯文及賞析

　　寡人之于國也

　　先秦：孟子弟子錄

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”

　　譯文

　　梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”

　　孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”

　　注釋

　　1. 梁惠王：戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。

　　2. 寡人：寡德之人．是古代國君對自己的謙稱。

　　3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。

　　4. 河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。

　　5. 兇：谷物收成不好．荒年。

　　6. 河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河東。

　　7. 粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。

　　8. 亦然：也是這樣。

　　9. 無如：沒有像……。

　　10. 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。

　　11. 好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。

　　12. 請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。

　　13. 填：擬聲詞，模擬鼓聲。

　　14. 鼓之：敲起鼓來，發(fā)動進攻。古人擊鼓進攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。

　　15. 兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。

　　16. 棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，yè，拖著。

　　17. 走：跑，這里指逃跑。

　　18. 或：有的人。

　　19. 以：憑著，借口。

　　20. 笑：恥笑，譏笑。

　　21. 直：只是、不過。

　　22. 是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。

　　23. 無：通“毋”，不要。

　　24. 不違農(nóng)時：指農(nóng)忙時不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。

　　25. 谷：糧食的統(tǒng)稱。

　　26. 不可勝食：吃不完。勝，盡。

　　27. 數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。

　　28. 鱉：biē，甲魚或團魚。

　　29. 斤：與斧相似，比斧小而刃橫。

　　30. 時：時令季節(jié)。砍伐樹木宜于在草木凋落，生長季節(jié)過后的秋冬時節(jié)進行。

　　31. 養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。

　　32. 喪死：為死了的人辦喪事。

　　33. 憾：遺憾。

　　34. 王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對。

　　35. 五畝：先秦時五畝約合21世紀一畝二分多。

　　36. 樹：種植。

　　37. 衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。

　　38. 豚：tún，小豬。

　　39. 彘：zhì，豬。

　　40. 畜：xù，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。

　　41. 無：通“毋”，不要。

　　42. 百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。

　　43. 奪：失，違背。

　　44. 謹：謹慎，這里指認真從事。

　　45. 庠序：古代的鄉(xiāng)學。《禮記?學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。“家”，這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學校。黨，五百戶為黨。庠，設在黨中的學校。術(shù)，同“遂”，一萬二千五百家為遂。序，設在遂中的學校。國，京城。學，大學。庠，xiánɡ。

　　46. 教：教化。

　　47. 申：反復陳述。

　　48. 孝悌：敬愛父母和兄長。悌，tì。

　　49. 義：道理。

　　50. 頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。

　　51. 負戴：負，背負著東西。戴，頭頂著東西。

　　52. 黎民：百姓。

　　53. 王：這里用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。

　　54. 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。

　　55. 食人食：前一個“食”，動詞，吃；后一個“食”，名詞，指食物。

　　56. 檢：檢點，制止、約束。

　　57. 涂：通“途”，道路。

　　58. 餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。

　　59. 發(fā)：指打開糧倉，賑濟百姓。

　　60. 歲：年歲、年成。

　　61. 罪：歸咎，歸罪。

　　62. 斯：則、那么。

　　賞析

　　這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當時各國為了要增產(chǎn)糧食和擴充兵員，都苦于勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒有達到。孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國的根本辦法。全文可分為三個部分。

　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導他實行王道政治的。

　　第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

　　第三部分（第5-7段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

　　第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。

　　第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應。

　　第7段，闡述使民加多應有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

　　作者簡介

　　孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國也》和《生于憂患，死于安樂》等篇編入中小學語文教科書中。

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