文言文《論民本》原文及譯文

　　在日常過程學(xué)習(xí)中，大家一定沒少背過文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編精心整理的文言文《論民本》原文及譯文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《論民本》原文及譯文

　　原文：

　　孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”

　　孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩》云：”其何能淑，載胥及溺。‘此之謂也。“

　　寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。”

　　譯文：

　　孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”

　　孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。現(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經(jīng)》上說：”那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。‘說的就是這種情況。“

　　梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運到河內(nèi)去賑濟。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也這么辦。考察鄰國的政務(wù)，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”

　　孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”

　　惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”

　　孟子說：“大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農(nóng)時，糧食就吃不完；細密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。

　　五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會有的。

　　“（現(xiàn)在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻說‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”

　　論民本高二語文教案

　　【學(xué)習(xí)目標】

　　學(xué)習(xí)和積累文言詞語今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等，總結(jié)歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　自學(xué)自導(dǎo)

　　1.在反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，理解課文重點字詞、句式，用10分鐘時間做“基礎(chǔ)掃描”。

　　2.討論5分鐘，解決“基礎(chǔ)掃描”遺留的問題;嘗試著用10分鐘時間獨立完成“基礎(chǔ)檢測”。

　　一、基礎(chǔ)掃描

　　1.說說下列句中加線詞語的意思。

　　①犧牲既成，粢盛既潔：

　　②誅之，則不可勝誅：

　　③不誅，則疾視其長上之死而不救：

　　④君行仁政，斯民親其上，死其長矣：

　　⑤及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也：

　　⑥樂歲終身飽，兇年免于死亡：

　　⑦此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉：

　　⑧王欲行之，則盍反其本矣：

　　⑨五十者可以衣帛矣：

　　⑩頒白者不負戴于道路矣：

　　2.辨析下列詞的不同意義或用法。

　　⑴莫：①吾有司死者三十三人，而民莫之死也： ②從者病,莫能興：

　　⑵就：①民之歸仁也，猶水之就下： ②某業(yè)所就,孰與仲多：

　　⑶諸：①于是謝石等諸軍,水陸繼進： ②君子求諸已,小人求諸人：

　　⑷者：

　　①黃岡之地多竹,大者如椽:

　　②失其民者,失其心也:

　　③二者不可得兼:

　　④師者,所以傳道受業(yè)解惑也:

　　⑤吾妻之美我者,私我也:

　　二、基礎(chǔ)檢測

　　1.下列詞語中加點字的注音全都正確的一項是( )。

　　A.社稷(jì) 粢盛(shèng) 桀紂(zhòu)

　　B.所惡(wù) 走壙(kuàng) 不贍(shàn)

　　C.倉廩(lǐn) 孝悌(dì) 狗彘(zhì)

　　D.艾草(yì) 雞豚(tún) 庠序(xiáng)

　　2.下面加點詞解釋有誤的一項是( )。

　　A.茍為不畜，終身不得(積聚，儲藏) B.其何能淑，載胥及溺(相互)

　　C.誅之，則不可勝誅(責罵) D.夫民今而后得反之也，君無尤焉(埋怨)

　　3.下面加點的虛詞意義和用法相同的一組是( )。

　　A.申之以孝悌之義 終身憂辱，以陷于死亡

　　B.則諸侯皆為之驅(qū) 壯者散而之四方者

　　C.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 頒白者不負戴于道路矣

　　D.紂之失天下也，失其民也 不誅，則疾視其長上之死而不救

　　4.下面句子沒有通假字的一項是( )。

　　A.為叢驅(qū)爵者，r也

　　B.不誅，則疾視其長上之死而不救

　　C.茍無恒心，放辟邪侈，無不為已

　　D.申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣

　　5.下列句式結(jié)構(gòu)相同的兩項是( )。

　　A.犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時

　　B.為叢驅(qū)爵者，r也

　　C.謹庠序之教，申之以孝悌之義

　　D.然而不王者，未之有也

　　6.對加點詞解釋不正確的一項是( )。

　　A.若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心(就、隨之) B.放辟邪侈，無不為已(奢侈)

　　C.明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母(規(guī)定) D.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉(足)

　　7.加點詞意義不相同的一組是( )。

　　A.放辟邪侈，無不為已 焉有仁人在位罔民而可為也

　　B.及陷于罪，然后從而刑之 然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕

　　C.雞豚狗彘之畜，無失其時 百畝之田，勿奪其時

　　D.今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母 然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕

　　三、提升訓(xùn)練

　　1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

　　譯文：

　　2.今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。

　　譯文：

　　3.不誅，則疾視其長上之死而不救。

　　譯文：

　　4.及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

　　譯文：

　　5.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?

　　譯文：

　　6.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

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