伏羲畫卦的文言文翻譯

時間：2021-03-29 19:15:30 文言文我要投稿

伏羲畫卦的文言文翻譯

　　伏羲臺分3層，最上層為不等邊8角形，俗稱8卦臺，又稱伏羲畫卦臺。以下是小編為大家精心搜集和整理的伏羲畫卦的文言文翻譯，希望大家喜歡!

伏羲畫卦的文言文翻譯

　　伏羲畫卦臺，相傳中央是伏羲8卦亭，上懸伏羲先天8卦，8卦亭有石龜兩只，各有1青石碑。1書“開物成霧”，1書“先天精蘊”。伏羲8卦亭前側(cè)有1方青石算盤。青石算盤散布算盤子。看上去，既象河圖，又象洛書。但是細(xì)細(xì)1看，他既不是河圖，又不是洛書。多少年來沒有人能夠揭開其中的奧妙。“石算盤”是伏羲畫卦時的通靈之物，蘊涵的天機又是我們所能夠理解的呢。

　　伏羲8卦亭旁有1棵古柏。人們稱為“8卦柏”。8卦柏南看南歪，北看北歪。相傳是伏羲畫卦泄了天機，懼怕天帝知道了搜出8卦來。因而將8卦埋在畫卦臺中央，為了便于查找，又從臺東南角拔了1棵柏樹重新栽上，作為記號。就這樣左1腳，右1腳的夯實土。結(jié)果成了現(xiàn)在的南看南歪，北看北歪的模樣。“8卦柏”是否是與伏羲的“8卦陣”有異曲同工之妙呢!

　　神話學(xué)考察

　　系辭通神明

　　這里講作為《易》的基礎(chǔ)的8卦是史前時期的伏羲所創(chuàng)，這個說法是不是成立，過去的易學(xué)家都照著講，沒有提出甚么懷疑。但是，到了近代以來，人們才漸漸對此表示疑問。目前考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《易》卦的材料，最早的是殷商時的筮數(shù)。筮數(shù)是1連串的數(shù)字，有的是3個數(shù)字，有的是6個數(shù)字，這些數(shù)字可以按奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的原則，轉(zhuǎn)譯為《易》卦。

　　例如“逐一6881”，便是下震上巽的《益》卦。《易》卦源于筮數(shù)。已知的筮數(shù)實例以殷墟出土的幾件為最早，有的利用于器物，如陶器、石器、鑄銅用的陶范等，有些見于甲骨，時期都不早于殷墟中期，即殷王武乙、文丁時。在陜西等地的商末周初遺存中筮數(shù)的例子大為增多，說明周人可能比殷人更廣泛地應(yīng)用筮法，而且這類筮法已比較復(fù)雜成熟。

　　顧頡剛在1929年撰《周易卦爻辭中的故事》1文，推定《周易》卦爻辭“著作年代當(dāng)在西周初葉”，此說精確不磨，為學(xué)者所遵信。以此見之，《易》卦不可能為伏羲所畫，伏羲畫卦僅是1種傳說，況且伏羲僅是1個神話傳說中的人物，在歷史上是不是實有這人還是1個問題。

　　但是，“伏羲畫卦”的傳說卻由來已久，司馬遷在《史記·太史公自序》中就曾說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》8卦’。”可見最少在秦漢間伏羲畫卦的傳說就已盛行。那末“伏羲畫卦”的傳說是如何產(chǎn)生的?從伏羲到《易》卦，這其中包括著甚么樣的文化意蘊?本文試圖從神話學(xué)的角度討論之。

　　1、作為創(chuàng)世神的伏羲

　　伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”(《莊子·人間世》)以外，還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問題》)、“包犧”(《易·系辭下》)、“宓犠”(《漢書·古今人表》)、“庖犧”(《水經(jīng)注·渭水》)、“慮羲”(《管子·封禪》)等。寫法不同，皆為同音相轉(zhuǎn)。《路史·后紀(jì)1》云：“伏、慮，羲、戲，字義皆同，史傳或謂服牛乘馬，因號伏犧，取犧牲以充庖廚因號庖犧最為鄙妄。按莊周等古書皆作慮戲，無作犠者。且伏羲古或用戲，而牛之字未有用戲者，況伏豈得為服，御字乎?故《世紀(jì)》云：‘后世音繆，或謂伏犠或作慮犠，皆失其旨’。”他在這里認(rèn)為本來的寫法應(yīng)是“伏羲”，其它各種寫法均是后世妄改。

　　在中國古代傳說時期的帝王世系中，伏羲被奉為“3皇之首”、“百王之先”，地位10分顯赫。但是，1個值得注意的問題是，相對黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書10馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當(dāng)作信史。《莊子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，名號有3種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)1;身份混亂，或人或神;在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝以后，或在其前。這說明在莊子時期，伏羲尚在傳說時期、創(chuàng)造進(jìn)程中，是1個不肯定的、還沒有定型的人物。《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳。東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭。至此，伏羲開始登上官定正史。晉代皇甫謐所著專述帝王世系的《帝王世紀(jì)》，上起3皇，下迄漢魏。3皇首列伏羲，言伏羲“繼天而王”、“作8卦”、“造書契”、“作瑟3106弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等，功業(yè)卓勛，伏羲被推為中華民族始祖、文化的肇始者。在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了1個從無到有，從神到帝，對伏羲的記載從混亂到系統(tǒng)的衍化進(jìn)程。因此，伏羲的產(chǎn)生，是人們歷史意識不斷豐富的結(jié)果，借用顧頡剛的話，伏羲及其赫赫功業(yè)，是在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步地“層累”地釀成的。

　　事實上，伏羲首先是1個神話人物，是上古神話中的創(chuàng)世神祗。

　　近人對伏羲最權(quán)威的考論是先輩學(xué)者聞1多所著《伏羲考》，聞1多此文前半部份從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的漢朝畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰;后半部收集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓(xùn)詁，證明伏羲即為盤古，是南方苗蠻各族的先人神。此文在以后半個多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不容易之論。

　　董楚平在《中國社會科學(xué)》2002年第3期發(fā)表《中國上古創(chuàng)世神話鉤沉》1文，通過對長沙子彈庫戰(zhàn)國《楚帛書甲篇》的解讀，為聞1多的立論提供了新的證據(jù)。長沙子彈庫楚帛書出土于1942年，據(jù)1973年對墓藏發(fā)掘的報告判斷，墓藏年代為戰(zhàn)國中晚期。楚帛書甲篇是1個完全的創(chuàng)世神話文本，經(jīng)董楚平解讀，釋文大意是：

　　天地還沒有構(gòu)成，世界處于渾沌狀態(tài)之時，先有伏羲，娶女媧，伏羲、女媧2神生了4個兒子。這4個兒子后來成為代表4時的4神。4神開辟大地，這是他們曉得陰陽參化法則的原因。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星斗升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當(dāng)時未有日月，由4神輪番代表4時。4神的老大叫青干，老2叫朱4單，老3叫白大然，老4叫墨干。1千數(shù)百年以后，帝俊生出日月。從此9州太平，山陵安靖。4神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用5色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以4神奠定3天4極。人們都敬事9天，求得太平，不敢鄙棄天神。帝俊因而制定日月的運轉(zhuǎn)規(guī)則。后來共工氏制定10干、閏月，制定更加準(zhǔn)確的歷法，1晝夜分為霄、朝、晝、夕[2]。

　　長沙子彈庫戰(zhàn)國《楚帛書甲篇》的發(fā)現(xiàn)的解讀，給予我們以下認(rèn)識：其1，它是我們所能見到的先秦時期唯一完全的創(chuàng)世神話，與現(xiàn)代中國各民族流傳的創(chuàng)世神話相比，它保存著更多史前神話的舊痕和原始思惟的特點;其2，它是我們所能見到的最早的關(guān)于伏羲的出土文獻(xiàn)記載，證明戰(zhàn)國中晚期已有伏羲傳說;其3，它證明了伏羲創(chuàng)世神的身份。

　　現(xiàn)古發(fā)現(xiàn)的大量漢墓壁畫、畫像磚石和民間流傳的洪水過后伏羲、女媧兄妹婚配再造人類的故事，均是伏羲創(chuàng)世神話的遺存。漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲、女媧人首蛇身，連體交尾，圖中伏羲手捧太陽或日規(guī)，女媧手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的意味，手持規(guī)矩則是創(chuàng)造的意味。有些伏羲、女媧交尾圖還伴隨4神畫像，如《楚帛書甲篇》所言，4神是伏羲、女媧的兒子，是4時的代表，是經(jīng)營天地的大神。

　　2、作為宇宙本原、起源觀念的伏羲

　　在肯定了伏羲創(chuàng)世之神的身份后，接下來的問題是，伏羲是如何成為創(chuàng)世神的?

　　民族學(xué)資料表明，創(chuàng)世神話產(chǎn)生與流傳的主要途徑是原始宗教祭祀活動。人類進(jìn)入初期文明以后，宗教開始思索宇宙起源，思索的結(jié)果是產(chǎn)生創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話所思考的宇宙起源和生成的問題，也是人類初期哲學(xué)要探索的問題。最近幾年出土并解讀的郭店楚墓竹簡《太1生水》，展現(xiàn)了1個系統(tǒng)完全的宇宙生成模式。宇宙生成的原點是“太1”，“太1”即同于《老子》之所謂的“道”。

　　《老子》2105章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”“大”通“太”，即為“太1”，《呂氏年齡》：“道也者，至精也，不可為名，不可為形，強為之名，謂之太1。”

　　宇宙起源于“太1”，而“太1”本是1種渾沌無形的元氣。《淮南子·詮言訓(xùn)》：“洞同天地，混沌為樸。未造而成萬物，謂之太1。”漢高誘注：“太1，元神總?cè)f物者。”這個總?cè)f物的元神，應(yīng)當(dāng)就是伏羲。“羲”，《說文》釋：“羲，氣也。”“太1”為氣，伏羲也是氣，即是太始之初的渾沌之氣。

　　“太1”形為“渾沌”，宇宙起源于渾沌。渾沌神話在南方盤古故事中保存完全。《御覽》卷2引《35歷記》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬8千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，1日9變。”“渾沌”與“葫蘆”是對音關(guān)系，“渾沌”猶言“胡涂”，“胡涂”在俗言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆”[3]。“葫蘆”即是“盤古(瓠)”，“盤瓠”、“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。對“渾沌——葫蘆——盤瓠——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演化的路徑，聞1多論列甚詳，此不贅。且楚詩人屈原《9歌》中有“東皇太1”，聞1多釋為伏羲，足可證伏羲乃從原始神話中的創(chuàng)世神和原始哲學(xué)觀念的宇宙本原、起源觀念而來。

　　伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對歷史思考和探究愈來愈深入，這類思考和探究具體說就是對文明事實的1種本源性的說明。對世界起源的探究開始只是1種構(gòu)想，它首先以神話的情勢存在。神話思惟是人類思惟發(fā)展的1個必經(jīng)的早期階段，它隨著人類思惟的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史當(dāng)中。人們先是追詢宇宙是如何起源的.，接著想象1個創(chuàng)世之神，再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的先人。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣1個將神話傳說哲學(xué)化、觀念化，又將這1傳說和觀念歷史化的進(jìn)程。

　　3、從伏羲到《易》卦

　　《易·系辭上》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生4象，4象生8卦。”這段話可看做《周易》的理論綱領(lǐng)，也是《周易》所描寫的宇宙生成模式。

　　與《太1生水》和《老子》1樣，《周易》認(rèn)為宇宙生成于“太極”，“太極”即是“太1”。孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為1，即是太初、太1也。故《老子》云‘道生1’。即此太極是也。又謂混元既分，即有天地。故曰‘太極生兩儀’，即《老子》云‘1生2也’。”高亨則更明確地將“太極”與“1”、“太1”聯(lián)系起來：“太極者，宇宙之本體也。宇宙之本體，《老子》名之曰‘1’，《呂氏年齡·大樂篇》名之曰‘太1’，《系辭》名之曰‘太極’。”“兩儀，天地也。”“4象，4時也。4時各有其象，故謂之4象。”[4]

　　“太極”與“道”、“太1”具有一樣的原初世界宇宙源頭的意味。《論衡·談天》：“說易者曰：‘元氣未分，混沌為1。”《說文》中釋“1”時說：“惟初太極，道立于1。造分天地，化成萬物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于無形，則天地安從生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。”以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然1體而未分離的狀態(tài)稱之為渾沌。渾沌之物即元氣，元氣未分的狀態(tài)即太極。《淮南子·天文訓(xùn)》：“宇宙生元氣。”而在《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于渾沌當(dāng)中。并且從音訓(xùn)中我們已看出，渾沌即是葫蘆，“羲”即“氣”也，伏羲即是元氣。民間傳說遺存中也說，伏羲乃從葫蘆中所生。

　　《淮南子·精神訓(xùn)》所描寫的宇宙創(chuàng)生進(jìn)程與《楚帛書甲篇》很是類似：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈溟溟，芒芠漠閔，蒙鴻洞，莫知其門。有2神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。因而乃別為陰陽，離為8極，剛?cè)嵯喑桑f物乃形。”對比《楚帛書甲篇》，“2神”當(dāng)指伏羲、女媧。“太極生兩儀”，兩儀即是陰陽，伏羲、女媧就是陰陽兩儀的代表。從哲學(xué)角度上說，是陰陽兩儀;從神話角度上說，是伏羲、女媧2神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽;女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育4子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。

　　“兩儀生4象”，關(guān)于“4象”，有金木水火說，亦有東西南北說，但從創(chuàng)世神話角度看，應(yīng)指春夏秋冬4時。《禮記·禮運篇》云：“夫禮，必本于大1，分為天地，轉(zhuǎn)為陰陽，變而為4時。”太極生兩儀，1陰1陽，用符號表示為“—”、“ ”，各在其上下加1陰1陽即生為4象，即太陰、少陽，少陰、太陽。少陽表示春季，陽氣逐步增長;少陰表示秋季，陰氣逐日增長;太陰表示冬季，陰氣至冬至至極;太陽表示夏天，陽氣至夏至至極。用陰陽交互變換，喻季節(jié)的變化和循環(huán)。

　　“4象生8卦”，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌8卦，分別意味天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤8種自然物或自然力。《楚帛書甲篇》說，4神以陰陽參化法則開辟天地，造出天蓋，使它運轉(zhuǎn)，因而星斗升落有序，山陵通暢，并使山陵與江海之間陰陽通氣。從此9州太平，山陵安靖。《易·說卦》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，8種自然氣力調(diào)和和諧地產(chǎn)生作用，因而陰陽消長，萬物生息。對比《楚帛書甲篇》和《易·系辭》所描寫的宇宙生成進(jìn)程，我們看到：

　　伏羲(太1)——伏羲、女媧(陰陽2神)——4子(4時)——萬物

　　太極——兩儀——4象——8卦

　　在這里，“太極”脫胎于“伏羲”，“兩儀”脫胎于“伏羲”與“女媧”2神，“4象”脫胎于伏羲與女媧所生“4神”，即“4時”。《系辭》對伏羲創(chuàng)世神話所描寫的宇宙生成模式做了更加抽象的概括，二者的對比具體地展現(xiàn)了從神話到哲學(xué)的演進(jìn)進(jìn)程。

　　4、結(jié)論

　　神話是哲學(xué)的母親。西方哲學(xué)家說，任何神話中的諸神都不過是客觀的或?qū)嵲诘刂庇^到的哲學(xué)理論。人類初期的思惟情勢總是形象化的，感性的。維柯《新科學(xué)》中應(yīng)用歷史比較的方法在世界各民族從蠻橫到文明的進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了原始神話的價值，認(rèn)為神話思惟方式是人類思惟發(fā)展的1個必經(jīng)的早期階段。并認(rèn)為這類“詩的形而上學(xué)”、“詩的智慧”是人類通過感覺和想象能力所到達(dá)的認(rèn)知水平，它雖然同哲學(xué)、科學(xué)的抽象理智水平有別，卻又是它們的基礎(chǔ)和來源。

　　由于中國傳統(tǒng)思惟方式的直觀性、整體性和語言文字的象形性特點，中國初期哲學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出神話思惟的特點。中國初期哲學(xué)的基本范疇和概念，如“道”、“太極”、“陰陽”、“5行”、“易”等等，無1不是從神話思惟的具體形象中抽象出來的。

　　通過對伏羲創(chuàng)世神話的考察，我們看到，作為歷史人物的伏羲，其實其實不存在，他首先是人們想象的產(chǎn)物，源于人們對宇宙起源的追索和想象。在神話中，伏羲是1個開辟渾沌，化生萬物的創(chuàng)世神的形象;進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，他又被概括抽象成為宇宙根源和基始的概念，他導(dǎo)源于“元氣”、“太1”，在《易》中，成為“太極”。創(chuàng)世神話在《易》中被概括為“易有太極，是生兩儀，兩儀生4象，4象生8卦”的宇宙生成模式。

　　“伏羲畫卦”傳說被現(xiàn)代易學(xué)研究者視為妄說，不為采信。但是，通過對其進(jìn)行神話學(xué)考察，我們可以從伏羲創(chuàng)世神話中找到原始哲學(xué)的神話原型，并具體地看到從伏羲創(chuàng)世神話到易卦的演進(jìn)軌跡。在中國初期哲學(xué)產(chǎn)生的進(jìn)程中，《易》處于神話思惟向理論思惟、原始思惟向哲學(xué)抽象思惟的過渡階段，《易》關(guān)于“太極”、“陰陽”、“4象”、“8卦”的觀念和對宇宙生成的概括認(rèn)識是從神話思惟的具體表象中抽象出來的，是把神話中的宇宙觀抽象化、邏輯化的結(jié)果。

【伏羲畫卦的文言文翻譯】相關(guān)文章：

《畫鬼最易》文言文翻譯注釋和道理06-03