《游褒禪山記》文白對照

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《游褒禪山記》文白對照

　　王安石名高一時，學(xué)貫千載：智足以達(dá)其道，辯足以行其言；瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風(fēng)動四方。用能于期歲之間，靡然變天下之俗。下面是小編整理的王安石寫的《游褒禪山記》文白對照，歡迎大家閱讀！

　　《游褒禪山記》

　　褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識，曰花山。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也。

　　于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元

　　年七月某甲子，臨川王某記。

　　——選自上海人民出版社排印本《王文公文集》

　　翻譯

　　褒禪山也被稱為華山。唐代高僧慧褒開始在這座山下建房居住，而死后就葬在這里。由于這個緣故，以后就把這座山稱作褒禪山。現(xiàn)在稱作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個稱作華山洞的地方，是因為它在華山的南面而得名的。離洞百余步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經(jīng)模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認(rèn)出來。現(xiàn)在將“華”字讀成“華實(shí)”的“華”，大概是讀錯音了。華山洞下面平坦而開闊，有泉水從旁邊涌出，到這里游覽和題字留念的人很多，這就是人們說的“前洞”。沿山向上走五六里，有一個山洞很幽深，走進(jìn)去感到很寒涼。詢問這個洞的深度，就是那些喜歡游山玩水的人也沒有走到盡頭，人們稱它為“后洞”，我和四個同游的人舉著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越難，而見到的景色就越奇異。有人感到疲倦而想出來，就說：“不出洞，火把就要燒完了。”于是大家就和他一起出來了。大概我走到的地方，比起那些喜歡游山玩水的人還不到十分之一，可是看到左右洞壁，來到這里并且題字留念的人已經(jīng)很少了。大概再往深處，進(jìn)去的人就更少了。這時候，我的力氣還足夠繼續(xù)往里面走，火把也還足夠照明。出洞以后，有人就責(zé)怪那提議出來的人，我也后悔跟著他一起出來，而不能盡情享受游覽的樂趣。

　　于是，我頗有感慨。古代的人在觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，這是因為他們思考問題很深刻，而且沒有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距離近的地方，游覽的人就很多；道路艱險而又遙遠(yuǎn)的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壯麗又罕見的自然風(fēng)景，常常是在艱險遙遠(yuǎn)而且人們很少到達(dá)的地方。因此，不是有志向的人是不能到達(dá)的。有了志向，不隨別人停止前進(jìn)，但是氣力不足，也不能到達(dá)目的地。既有志向又有氣力，也不隨著別人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目亂的地方，沒有得到外物的輔助，也不能達(dá)到目的地。然而，氣力足夠到達(dá)的情況下卻沒有到達(dá)，在別人看來是可以譏笑的，而在自己則應(yīng)感到懊悔。已經(jīng)盡了自己的努力卻不能達(dá)到目的的人，可以不必后悔，難道有誰能譏笑他呢？這就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古書沒有保存下來，使后世的人以訛傳訛而不能明白名稱的真實(shí)情況，哪里能說得完呢！這就是治學(xué)的人不能不深思熟慮和謹(jǐn)慎擇取的原因。

　　同游的四個人：廬陵的蕭君圭字君玉，長樂的王回字深父，我的弟弟安國字平父、安上字純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

　　注釋

　　(1)浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。

　　(2)慧褒：唐代高僧。

　　(3)舍：名詞活用作動詞，建舍定居。

　　(4)址：地基，基部，基址，這里指山腳。

　　(5)而卒葬之：而，連詞，并且。卒。：最終。之：指褒禪山麓。

　　(6)以故其后名之曰“褒禪”：以故，因為（這個）緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪：慧褒禪師。

　　(7)慧空禪院：寺院名。

　　(8)廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)埂６U院：佛寺。

　　(9)華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應(yīng)寫作“華陽洞”。

　　(10)以其乃華山之陽名之：以，因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。

　　(11)仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

　　(12)其文漫滅：文，碑文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。

　　(13)獨(dú)其為文猶：獨(dú)，唯獨(dú)，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

　　(14)今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。

　　(15)側(cè)出：從旁邊涌出。

　　(16)記游：指在洞壁上題詩文留念。

　　(17)由山以上：上，名詞活用作動詞，向上走。

　　(18)窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。

　　(19)問其深：問，探究，追究。深：形容詞活用作名詞，深度。

　　(20)則其好游者不能窮：則，副詞，用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。

　　(21)擁火以入：擁火，拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。

　　(22)而其見愈奇：見，動詞活用作名詞，見到的景象。

　　(23)怠：懈怠。

　　(24)火且盡：且，副詞，將，將要。

　　(25)蓋余所至：蓋，表猜測的發(fā)語詞，大概。

　　(26)尚不能十一：尚，還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

　　(27)來而記：而，表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。

　　(28)則其至又加少：則，表假設(shè)的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。

　　(29)方是時：正當(dāng)這個時候。方：當(dāng)，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。

　　(30)足以明：以，相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。

　　(31)既其出：既，已經(jīng)，……以后。其：助詞。

　　(32)則或咎其欲出：則，副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責(zé)怪。其：那，那些。

　　(33)悔其隨之：其，第一人稱代詞，指自己。

　　(34)而不得極夫游之樂：而，連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。(35)于是余有嘆焉：于是，對于這種情況，因此。焉：句末語氣詞。

　　(36)古人之觀于：之，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯。

　　(37)往往有得：得，心得，收獲。

　　(38)以其求思：以，因為。求思：探求、思索。

　　(39)而無不在：而，連詞，表遞進(jìn)，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。

　　(40)夫夷以近：夫，表議論的發(fā)語詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。

　　(41)則游者眾：則，表假設(shè)的連詞，那么。

　　(42)而世之：而，可是。

　　(43)非常之觀：觀，景象，景觀。

　　(44)險遠(yuǎn)：形容詞活用作名詞，險遠(yuǎn)的地方。

　　(45)而人之所罕至焉：而，因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。

　　(46)隨以止：隨，跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。

　　(47)至于：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思，不同于現(xiàn)代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。

　　(48)幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。

　　(49)無物以相：以，連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。

　　(50)力足以至焉：意思是力量足以達(dá)到那里確沒有達(dá)到。以，相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

　　(51)于人為可譏：在別人看來是可以嘲笑的。于人：在別人（看來）。為：是。

　　(52)其孰能：其，加強(qiáng)反問語氣的副詞，難道。孰：誰。

　　(53)余之所得：得，心得，收獲。

　　(54)以悲：以（之），因此。悲：嘆息。

　　(55)謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。

　　(56)莫能名：不能說出真相（一說真名）。名，指識其本名，這里用做動詞。

　　(57)何可勝道：怎么能說得完。勝，盡。

　　(58)所以：表示“……的原因”。

　　(59)慎取：謹(jǐn)慎取舍。

　　(60)廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。

　　(61)長樂：今福建長樂。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

　　(62)安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父。

　　(63)至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。

　　(64)臨川：今江西臨川。

　　(65)王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。

　　作者介紹

　　王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋臨川鹽阜嶺人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷），中國古代杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》《臨川先生文集》等。作品大都收集在《王臨川集》。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”病逝于江寧（今南京市）鐘山。

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