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徐志摩《泰戈爾》解讀
【徐志摩《泰戈爾①》原文】
①本文是徐志摩1924年5月12日在北京真光劇場的演講。
我有幾句話想趁這個機會對諸君講，不知道你們有沒有耐心聽。泰戈爾先生快走了，在幾天內(nèi)他就離別北京，在一兩個星期內(nèi)他就告辭中國。他這一去大約是不會再來的了。也許他永遠不能再到中國。
他是六七十歲的老人，他非但身體不強健，他并且是有病的。所以他要到中國來，不但他的家屬，他的親戚朋友，他的醫(yī)生，都不愿意他冒險，就是他歐洲的朋友，比如法國的羅曼羅蘭，也都有信去勸阻他。他自己也曾經(jīng)躊躇了好久，他心里常常盤算他如其到中國來，他究竟能不能夠給我們好處，他想中國人自有他們的詩人、思想家、教育家，他們有他們的智慧、天才、心智的財富與營養(yǎng)，他們更用不著外來的補助與戟刺，我只是一個詩人，我沒有宗教家的福音，沒有哲學(xué)家的理論，更沒有科學(xué)家實利的效用，或是工程師建設(shè)的才能，他們要我去做什么，我自己又為什么要去，我有什么禮物帶去滿足他們的盼望。他真的很覺得遲疑，所以他延遲了他的行期。但是他也對我們說到冬天完了春風(fēng)吹動的時候(印度的春風(fēng)比我們的吹得早)，他不由的感覺了一種內(nèi)迫的沖動，他面對著逐漸滋長的青草與鮮花，不由的拋棄了，忘卻了他應(yīng)盡的職務(wù)，不由的解放了他的歌唱的本能，和著新來的鳴雀，在柔軟的南風(fēng)中開懷的謳吟。同時他收到我們催請的信，我們青年盼望他的誠意與熱心，喚起了老人的勇氣。他立即定奪了他東來的決心。他說趁我暮年的肢體不曾僵透，趁我衰老的心靈還能感受，決不可錯過這最后唯一的機會，這博大、從容、禮讓的民族，我幼年時便發(fā)心朝拜，與其將來在黃昏寂靜的境界中萎衰的惆悵，毋寧利用這夕陽未暝的光芒，了卻我晉香人的心愿?
他所以決意的東來，他不顧親友的勸阻，醫(yī)生的警告，不顧自身的高年與病體，他也撇開了在本國一切的任務(wù)，跋涉了萬里的海程，他來到了中國。
自從四月十二在上海登岸以來，可憐老人不曾有過一半天完整的休息，旅行的勞頓不必說，單就公開的演講以及較小集會時的談話，至少也有了三四十次!他的，我們知道，不是教授們的講義，不是教士們的講道，他的心府不是堆積貨品的棧房，他的辭令不是教科書的喇叭。他是靈活的泉水，一顆顆顫動的圓珠從他心里兢兢的泛登水面都是生命的精液;他是瀑布的吼聲，在白云間，青林中，石罅里，不住的歡響;他是百靈的歌聲，他的歡欣、憤慨、響亮的諧音，彌漫在無際的晴空。但是他是倦了。終夜的狂歌已經(jīng)耗盡了子規(guī)的精力，東方的曙色亦照出他點點的心血染紅了薔薇枝上的白露。
老人是疲乏了。這幾天他睡眠也不得安寧，他已經(jīng)透支了他有限的精力。他差不多是靠散拿吐瑾①過日的。他不由的不感覺風(fēng)塵的厭倦，他時常想念他少年時在恒河邊沿拍浮的清福，他想望椰樹的清蔭與曼果的甜瓤。
①散拿吐瑾，一種藥物。
但他還不僅是身體的憊勞，他也感覺心境的不舒暢。這是很不幸的。我們做主人的只是深深的負歉。他這次來華，不為游歷，不為政治，更不為私人的利益，他熬著高年，冒著病體，拋棄自身的事業(yè)，備嘗行旅的辛苦，他究竟為的是什么?他為的只是一點看不見的情感，說遠一點，他的使命是在修補中國與印度兩民族間中斷千余年的橋梁。說近一點，他只想感召我們青年真摯的同情。因為他是信仰生命的，他是尊崇青年的，他是歌頌青春與清晨的，他永遠指點著前途的光明。悲憫是當(dāng)初釋迦牟尼證果的動機，悲憫也是泰戈爾先生不辭艱苦的動機。現(xiàn)代的文明只是駭人的浪費，貪淫與殘暴，自私與自大，相猜與相忌，飏風(fēng)似的傾覆了人道的平衡，產(chǎn)生了巨大的毀滅。蕪穢的心田里只是誤解的蔓草，毒害同情的種子，更沒有收成的希冀。在這個荒慘的境地里，難得有少數(shù)的丈夫，不怕阻難，不自餒怯，肩上抗著鏟除誤解的大鋤，口袋里滿裝著新鮮人道的種子，不問天時是陰是雨是晴，不問是早晨是黃昏是黑夜，他只是努力的工作，清理一方泥土，施殖一方生命，同時口唱著嘹亮的新歌，鼓舞在黑暗中將次透露的萌芽。泰戈爾先生就是這少數(shù)中的一個。他是來廣布同情的，他是來消除成見的。我們親眼見過他慈祥的陽春似的表情，親耳聽過他從心靈底里迸裂出的大聲，我想只要我們的良心不曾受惡毒的煙煤熏黑，或是被惡濁的偏見污抹，誰不曾感覺他至誠的力量，魔術(shù)似的，為我們生命的前途開辟了一個神奇的境界，燃點了理想的光明?所以我們也懂得他的深刻的懊悵與失望，如其他知道部分的青年不但不能容納他的靈感，并且存心的誣毀他的熱忱。我們固然獎勵思想的獨立，但我們決不敢附和誤解的自由。他生平最滿意的成績就在他永遠能得青年的同情，不論在德國，在丹麥，在美國，在日本，青年永遠是他最忠心的朋友。他也曾經(jīng)遭受種種的誤解與攻擊，政府的猜疑與報紙的誣捏與守舊派的譏評，不論如何的謬妄與劇烈，從不曾擾動他優(yōu)容的大量，他的希望，他的信仰，他的愛心，他的至誠，完全的托付青年。我的須，我的發(fā)是白的，但我的心卻永遠是青的，他常常的對我們說，只要青年是我的知己，我理想的將來就有著落，我樂觀的明燈永遠不致黯淡。他不能相信純潔的青年也會墜落在懷疑、猜忌、卑瑣的泥溷，他更不能信中國的青年也會沾染不幸的污點。他真不預(yù)備在中國遭受意外的待遇。他很不自在，他很感覺異樣的愴心。
因此精神的懊喪更加重他軀體的倦勞。他差不多是病了。我們當(dāng)然很焦急的期望他的健康，但他再沒有心境繼續(xù)他的講演。我們恐怕今天就是他在北京公開講演最后的一個機會。他有休養(yǎng)的必要。我們也決不忍再使他耗費有限的精力。他不久又有長途的跋涉，他不能不有三四天完全的養(yǎng)息。所以從今天起，所有已經(jīng)約定的集會，公開與私人的，一概撤銷，他今天就出城去靜養(yǎng)。
我們關(guān)切他的一定可以原諒，就是一小部分不愿意他來作客的諸君也可以自喜戰(zhàn)略的成功。他是病了，他在北京不再開口了，他快走了，他從此不再來了。但是同學(xué)們，我們也得平心的想想，老人到底有什么罪，他有什么負心，他有什么不可容赦的犯案?公道是死了嗎?為什么聽不見你的聲音?
他們說他是守舊，說他是頑固。我們能相信嗎?他們說他是"太遲"，說他是"不合時宜"，我們能相信嗎?他自己是不能信，真的不能信。他說這一定是滑稽家的反調(diào)。他一生所遭逢的批評只是太新，太早，太急進，太激烈，太革命的，太理想的，他六十年的生涯只是不斷的奮斗與沖鋒，他現(xiàn)在還只是沖鋒與奮斗。但是他們說他是守舊，太遲，太老。他頑固奮斗的對象只是暴烈主義、資本主義、帝國主義、武力主義、殺滅性靈的物質(zhì)主義;他主張的只是創(chuàng)造的生活，心靈的自由，國際的和平，教育的改造，普愛的實現(xiàn)。但他說他是帝國政策的間諜，資本主義的助力，亡國奴族的流民，提倡裹腳的狂人!骯臟是在我們的政客與暴徒的心里，與我們的詩人又有什么關(guān)系?昏亂是在我們冒名的學(xué)者與文人的腦里，與我們的詩人又有什么親屬?我們何妨說太陽是黑的，我們何妨說蒼蠅是真理?同學(xué)們，聽信我的話，像他的這樣偉大的聲音我們也許一輩子再不會聽著的了。留神目前的機會，預(yù)防將來的惆悵!他的人格我們只能到歷史上去搜尋比擬。他的博大的溫柔的靈魂我敢說永遠是人類記憶里的一次靈績。他的無邊的想象是遼闊的同情使我們想起惠德曼①;他的博愛的福音與宣傳的熱心使我們記起托爾斯泰;他的堅韌的意志與藝術(shù)的天才使我們想起造摩西②像的密仡郎其羅③;他的詼諧與智慧使我們想象當(dāng)年的蘇格拉底與老聃!他的人格的和諧與優(yōu)美使我們想念暮年的葛德④;他的慈祥的純愛的撫摩，他的為人道不厭的努力，他的磅礴的大聲，有時竟使我們喚起救主的心像，他的光彩，他的音樂，他的雄偉，使我們想念奧林必克⑤山頂?shù)拇笊瘛Ｋ遣豢汕至璧模豢捎庠降模亲匀唤绲囊粋�神秘的現(xiàn)象。他是三春和暖的南風(fēng)，驚醒樹枝上的新芽，增添處女頰上的紅暈。他是普照的陽光。他是一派浩瀚的大水，來從不可追尋的淵源，在大地的懷抱中終古的流著，不息的流著，我們只是兩岸的居民，憑借這慈恩的天賦，灌溉我們的田稻，蘇解我們的消渴，洗凈我們的污垢。他是喜馬拉雅積雪的山峰，一般的崇高，一般的純潔，一般的壯麗，一般的高傲，只有無限的青天枕藉他銀白的頭顱。 ①惠德曼，通譯惠特曼(1819-1892)，美國詩人，著有《草葉集》等。
②摩西，《圣經(jīng)》故事中古代猶太人的領(lǐng)袖。
③密仡郎其羅，浪譯米蓋朗琪羅(1475-1564)，意大利文藝復(fù)興時期的雕塑家、畫家。
④葛德，通譯歌德(1749-1832)，德國詩人。
⑤奧林必克，通譯奧林匹斯，希臘東北部的一座高山，古代希臘人視為神山，希臘神話中的諸神都住在山頂。
人格是一個不可錯誤的實在，荒歉是一件大事，但我們是餓慣了的，只認鳩形與鵠面是人生本來的面目，永遠忘卻了真健康的顏色與彩澤。標準的低降是一種可恥的墮落：我們只是踞坐在井底青蛙，但我們更沒有懷疑的余地。我們也許揣詳東方的初白，卻不能非議中天的太陽。我們也許見慣了陰霾的天時，不耐這熱烈的光焰，消散天空的云霧，暴露地面的荒蕪，但同時在我們心靈的深處，我們豈不也感覺一個新鮮的影響，催促我們生命的跳動，喚醒潛在的想望，仿佛是武士望見了前峰烽煙的信號，更不躊躇的奮勇前向?只有接近了這樣超軼的純粹的丈夫，這樣不可錯誤的實在，我們方始相形的自愧我們的口不夠闊大，我們的嗓音不夠響亮，我們的呼吸不夠深長，我們的信仰不夠堅定，我們的理想不夠瑩澈，我們的自由不夠磅礴，我們的語言不夠明白，我們的情感不夠熱烈，我們的努力不夠勇猛，我們的資本不夠充實……
我自信我不是恣濫不切事理的崇拜，我如其曾經(jīng)應(yīng)用濃烈的文字，這是因為我不能自制我濃烈的感想。但是我最急切要聲明的是，我們的詩人，雖則常常招受神秘的徽號，在事實上卻是最清明，最有趣，最詼諧，最不神秘的生靈。他是最通達人情，最近人情的。我盼望有機會追寫他日常的生活與談話。如其我是犯嫌疑的，如其我也是性近神秘的(有好多朋友這么說)，你們還有適之①先生的見證，他也說他是最可愛最可親的個人：我們可以相信適之先生絕對沒有"性近神秘"的嫌疑!所以無論他怎樣的偉大與深厚，我們的詩人還只是有骨有血的人，不是野人，也不是天神。唯其是人，尤其是最富情感的人，所以他到處要求人道的溫暖與安慰，他尤其要我們中國青年的同情與情愛。他已經(jīng)為我們盡了責(zé)任，我們不應(yīng)，更不忍辜負他的期望。同學(xué)們!愛你的愛，崇拜你的崇拜，是人情不是罪孽，是勇敢不是懦怯!
十二日在真光講
①適之，即胡適(1891-1962)，當(dāng)時是北京大學(xué)教授。
【徐志摩《泰戈爾》解讀】
本文是徐志摩在一九二四年五月泰戈爾即將離華前所作的一次關(guān)于泰戈爾的講演。既是講演，就要求詞鋒犀利直捷，語言酣暢淋漓。而這篇《泰戈爾》，恰恰是感情充沛、陳詞懇切，華麗而不流于堆砌，有所指斥又不失其優(yōu)雅，是一則極為成功的講演，恐怕也正是直出于徐志摩那種熱情洋溢、言為心聲的浪漫派詩人的真性情。
泰戈爾是一位深為我們熟悉、喜愛的印度詩人，他的作品在中國流傳極廣、影響巨大，甚至可以這樣說：中國新詩的發(fā)展有著泰戈爾極其重要的功績——正是他的影響使得繁星春水般的"小詩"茁生在中國新詩在早期白話詩之后難以為繼的荒野上。"小詩"的代表詩人冰心就自承是受泰戈爾詩歌的啟發(fā)而開始寫作的。鄭振鋒在其譯《飛鳥集》初版序中說："小詩的作者大半都是直接或間接受泰戈爾此集的影響的"，郭沫若也表示無論是創(chuàng)作還是思想都受到了泰戈爾的影響(參見《沫若文集》之《序我的詩》、《太戈爾來華之我見》等篇)。泰戈爾出身孟加拉貴族，受到印式和英式雙重教育，他參加領(lǐng)導(dǎo)了印度的文藝復(fù)興運動，深入研究了解印度自己的優(yōu)秀文化，然后用孟加拉文字寫出素樸美麗的詩文，曾獲一九一三年度諾貝爾文學(xué)獎，被譽為"孟加拉的雪萊"。
泰戈爾來華訪問，受到了當(dāng)時中國文學(xué)界的熱烈歡迎。但事情總是多方面的。奏戈爾愛其祖國，反對西方殖民文化，故而熱心提倡所謂"東方的精神文明"，其本意是積極的，但惜乎與當(dāng)時中國破舊求新的時代氣候不甚相符，而且當(dāng)時確實有些守舊派試圖利用泰戈爾為自己造聲勢，因此知識界對泰訪華確有否定意見;另外，泰戈爾早年曾參加反殖民的政治運動，后因不滿于群眾的盲目行為而退出，這種作派也與當(dāng)時中國運動熱情高漲的激進知識分子相左。在這種情況下，徐志摩的講演當(dāng)然不是無的放矢。現(xiàn)在回頭來看，當(dāng)時對泰戈爾的某種激烈態(tài)度恐怕還是誤解的成分居多，而徐的講演作為一位詩人對另一位詩人的理解和辯護，亦愈來愈顯出其識見的可貴之處。
徐志摩在講演一開始就采取了以情動人的策略。首先是告訴聽眾"泰戈爾先生快走了"。以"他這一去大約是不會再來的了，也許他永遠不能再到中國"之語抓住聽眾的情感之后，開始鋪陳老人來華之艱難程度及其不易的決心：年高體邁，遠行不啻是一種冒險，親友的善意勸阻，似乎缺乏必然的精神動力——正因如此，老人的到來恰見出其對中國的美好感情。而到中國后，奔波講演使老人疲乏勞頓到只能借助藥品來維持其精力。
當(dāng)此聽眾的同情心已自然萌生之時，話頭突然一轉(zhuǎn)："但他還不僅是身體的憊勞，他更感覺心境的不舒暢。"志摩指出："這是很不幸的!"接著說明泰戈爾來華的目的是"修補中國與印度兩民族間中斷千余年的橋梁。"和"感召我們青年真摯的同情"，在說明老詩人的愛心是完全的托付與了青年之后指出青年更不當(dāng)以偏見和誣毀來排斥一位慈祥的老人的善意。
下來又是一折："精神的懊喪更加重他軀體的倦勞"。雖則老人相信中國的青年不會沾染疑忌卑瑣的污點，但他還是決定暫時脫離公眾去靜養(yǎng)。徐志摩的有所斥刺的話語猶如針在綿中一樣鋒芒內(nèi)斂：
"我們關(guān)切他的一定可以原諒，就是有一小部分不愿意他來作客的諸君也可以自喜戰(zhàn)略的成功。他是病了，他在北京不再開口了，他快走了，他從此不再來了。但是同學(xué)們，我們也得平心的想想，老人到底有什么罪?他有什么負心?他有什么不可容赦的犯案?公道是死了嗎?為什么聽不見你的聲音?"
句子短促有力，語調(diào)鏗鏘，可以想象，一連五個問號的效果無疑是滿場寂靜，廳內(nèi)回蕩的是講演者的激憤。
徐志摩抓住這個時機把講演的感情推向了高潮。在緊接著的篇幅相當(dāng)長而又一氣貫注的一段中，志摩用了一連串的問句，感嘆句和排比句來反駁關(guān)于老詩人"頑固"、"守舊"的不實之詞，指出老人一生都在與暴力主義、帝國主義和殺滅性靈的物質(zhì)主義作斗爭，并熱情地贊揚老人偉大的人格，比之為摩西、蘇格拉底等歷史上的偉人，比之為救主和大神宙斯，又比之為自然界的和風(fēng)、新芽、陽光、瀚水和喜馬拉雅的雪峰——凡此種種，都是為了形象地說明老人人格的高潔和壯麗。
然后志摩告誡不要因為自己的卑瑣而懷疑他人的偉大。接著又是一轉(zhuǎn)：也許你們會因為我徐志摩是個詩人來講這話而有所疑忌，那么胡適是一個沉厚穩(wěn)重的人選來說明老人的偉大與深厚，既偉大深厚、又是最富感情的人，"所以他到處要求人道的溫暖與安慰，他尤其要我們中國青年的同情與愛"!
整篇講演峰回路轉(zhuǎn)、一波三折，又直截了當(dāng)、一氣呵成。縝密的結(jié)構(gòu)、精妙的語言，再加上講演者的氣質(zhì)風(fēng)度，當(dāng)年詩人徐志摩在真光劇場熱情洋溢、顧盼神飛的姿態(tài)宛然在目。
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