王維過香積寺

時間：2024-07-25 00:46:43 王維我要投稿

王維過香積寺

　　《過香積寺》是唐代大詩人王維的代表作之一。這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。題意在寫山寺，但并不正面描摹，而側寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經中所說的其性暴烈的毒龍已經制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領略寧靜之幽趣。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。詩歌構思奇妙、煉字精巧。“泉聲咽危石，日色冷青松”，精妙絕倫，歷代被譽為煉字典范。

　　【原文】

　　《過香積寺》

　　作者：王維

　　不知香積寺，數里入云峰。

　　古木無人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

　　【注解】

　　①香積寺：今名風穴寺，又名千峰寺，位于汝州市區(qū)東北9公里的中岳嵩山少室山南麓風穴山中。風穴山口，兩山夾道，萬木蔥蘢，流水潺潺。迤儷北行3華里，方能發(fā)現寺院，確有“深山藏古寺”“曲境通幽處”的詩情畫意。

　　②入云峰：登上入云的高峰。

　　③鐘：寺廟的鐘鳴聲。

　　④咽：嗚咽。

　　⑤危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。

　　⑥冷青松：為青松所冷。

　　⑦薄暮：黃昏。

　　⑧曲：水邊。

　　⑨安禪：指身心安然進入清寂寧靜的境界。

　　⑩毒龍：佛家比喻邪念妄想。見《涅磐經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

　　【韻譯】

　　早聞香積寺盛名，卻不知在此山中；入山數里，登上了高入云天的山峰。

　　這兒古木參天，根本沒有行人路徑；深山中，何處傳來隱隱約約的寺鐘。

　　俯聽危石的流泉，輕輕地抽泣哽咽；山高林密不透日影，松蔭寒氣猶濃。

　　日已將暮，我佇立在空寂的清潭邊，有如禪定身心安然，一切邪念皆空。

　　【翻譯】

　　不知香積寺在此山中，行來數里身入云峰。無人的石徑旁叢生古樹，深山里是何處響起鐘聲。流泉聲咽，穿過峭立的崖石；日色清冷，照著濃蔭的青松。暮色降臨空潭側畔，入定的禪心制服了邪念妄想。

　　【評析】

　　香積寺：唐佛寺名，在今陜西長安縣南神禾原上。

　　香積：佛教傳說眾香國的佛名。

　　王維的詩，不只是“詩中有畫”，而且往往“詩中有道”。特別是在他晚年，沉緬在佛家的空寂心境之中，詩中的“道”，即禪理、禪趣尤濃。這首詩描寫深山古寺環(huán)境景色：古木、云峰，渺無人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的凄冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那么蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠離世間塵囂之感。這既是詩人赴寺途中實見實聞的景物，也是他那消極出世的禪寂心境的寫照。

　　詩人正是要一步一步地引領讀者進入他所企求的無煩擾的寂靜禪境。歷代的一些詩評家，從唐代的司空圖到清代的王士禛，稱王維為“詩佛”，竭力推崇王維的這一類詩，認為“字字入禪”，最有神韻。清人吳汝倫就稱贊這首詩“幽微夐邈，最是王、孟得意神境”（《唐宋詩舉要》引）。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　這首詩構思精妙，寫景技巧高超。從構思說，前四句寫赴寺道中山景。首聯寫他在云霧彌漫的高山中行走了數里，還不知道香積寺在哪里。落筆就以“不知”二字，表現出一種迷惘的心境。次聯寫只見古木夾道，寂無人跡，忽聞鐘聲自林靄傳來，卻仍不知寺在何處。這兩筆生動地表現出山的深幽。“何處”既與“無人”對偶，又遙應開篇的“不知”，將一種幽遠深奧、縹渺莫測、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得越來越濃。因此清人趙殿成說：“此篇起句超忽，謂初不知有山寺也；迨深入云峰，于古木森叢人跡罕到之區(qū)，忽聞鐘聲，而始知之。四句一氣盤旋，滅盡針線之跡；非自盛唐，未易多靚。”（《王右丞集箋注》五六句，再進一步借泉聲的幽咽和日色的凄冷，渲染山寺遠離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。結尾兩句才寫到寺，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清漂的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，僧人的安禪入定。安禪：佛家語，指佛徒安靜地打坐，身心安然入于靜思凝慮萬念俱寂之境，制毒龍，佛家故事，說西方的一個水潭中，曾有一條毒龍害人，被佛教高僧以無邊佛法制服，這里比喻佛法可以克制人心中的一切世俗雜念和妄想。由此可見，全詩寫寺，不從正面直接描繪，而只是由低處到高處、由遠處到近處地從各個側面烘托山寺的深幽。近人俞陛云說：“ 常建過破山寺，詠寺中靜處；此詠寺外幽景，皆不從本寺落筆。”（《詩境淺說》）正是借助于這種巧妙的構思，詩人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我入禪兩個境界，使外在景物與內蘊的禪境相互映照。

　　這首詩最精彩的一聯是：“泉聲咽危石，日色冷青松。”上句寫所聞，下句寫所見。山中危石聳立，流泉受到阻擋，只能緩慢地、時斷時續(xù)地流淌。它們在嶙峋的危石間艱難地穿行水流聲音變得細小了，低沉了，暗啞了，仿佛是在痛苦地幽咽。“咽”字下得極準確、生動、傳神。深山青松樹密蔭濃，日光照射在松林間，因為受到陰暗的環(huán)境影響，而現出寒冷的色調。詩人以“冷”字形容日色，更新奇絕妙。這十個字，把泉聲、危石、日色、青松四個意象有機地組合在一起，使日色之凄冷與泉聲的幽咽相互襯托，深僻冷寂之境界全出。趙殿成評論說：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著一‘冷’字，則深僻之景若見。

　　昔人所謂詩眼是也。”（《詩境淺說》）

　　“日色冷青松”一句，還巧妙地運用了“通感”的手法。“日色”是視覺意象，詩人卻用觸覺感受的“冷”來形容它，使視覺向觸覺轉移，從而相互交通，這就更深刻更奇妙地表現出幽僻的感受。在唐代詩人中，王維是比較早地并且成功地將通感運用于詩歌創(chuàng)作的。

　　【鑒賞】

　　詩題《過香積寺》的“過”，與《過故人莊》的“過”相同，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起：“不知”而又要去訪，見出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數里就進入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發(fā)安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒迭嶂的群山。這是多么荒僻而又幽靜的境界！

　　五六兩句，仍然意在表現環(huán)境的幽冷，而手法和上二句不同。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，豈不謬哉？然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，豈能不“冷”？

　　詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯系到寺內修行學佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禪”為佛家術語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。

　　詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環(huán)境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界吧。（唐永德，原載：《唐詩鑒賞大辭典》）

　　【讀后感】

　　修身養(yǎng)性的生活是我現在的理想追求，我對長安城的香積寺已經慕名已久，那是心靈深處的一座家園，那是超脫塵世的一片樂土。我決定去尋找我的家園，我的樂土，不知該何去何從，一邊尋找一邊前進，行不數里，便來到云霧繚繞的山峰之下。那就是我一直在尋找的樂園嗎？我被眼前這方景象驚呆了，古木參天的叢林中，茂密的叢林蓋過了外面的世界，偶爾從樹葉的縫隙中透露點點太陽的影子，這茫茫的綠色之中，杳無人跡，在這空靈之中耳邊卻傳來隱隱淡淡的鐘聲，讓我興奮，令我驚奇的是這鐘聲非但沒有沖淡環(huán)境的幽靜，反而增添了幾份“鳥鳴山更幽”的僻靜。

　　我完全淘醉于這天籟之音中，可是隨即卻又被迷茫籠罩了，這鐘幽幽揚揚的鐘聲又是從哪兒傳來的呢？何處會傳出這來自天籟的聲音呢？我是多么急切的想要去捕捉著讓我癡狂沉醉的聲音啊！幽遠深奧、縹渺莫測、令人迷惘訝異的林靄如在眼前。溪水之中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。

　　夕陽西下，昏黃的余暉灑在一片幽深的松林上，冷色的青松，使照在上面的日光仿佛也變冷了。泉聲的幽咽和日色的凄冷，使我感覺置身于山寺，遠離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。此情此景只能讓我用“冷”來形容往日激情如火的太陽，幽幽的落日余暉點點滴滴涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，豈能不“冷”？我涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。

　　暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，聆聽著寺內修行學佛的僧人的悠揚的誦經聲，我不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。我這才遁悟，原來佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊。塵世見的煩惱在這隱隱約約的經聲中化為烏有，顯得那么渺小，那么不堪一擊。原來那天籟之音竟來自這深山寺廟，這就是我心中的最終故土啊！沒有煩擾的寂靜禪境，深幽超塵。洗凈鉛華，看透紅塵。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　【閱讀理解】

　　古人評詩時常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指一句詩中最精練傳神的一個字，你認為這首詩第三聯兩句詩的“詩眼”分別是哪一個字？為什么？請結合全詩簡要賞析。

　　參考答案：“詩眼”分別是“咽”、“冷”。山中的流泉由于巖石的阻攔，發(fā)出低吟，仿佛嗚咽之聲；照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎顯得陰冷。“咽”、“冷”兩字繪聲繪色、精練傳神地顯示出山中幽靜孤寂的景色（意境）。

　　【作者介紹】

　　王維（701－761），字摩詰（mo jie），盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居于藍田輞川別墅，漢族。其詩、畫成就都很高，贊他“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”，尤以山水詩成就為最，與孟浩然合稱“王孟”，晚年無心仕途，專誠奉佛，故后世人稱其為“詩佛”。著有《王右丞集》，存詩400首。善畫人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類似李氏父子，另一類則以破墨法畫成，其名作《輞川圖》即為后者。可惜至今已無真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟南伏生像》都非真跡。王維在唐詩的范疇顯然有更高的成就，他是唐代山水田園派的代表。開元進士科第一（即狀元）。任過大樂丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時，曾被迫出任偽職，后兩京收復，降職為太子中允，復累遷至給事中，終尚書右丞。王維青少年時期即富于文學才華。開元九年(721) 中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明而日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選,天寶中,王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。

　　他原信奉佛教,此時隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發(fā)展。他青年時曾居住山林，中年以后一度家于終南山，后又得宋之問藍田輞川別墅,遂與好友裴迪優(yōu)游其中,賦詩相酬為樂。天寶十五載(756)安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。服藥佯為□疾，仍被送洛陽，署以偽官。兩京收復后，受偽職者分等定罪，他因所作懷念唐室的《凝碧池》詩為肅宗嘉許，且其弟王縉官位已高，請削官為兄贖罪，故僅降職為太子中允，后復累遷至給事中，終尚書右丞。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。王維是盛唐詩人的代表。王維長年在京師做官，又多與親王貴主交接往來，文名盛極一時，被公認為開元、天寶時期的文宗。他擅長五言詩，又因他精通音樂，故其所作五言詩容易合樂，傳播既廣，聲名亦高。王維寫的近體詩，嚴守聲律，意態(tài)豪放，他寫的風景詩多是情景并勝。殷璠評價他的詩說：“維詩辭秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境。”王維在寫詩的技巧上有著很高的成就，但由于他有消極遁世的思想，在其不少詩篇中，含有逃避現實的消極因素。因此，在文學史上稱他與孟浩然同為“隱逸詩派”的代表人物。唐代宗對王維的詩給予了很高的評價，他在《批答王縉進集表手敕》中說：“卿之伯氏，天下文宗，經歷先朝，名高希代，時論歸美，誦于人口。”到了唐朝末年，梨園弟子仍相沿唱王維絕句，足見其影響之深。

　　王維的大多數詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱“一悟寂為樂，此生閑有余”(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映于他的詩歌創(chuàng)作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術技巧，一方面也由于對其中體現的閑情逸致和消極思想產生共鳴。明代胡應麟稱王維五絕“卻入禪宗”，又說《鳥鳴澗》、《辛夷塢》二詩，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《詩藪》），便是一個明證。雪景傳為王維作王維其他題材的作品，如送別、紀行之類的詩中，也經常出現寫景佳句，如“遠樹帶行客，孤城當落暉”（《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》）、“山中一半雨，樹杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。

　　以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壯闊飛動之作。《隴頭吟》、《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統(tǒng)治階級內部矛盾的一個側面。《觀獵》生動地描寫了打獵時的情景。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行》四首表現俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。這些作品一般認為是王維早期所作。還有一些詩歌，如貶官濟州時所作《濟上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的某些陰暗面。《洛陽女兒行》、《西施詠》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫婦女痛苦的《息夫人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會意義。一些贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》“山中相送罷”、《臨高臺送黎拾遺》、《送元二使安西》、《送沈子福歸江東》，《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩》“君自故鄉(xiāng)來”等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》、《相思》等在當時即播為樂曲,廣為傳唱。這些小詩都是五言或七言絕句,感情真摯，語言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美，可與、的絕句媲美，代表了盛唐絕句的最高成就。

　　【英漢對照】

　　過香積寺

　　王維

　　不知香積寺，數里入云峰。

　　古木無人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

　　TOWARD THE TEMPLE OF HEAPED FRAGRANCE

　　Wang Wei

　　Not knowing the way to the Temple of Heaped Fragrance,

　　Under miles of mountain-cloud I have wandered

　　Through ancient woods without a human track;