干旱-壓倒王安石新法的最后一根稻草

　　在以農(nóng)業(yè)立國的中國封建社會，雨被看作影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最主要的自然因素。然而，熙寧七年的雨，卻不僅僅是自然的，它更是社會的。這是宰相王安石變法的第六個年頭，然而就因?yàn)橛甑囊蛩兀�他被迫罷相，其新法也遭到了前所未有的失敗。

　　熙寧七年是個大旱之年。與此同時，這一年也是宋朝歷史上的多事之秋。由于干旱被視為有意識的人間主宰者“天”所發(fā)出一種信號，被賦予了許多自然以外的意義，因此，當(dāng)我們把目光投向更廣闊的時空背景，或許會發(fā)現(xiàn)這一年所有重大事件的發(fā)生都與干旱有關(guān)。　　熙寧七年是個大旱之年。與此同時，這一年也是宋朝歷史上的多事之秋。由于干旱被視為有意識的人間主宰者“天”所發(fā)出一種信號，被賦予了許多自然以外的意義，因此，當(dāng)我們把目光投向更廣闊的時空背景，或許會發(fā)現(xiàn)這一年所有重大事件的發(fā)生都與干旱有關(guān)。

　　宋神宗熙寧七年(1074年)的雨，其實(shí)沒有什么特別，只是少了許多。從頭一年的秋冬開始，有些地方就連續(xù)多日沒有出現(xiàn)有效的降雨。轉(zhuǎn)眼新年到來了，人們盼望新的一年時來運(yùn)轉(zhuǎn)，上天能降下久違的甘霖，滋潤干枯的大地。但是希望卻如同竹籃打水，旱情越來越嚴(yán)重。中國北方的春天，向來就有“春雨貴如油”的說法，而熙寧七年的春天，雨水似乎更加吝嗇。

　　秋冬以來所累積的旱情，正在向更嚴(yán)重、范圍更廣大的方向蔓延。六月，大風(fēng)裹挾著沙塵席卷京師，風(fēng)沙過后，席子上落滿的塵土厚達(dá)一寸以上。夏秋季節(jié)本是北方雨水相對集中的季節(jié)，但受災(zāi)地區(qū)的持續(xù)干旱尚未得到復(fù)蘇，九月又遭遇了新一輪的旱情。

　　干旱的發(fā)生不僅使人畜的飲水變得困難，受害最直接的還要數(shù)地里的莊稼。持續(xù)的干旱使得原本要借助秋雨來播種的冬小麥無法下播，勉強(qiáng)播下的麥子因?yàn)?a target="_blank">墑情不足，影響發(fā)芽，發(fā)芽的麥苗因干旱變得枯焦。黍、粟、麻、豆等春種秋熟作物，也因雨水稀少而來不及播種，沒了指望。京畿所在的開封府也發(fā)生了中等程度的旱災(zāi)，受害面積達(dá)到百分之五十。

　　更為嚴(yán)重的是，旱災(zāi)還并發(fā)了嚴(yán)重的蝗災(zāi)。蝗蟲所到之處，就連草根也被噬食一空。因此，旱災(zāi)尚未到達(dá)最嚴(yán)重的狀況之前，由旱、蝗所引發(fā)的饑荒提前到來。更有甚者，雨不見下降，糧價卻要上漲。官府的各項(xiàng)稅收和攤派也未見減免，中等富裕程度以下的人家，都出現(xiàn)了糧食短缺、朝不保夕的狀況，十人之中就有九人擔(dān)心餓死，只得以樹皮草根充饑。越來越多的饑民開始逃荒要飯，自尋生路，形成了流民潮。

　　流民一路進(jìn)發(fā)，途中經(jīng)過京師開封等地，開封城里的居民每天都能看到大批流民涌入京城。當(dāng)時把饑民逃荒要飯稱之為“逐熟”，所謂逐熟，就是指災(zāi)民趕往豐熟地區(qū)流亡乞食。但逐熟在熙寧七年并不是一件尋常的事，由于受旱的面積太大，一些逐熟災(zāi)民乞食的路途遙遠(yuǎn)，其中的老弱病殘尚未到達(dá)目的地，便因饑餓倒斃在路旁。

　　熙寧七年，干旱當(dāng)前，人們求雨若渴，祈雨成為人們的首要任務(wù)。祈雨是世界各民族中所普遍存在的一種現(xiàn)象，一有災(zāi)害性天氣，人們首先想到的便是祈禱。這是由來已久的做法，在中國，其源淵可以上溯到商周時代。宋人的祈禱行為是非常普遍的，從皇帝到各級官員，乃至普通百姓都免不了。祈雨反映了人們對于天人關(guān)系的一種看法，即認(rèn)為雨是天人相感的產(chǎn)物�！　∥鯇幤吣辏�干旱當(dāng)前，人們求雨若渴，祈雨成為人們的首要任務(wù)。祈雨是世界各民族中所普遍存在的一種現(xiàn)象，一有災(zāi)害性天氣，人們首先想到的便是祈禱。這是由來已久的做法，在中國，其源淵可以上溯到商周時代。宋人的祈禱行為是非常普遍的，從皇帝到各級官員，乃至普通百姓都免不了。祈雨反映了人們對于天人關(guān)系的一種看法，即認(rèn)為雨是天人相感的產(chǎn)物。

　　變法動了誰的“蛋糕”?

　　干旱本是自然的事情，但古人并不這么看。

　　孔子在編寫《春秋》的時候，對于日食、彗星的出現(xiàn)，山崩、地震、水旱等嚴(yán)重的災(zāi)害，都要加以記錄。他認(rèn)為自然界的這些異常和人類社會的政治事變具有必然的聯(lián)系。孔子的孫子子思在《中庸》中總結(jié)了這一思想，說“國家將興，必有禎祥;國家將亡，必有妖孽”。顯而易見，這是把天與人關(guān)聯(lián)在一起的思想。

　　漢代思想家董仲舒首先對這種天人觀作了完整的表述，他認(rèn)為“天”出于對人君的仁愛，會以災(zāi)異譴告的形式對國家政治的過失提出警告。在這種思想支配之下，當(dāng)水、旱、蝗乃至地震等重大的自然災(zāi)害發(fā)生之時，統(tǒng)治階級首先想到的是自己有過錯。

　　因此，熙寧七年這場嚴(yán)重的旱災(zāi)最終演化為對人事的檢討。

　　而當(dāng)時最大的人事，莫過于王安石變法。

　　宋王朝自太祖皇帝開國，歷太宗、真宗、仁宗、英宗五朝，至神宗皇帝即位，已經(jīng)百余年了，當(dāng)初為糾正殘?zhí)莆宕鷷r藩鎮(zhèn)割據(jù)之弊，制定的“興文教，抑武事”的基本國策，歷經(jīng)數(shù)朝而不改，其弊端日漸顯露，而宋初因?yàn)榫热瞬啪o缺之急，大量開科取士的做法沿用下來，造成了龐大的官僚隊(duì)伍，到慶歷年間，已“十倍于國初”，達(dá)到了一萬多人，導(dǎo)致冗官、冗費(fèi)激增。同時，因連年對西夏用兵，加上澶淵之盟后每年要給遼國的歲幣等，浩大的軍費(fèi)開支使財(cái)政不堪重負(fù)，至英宗治平二年(1605年)，帝國財(cái)政終于出現(xiàn)了赤字。同時，土地兼并日益嚴(yán)重，土地兼并又迫使農(nóng)民轉(zhuǎn)職軍旅，使得軍隊(duì)人數(shù)激增，軍費(fèi)開支越來越多，財(cái)政赤字越來越大。北宋帝國陷入了惡性循環(huán)。

　　宋神宗和王安石正是在帝國無比危難的時刻，走到了歷史的前臺。

　　宋仁宗慶歷二年(1042年)，王安石以進(jìn)士第四名及第。后在地方為官。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認(rèn)識到社會貧困化的根源在于土地兼并。因此，王安石在嘉佑三年(1058年)上宋仁宗的“萬言書”中，要求對宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。但他的改革主張并沒有得到宋仁宗的重視，直到宋神宗即位。熙寧初年，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年(1069年)，王安石出任參知政事，次年又升任宰相，開始大力推行新法，史稱“熙寧變法”，也叫“王安石變法”。

　　王安石變法從一開始就把矛頭對準(zhǔn)了土地兼并。

　　宋朝把官僚豪紳大地主階層作為它統(tǒng)治的最可靠基礎(chǔ)，在其建立之初所制定的政策法令中，就賦予這個階層以種種特權(quán)，使其對土地可以肆意兼并。大量的土地被這樣一些人家所占有，社會上喪失土地、破產(chǎn)失業(yè)的人越來越多，而政府在賦稅征收和徭役征發(fā)等方面，也都受到極為嚴(yán)重的影響。

　　這種奉行已久的政策，究竟是要繼續(xù)下去呢，還是要加以調(diào)整和變革?這是牽涉到地主階級內(nèi)部各階層之間財(cái)產(chǎn)和權(quán)力再分配的問題，也是以王安石為首的變法派和以司馬光、韓琦、富弼等人為首的保守派進(jìn)行斗爭的一個重要焦點(diǎn)。保守派利用習(xí)慣勢力，頑固地、不顧一切地要把官僚豪紳大地主階層的既得權(quán)勢維護(hù)下去;而王安石卻著眼于整個地主階級的利益和前途，要“摧豪強(qiáng)”、“抑兼并”，制止土地兼并惡性發(fā)展，借以保證封建統(tǒng)治獲得一個比較穩(wěn)定發(fā)展的局勢。

　　在各項(xiàng)新法之中，“摧豪強(qiáng)”、“抑兼并”，最典型、最有效的莫過于青苗法。

　　青苗法的出籠基于這樣一個背景：北宋政權(quán)建立后，曾效仿前代的方法，陸續(xù)在諸路州縣城設(shè)置“常平倉”——即政府的一種糧倉。常平倉起什么作用呢?凡遇五谷豐收之年，政府提高收購價，從農(nóng)民手中購入糧食;災(zāi)荒之年，政府以比市價稍低的價格賣出糧食以利災(zāi)民。但規(guī)定是規(guī)定，事情可并不認(rèn)真這樣辦。有的地方將常平倉移作私營，有的地方官與大戶人家勾結(jié)，利用買入和賣出糧食的機(jī)會謀取私利，甚至北宋政府也曾挪借各地常平倉的本錢以助軍費(fèi)。因此，到北宋中期，各地的常平倉其實(shí)已有名無實(shí)，它所應(yīng)具有的調(diào)劑糧價和救濟(jì)災(zāi)荒的作用，已經(jīng)完全消失了。

　　在這種情況下，王安石推出了青苗法，規(guī)定在青黃不接時，以“青苗錢”的形式貸款給農(nóng)民，農(nóng)民收成后以錢或糧加利息歸還政府。青苗法的實(shí)質(zhì)是：以政府行為取代私人放高利貸，以金融手段穩(wěn)定糧價，阻止大地主趁火打劫進(jìn)行土地兼并。這等于斷了大戶人家的財(cái)路，因此青苗法成了被保守派攻擊次數(shù)最多、攻擊人數(shù)最多、攻擊程度最猛烈的對象。甚至在青苗法創(chuàng)立三十多年后，亦即王安石去世多年之后，蘇軾之弟蘇轍在其《詩病五事》中仍咬牙切齒地寫道，“王介甫(王安石字介甫)小丈夫也……志欲破富民以惠貧民……設(shè)青苗法以奪富民之利”�？梢娗嗝绶�“劫富濟(jì)貧”，觸之之痛，以及保守派對王安石恨之之深。

　　變法壓力巨大，然而王安石頂住了，因?yàn)樗�有他自己的精神支柱�?/p>

　　王安石變法是歷史上最有爭議的事件之一，其失敗的原因也眾說紛紜。歷史學(xué)家在作相關(guān)解讀時，著眼于人際關(guān)系，把王安石變法及其失敗，看作是統(tǒng)治階級內(nèi)部所謂變法派和保守派之間的斗爭。然而如果著眼于天人關(guān)系，那么導(dǎo)致王安石變法走向失敗的最后一根稻草，卻恰恰是熙寧七年的雨。　　王安石變法是歷史上最有爭議的事件之一，其失敗的原因也眾說紛紜。歷史學(xué)家在作相關(guān)解讀時，著眼于人際關(guān)系，把王安石變法及其失敗，看作是統(tǒng)治階級內(nèi)部所謂變法派和保守派之間的斗爭。然而如果著眼于天人關(guān)系，那么導(dǎo)致王安石變法走向失敗的最后一根稻草，卻恰恰是熙寧七年的雨。

　　王安石的精神支柱

　　王安石的精神支柱是：“天變不足畏”、“祖宗不足法”和“流俗之言不足恤”。

　　作為王安石變法精神支柱的“三不足”原則，在王安石入?yún)⒋笳�之后不久，司馬光、范鎮(zhèn)、陳薦等人便借一次考試的機(jī)會，在試題中全面加以揭露。當(dāng)宋神宗看到這份試題之后，大為駭怪，說朝廷上絕對無人作此主張，并批示另出試題。等到宋神宗見到王安石時，問王安石“聞有三不足之說否?”王安石雖答以“不聞”，但緊接著就詳細(xì)闡明“祖宗不足法”和“流俗之言不足恤”的道理，說這兩點(diǎn)是完全正確。但對“天變不足畏”一事，他卻不敢坦率地予以承認(rèn)，這是為什么呢?

　　因?yàn)橥醢彩�心里清楚，宋神宗是相信天人感�?yīng)的。天變即喻示人變。所以他只能委婉地對皇帝說道：“陛下躬親庶政，無流連之樂、荒亡之行，每事唯恐傷民，此即是畏天變。”他不敢談及堯時曾有九年的洪水，商湯時曾有七年的大旱，都足以證明天變與行政無關(guān)的道理。當(dāng)然，這只是權(quán)宜之計(jì)，王安石明白，一定要逐漸讓宋神宗接受其“天變不足畏”的觀點(diǎn)。后來，他又利用其他機(jī)會向宋神宗解說，希望使宋神宗明白自然現(xiàn)象的變異與政治全不相干。

　　然而，后來的事實(shí)證明，王安石的這一意圖，在宋神宗那里并未收到任何效果。恰恰相反，宋神宗反而站在保守派一邊，和他們一起大唱反調(diào)了。熙寧七年三月中下旬的一天，當(dāng)翰林學(xué)士韓維在延和殿朝見時，宋神宗說，“久不雨，朕夙夜焦勞，奈何?”韓維奏對，說僅僅“舉行故事(按舊例行事，舉行祈雨等活動)，不足以應(yīng)天變”，然后，他又說青苗法害民，應(yīng)予廢除等等——針對這些問題，他力勸宋神宗下詔責(zé)己，廣求直言。宋神宗采納了韓維的諫言，頒降了直言詔書。而這道詔書，既是宋神宗第一次完全站在保守派立場上向王安石的新政進(jìn)行全面的指責(zé)，更是直接向著王安石所標(biāo)舉的“天變不足畏”的觀點(diǎn)公開挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)王安石讀到這道詔書之后，其所受的打擊之深重可以想見。然而王安石隱忍著這一傷痛，當(dāng)又一次見到宋神宗時，他仍努力向宋神宗勸說道：“水旱常數(shù)，堯湯所不免，陛下即位以來，累年豐稔，今旱(han，干枯)雖逢，但當(dāng)益修人事，以應(yīng)天災(zāi)，不足貽圣慮耳。”但此時的皇帝，仍不為所動，說：“此豈細(xì)事?朕今所以恐懼如此者，正為人事有所未修也。”大旱面前，兩人都提到人事，不過王安石更著眼于未來，他希望通過變法，克服天災(zāi)所帶來的不利情況。而宋神宗則試圖從已經(jīng)發(fā)生的人事上去檢討天災(zāi)所發(fā)生的原因。

　　在當(dāng)時，“天變不足畏”絕對是“少數(shù)人的真理”，王安石對這一點(diǎn)應(yīng)該是心知肚明。

　　王安石入朝執(zhí)政之初，當(dāng)他剛剛開始制定變法的計(jì)劃時，保守派的官僚士大夫們，就全都拿“天變”來恐嚇?biāo)紊褡�，意圖以此來阻撓變法的進(jìn)行。帶頭的是御史中丞呂誨，他在熙寧二年六月上書就說“天災(zāi)屢見”，都是因?yàn)橥醢彩�。但呂誨的謀劃并未得逞，于是又來了宰相富弼。熙寧二年十月，富弼罷相，當(dāng)他即將離開朝廷時，對宋神宗說，當(dāng)權(quán)的王安石“所進(jìn)用者多小人”，以致天降責(zé)罰，很多地方“地動、災(zāi)異”，所以“宜且安靜”，也就是不要再搞什么變法了。熙寧三年正月和三月，翰林學(xué)士范鎮(zhèn)和御史程顥也分別以天災(zāi)說事兒，攻擊王安石變法。這些上書，語意夸張，仿佛不把變法停止，就要出現(xiàn)天塌地陷的大劫了。

　　對于這些攻擊，王安石一而再、再而三地把“天變不足畏”的觀點(diǎn)闡明，一次次使政敵們的謀劃破滅。然而，宋神宗對于“天變不足畏”的觀點(diǎn)一直不同意，王安石一次次的解釋雖然暫時制止了保守派的喧鬧，但仍未能使宋神宗的思想有所改變。

　　這為保守派的最終勝利埋下了伏筆。

　　熙寧七年的大旱終于給保守派提供了一個絕好的機(jī)會。

　　圖為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的田漏，其計(jì)量方法和雨量器完全相通。宋朝已經(jīng)利用容器中的水位變化來計(jì)算時間，田漏就是這樣制造出來的。然而，雖然上報(bào)雨量的需求催生了雨量器，但雨量器這種科學(xué)的方法在中國并沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展，因?yàn)閷τ晁�的解釋演變成了為政治斗爭服�?wù)的手段�！　�圖為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的田漏，其計(jì)量方法和雨量器完全相通。宋朝已經(jīng)利用容器中的水位變化來計(jì)算時間，田漏就是這樣制造出來的。然而，雖然上報(bào)雨量的需求催生了雨量器，但雨量器這種科學(xué)的方法在中國并沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展，因?yàn)閷τ晁�的解釋演變成了為政治斗爭服�?wù)的手段。

　　報(bào)雨量的問題

　　在“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)社會，人們最盼望的就是風(fēng)調(diào)雨順。古人往往根據(jù)雨水的大小來預(yù)測年成的好壞，即所謂“占雨”，如唐代韓鄂在《四時纂要》中就提到：“凡甲申風(fēng)雨，五谷大貴，小雨小貴，大雨大貴。”

　　對雨水的重視，促進(jìn)了雨水上報(bào)制度的形成。從現(xiàn)有的材料來看，奏報(bào)雨澤是自秦漢以來就已形成的一個慣例。州縣一級的官員必須定期地向朝廷上報(bào)當(dāng)?shù)氐慕邓�及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況。

　　宋代雨量上報(bào)制度更趨完善。包括雨是幾時幾刻下的，入土幾尺幾寸，都要記錄上報(bào)，甚至上報(bào)雨量的時限也有規(guī)定。

　　熙寧七年的旱情牽動著每個人的神經(jīng)，深居簡出的神宗皇帝以自己的方式密切關(guān)注著天氣變化，一有雨水發(fā)生，便會叫人到宮中的一塊地上，用鋤頭挖地，看看雨水滲入土中的深度。這年九月的一天，因?yàn)檫B日陰雨，皇帝高興地告訴他的輔臣說：“朕宮中令人掘地及一尺五寸，土猶滋潤，如此必可耕耨。”顯而易見，他把雨水的入土深度當(dāng)作雨量的標(biāo)準(zhǔn)，這種雨量標(biāo)準(zhǔn)也是當(dāng)時所通行的一種標(biāo)準(zhǔn)。在民間和文人筆下也有“一犁雨”的說法，如蘇軾就有詩云：“昨夜南山云，雨到一犁外”。宋人類似的詩句還有：“柔桑蔽野麥初齊，布谷催耕雨一犁”。“東阜好雨一犁足，麥半黃時秧半青”等等。“一犁雨”即指雨水入土的深度，具體說來，“雨以入土深淺為量，不及寸謂之一鋤雨;寸以上謂之一犁雨;雨過此謂之雙犁雨。”雨水入土深度概念的采用，表明人們注重雨水的實(shí)際效果。

　　然而，雖然皇帝本人在皇宮里可以令人掘地獲知雨量大小，但是對于各地的雨量，他卻很難得到真實(shí)的匯報(bào)。

　　在當(dāng)時，上報(bào)雨量是由地方官員負(fù)責(zé)，而非由專門的機(jī)構(gòu)執(zhí)行，這為弄虛作假提供了方便。當(dāng)時上報(bào)的情況往往是瞞報(bào)虛報(bào)，“諸州縣奏雨，往往止欲解陛下之焦勞，一寸則云三寸，三寸則云一尺，多不以其實(shí)，不可不察也”。那么官員們?yōu)槭裁匆�這么做呢?

　　若以天人感應(yīng)的觀點(diǎn)來看，這事就好理解了。雨量大小就是官員政績的體現(xiàn)，更重要的是皇帝對此深信不疑，因此下不下雨，下多少雨，直接影響著官員的升降。遇到大旱，為了減輕自己的罪過，地方官員就把災(zāi)害的程度說得盡可能小些，以此來表明自己對于本地區(qū)的治理是不錯的。比如同是在熙寧七年，京東、膠西、淮浙等地的旱災(zāi)還并發(fā)了嚴(yán)重的蝗災(zāi)，有人卻說“蝗不為災(zāi)”，是“為民除草”。

　　本來在大災(zāi)之年，如果地方官能據(jù)實(shí)上報(bào)嚴(yán)重的災(zāi)害情況，那么農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)可以得到不同程度的減免，甚至可以得到政府的救助，但地方官對災(zāi)情的虛報(bào)瞞報(bào)，乃至報(bào)喜不報(bào)憂，不僅僅欺騙了皇帝，更害苦了百姓。

　　皇帝受到了地方官的蒙蔽，這讓保守派抓住了契機(jī)。因?yàn)樗麄兿氲�，揭露這種現(xiàn)象，向皇帝如實(shí)報(bào)告災(zāi)害的嚴(yán)重，甚至夸大其詞，將使得王安石的“罪過”更大。

　　一幅《流民圖》打倒了當(dāng)朝宰相王安石——這聽上去有些不可思議。事實(shí)上，上自先秦，下至晚近，逃荒一直是農(nóng)民的一種常規(guī)的求生手段，圖中的景象并不見得是人間地獄。但對于身處深宮大院的皇帝而言，這是觸目驚心的。鄭俠所繪《流民圖》早已失傳，圖為明代畫家周臣的《流民圖》。

　　關(guān)鍵人物，是一個小人物：鄭俠。

　　鄭俠，字介夫，福州福清人。曾隨父官居江寧，閉戶苦學(xué)，治平四年(1067年)中進(jìn)士，出任光州司法參軍，期間多次上書王安石，痛陳新法弊端，讓他這位先前的恩師王安石很不爽。后來，鄭俠被調(diào)入京城開封，監(jiān)守安上門。

　　正是熙寧六、七年間旱魃肆虐、流民潮起之時，監(jiān)守安上門的鄭俠每天都能看到流民，老幼扶攜，瘦弱愁苦，身無完衣。鄭俠把自己看到的民生困苦，于當(dāng)年三月畫成著名的《流民圖》，并擬就奏疏，假稱“急密件”，騎馬送達(dá)“銀臺司”(專為皇帝收奏折和案件的部門)，直接送到皇帝手上。

　　鄭俠在奏疏中寫道：“臣伏睹去年大蝗，秋冬亢旱，迄今不雨，麥苗焦枯，黍粟麻豆皆不及種，旬日以來，米價暴貴，群情憂惶，十九懼死，方春斬伐，竭澤而漁，大營官錢，小求升米，草木魚鱉亦莫生遂。蠻夷輕肆，敢侮君國。”鄭俠說他的《流民圖》中所描繪的場面，只是他在安上門上親眼所見，“百不及一”，外面的實(shí)情比他所看到的更為嚴(yán)重。

　　旱災(zāi)已然成形，如何讓老天爺下下雨來才是消災(zāi)的關(guān)鍵。鄭俠提出“當(dāng)今之勢猶可救，愿陛下開倉廩，賑貧乏，諸有司斂掠不道之政，一切罷去，庶幾早召和氣，上應(yīng)天心，調(diào)陰陽，降雨露，以延萬姓垂死之命，而固宗社億萬年無疆之祉。”進(jìn)而，鄭俠更以性命做保證，“若按我說的去做，十日之內(nèi)不下雨，就把我殺了。”鄭俠似乎是一名好官了。但是在一系列的上書之后，他的最后上書才叫一兩千斤：“天旱由王安石所致，若罷安石，天必雨”。

　　此前，朝廷也收到各式各樣的災(zāi)情報(bào)告，但沒有想到災(zāi)情是如此之嚴(yán)重。原本以為誠意足以致雨的神宗皇帝在例行避正殿、減常膳的同時，也派人四處祈雨、多方賑濟(jì)，并要求各地將久拖未決的刑事案件疾速結(jié)絕、實(shí)施大赦等等舉措。然而所有的努力都付諸東流。老天沒有下雨，干旱還在蔓延。

　　而鄭俠的濃墨重筆，勝過詩人的音律神韻，沖決了禁城紅墻，把一群血淚交加的流民生活圖景送進(jìn)了皇帝的寢宮，那一張張饑餓變形的面孔，使宋神宗驚駭萬分，不由大罵王安石誤國。慈圣、宣仁二太后看過《流民圖》，也流涕謂帝曰：“安石亂天下。”

　　于是，宋神宗在度過一個不眠之夜后，下詔暫停青苗、免役、方田、保甲等八項(xiàng)新法。

　　有人說，鄭俠不過是一個小官，他敢于又繪圖又上疏，指名道姓彈劾宰相，很可能是受到了保守派的唆使。把逃荒的農(nóng)民繪成《流民圖》是富于巧思的，圖片宣傳總是比文字宣傳來得有力。

　　事實(shí)上，不管鄭俠是否受到唆使，對保守派來說，要扳倒王安石，這是最好的機(jī)會。因?yàn)樗麄円呀?jīng)看透了，無論宋神宗如何支持王安石，但在天人感應(yīng)的觀念上，兩人是有著根本分歧的。王安石的精神支柱是“天變不足畏”，而宋神宗的心理底線則是“天變足畏”。只是看“天變”到什么程度。而《流民圖》所展現(xiàn)的“天變”的程度已經(jīng)超過了皇帝的承受范圍。

　　我們現(xiàn)在來看一個時間表：三月中，鄭俠上書。三月底，皇帝下詔，要求廣開言論，討論朝政闕失。這也是祖宗之法。真宗咸平二年(999年)閏三月，因?yàn)榇蠛担�也曾下詔讓大臣直言極諫。對許多有政治企圖的人來說，朝廷開放言論是一個歷史機(jī)遇，因?yàn)樗�可以利用這個機(jī)遇發(fā)表對時政的看法，指出朝政的過失，同時也對政治上的對手展開攻擊。

　　四月十八日，司馬光提交《應(yīng)詔言朝政闕失狀》，極言災(zāi)害的嚴(yán)重性，并將其歸咎于朝政闕失，而首當(dāng)其責(zé)的是王安石及其所倡導(dǎo)的新法。司馬光一共列舉了新法的六大罪狀，指出只要將利少害多的新法廢除，則“上下感悅，和氣熏蒸，雨必沾洽矣”。司馬光的上奏，目的只有一個，就是希望皇帝早下決心廢除新法，罷免宰相。

　　于是，就在司馬光上書的第二天，四月十九日，王安石被罷去宰相之位，帶著多病的妻子和“以病告假”的兒子離開京都汴梁，前往江寧府出任太守。

　　離開京都之時，他寫了一首絕句：“六年湖海老侵尋，千里歸來一寸心�；赝麌�門搔短發(fā)，九天宮闕五云深。”雖然王安石忠君報(bào)國之心溢于言表，但是一場天災(zāi)最終使他失去了相位。“熙寧變法”就此結(jié)束了王安石時代。

　　在崇信“天人感應(yīng)”的時代，雨絕不僅僅是自然界的現(xiàn)象，說它改變了歷史也毫不為過。王安石的遭遇既非第一個，也不是最后一個。即便是在有宋一代，王安石的遭遇也非絕無僅有。晴雨被看作是天命，治理國家依天命而行，甚至個人的命運(yùn)也被所謂天命所左右，以水旱去職的官員并不在少數(shù)。如此看來，導(dǎo)致王安石變法失敗的原因，并不是保守派的反對，而是天公不作美。套用西楚霸王的話來說，“此天之亡我，非戰(zhàn)之不利也。”當(dāng)然，王安石變法本身就是歷史上最有爭議的事件之一，對于王安石的第一次罷相而言，熙寧七年的雨也許只是壓倒駱駝的最后一根稻草而已。

　　熙寧七年的干旱已由氣象史家和歷史地理學(xué)家通過科學(xué)的方法得以重構(gòu)和證實(shí)。無論從時間還是空間上來看，熙寧七年都是一個非常特別的年份，旱情之嚴(yán)重、受旱面積之廣都令人后人感嘆。　　熙寧七年的干旱已由氣象史家和歷史地理學(xué)家通過科學(xué)的方法得以重構(gòu)和證實(shí)。無論從時間還是空間上來看，熙寧七年都是一個非常特別的年份，旱情之嚴(yán)重、受旱面積之廣都令人后人感嘆。

　　事有湊巧，也不知是上天為王安石感到惋惜，還是應(yīng)驗(yàn)了鄭俠、司馬光等人的請求，據(jù)說宣布罷免王安石宰相的當(dāng)天，京城的上空果然降下了一陣不大不小的雨，當(dāng)然，這場雨并沒有能真正緩解當(dāng)年的旱情。

　　嗚呼!熙寧七年，果然是雨點(diǎn)小，而雷聲大。雨水未能滋潤社會穩(wěn)定的根基，而缺雨引發(fā)的雷鳴般的爭議卻把王安石從宰相的位子震了下來，甚至也震動了大宋王朝的百年基業(yè)。

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