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陶淵明的休閑思想
中國傳統(tǒng)文化有著豐富的休閑思想內(nèi)涵。無論是儒家、道家，還是佛教都有自己的休閑觀。中國的休閑文化可謂源遠(yuǎn)流長，博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閑文化，是中國傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分。[1]中國休閑文化有其獨(dú)特而又豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，從詩詞歌賦到詞曲小說，從琴棋書畫到茶道酒道，從山水園林到隱士養(yǎng)生，無不滲透著休閑所獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。這充分體現(xiàn)了中華民族對休閑持有的特殊認(rèn)知和體驗(yàn)方式。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，高度重視中國古代的休閑思想，充分挖掘古代休閑的意蘊(yùn)價(jià)值，不斷尋求中國傳統(tǒng)休閑的現(xiàn)代移植和文化轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代休閑研究學(xué)者義不容辭的責(zé)任義務(wù)，也是當(dāng)今休閑學(xué)研究的重要課題之一。
魏晉南北朝時(shí)期在歷史上是社會(huì)政治動(dòng)蕩不安的時(shí)期，文人士大夫?yàn)榱诉h(yuǎn)離政治迫害，紛紛地采取了回避政治，對政治不聞不問及面向自然的生活態(tài)度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學(xué)思想，寄情于山水之間，追求一種清凈無為的生活，美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閑娛樂、審美靜觀的消遣對象。文人士大夫的旅游休閑意識(shí)比以往更加成熟，人們在游玩山水中領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的境界，力圖使自己的精神回到自然狀態(tài)之中去。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態(tài)，也直接促成了這一時(shí)期休閑思想的逐漸成熟。宗白華在《美學(xué)散步》中，曾對魏晉南北朝的藝術(shù)作了一個(gè)概括的描繪：“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。(P.208)魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)的自覺的時(shí)代，也是一個(gè)美學(xué)的自覺的時(shí)代，也是一個(gè)人的自覺時(shí)代。
魏晉南北朝時(shí)期可以被視為我國古代休閑思想形成的重要時(shí)期，豐富的自然與人文旅游資源為休閑思想的產(chǎn)生提供了取之不及、用之不竭的源泉。這一時(shí)期的休閑思想主要體現(xiàn)在日益興起的山水詩及田園詩的創(chuàng)作之中。登山玩水這種休閑方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂生活的重要組成部分。而政治上的不得意，往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚于詩文之中。游山玩水這種休閑方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此，旨在描寫山水之美的山水詩以及歌頌美好田園生活的田園詩便成為此時(shí)文學(xué)作品中最主要的創(chuàng)作素材。這一時(shí)期的著名的山水詩人的主要代表有謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓等人，他們是開創(chuàng)山水詩派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊衒之的游記散文，不僅生動(dòng)地描繪了自然景觀，而且還描寫人文景觀，都是很有學(xué)術(shù)價(jià)值的佳作。而東晉末年的陶淵明，則另辟蹊徑。他不肯為五斗米而折腰，便轉(zhuǎn)而熱愛大自然，贊美大自然，特別向往隱逸生活，“詩書敦夙好，園林無世情”，“靜念園林好，人間良可辭”。他開創(chuàng)的田園詩充滿了對自然而又美好的田園生活的熱愛。而他寫的《桃花源詩并記》，勾勒出一個(gè)靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界，實(shí)在令人神往!而酈道元與陶淵明不同之處在于它注重紀(jì)實(shí)的創(chuàng)作手法，陶淵明則注重對理想生活的描述。他們不僅為中國古代休閑思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對近現(xiàn)代中國休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國古代杰出的詩人陶淵明開創(chuàng)的田園詩充滿了對純潔田園生活的熱愛。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國傳統(tǒng)隱逸文化所向往的理想社會(huì)，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，并以這樣的理想社會(huì)形態(tài)作為獨(dú)善其身的精神寄托。陶淵明撰寫的辭《歸去來兮辭》、詩《飲酒》等對倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發(fā)自內(nèi)心的贊美。本文從不同的角度去挖掘陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。
陶淵明，(約公元365—427年)，字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生。東晉著名詩人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長于詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚(yáng)“人生無常”、“樂天安命”等消極思想。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。他的詩歌創(chuàng)作開創(chuàng)了中國古代田園詩的典范，為我國古典詩歌開創(chuàng)了一個(gè)新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風(fēng)格。
陶淵明的休閑思想主要體現(xiàn)在兩方面：一是繼承了漢魏以來抒情言志詩歌的傳統(tǒng)等特點(diǎn)，他所撰寫的《歸去來兮辭》、《飲酒》、《桃花源記》等“隱逸詩”，對倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發(fā)自內(nèi)心的贊美。流傳千年的《桃花源記》構(gòu)思出一個(gè)寧靜安謐、純樸自然的“桃花源”的理想境界，是在令人神往!并以這樣的理想社會(huì)形態(tài)作為獨(dú)善其身的精神寄托。二是反映隱逸生活的田園詩(山水詩)，后人常用質(zhì)樸、平淡、自然來評價(jià)陶淵明田園詩的風(fēng)格。隱士得意于丘中，倘佯于林間，擁抱美好的山川、贊美大地，形成了大量寄情于景、借景抒情的山水詩。與唐詩、宋詞不同的是，六朝的山水詩更多了一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩風(fēng)顯得更加輕靈、飄逸，文筆則更加雋永，具有很高的美學(xué)價(jià)值。下面我們就對陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵進(jìn)行具體的分析：
一、陶淵明的《歸園田居》
《歸園田居》組詩共五首，寫于其歸隱后的第二年。其中第一首詩集中表達(dá)了他那種擺脫無聊的官場生活后的喜悅之情，以及歸隱田園生活后所帶來的無限樂趣，表現(xiàn)了作者對大自然和隱居生活及休閑生活的向往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng)造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
《歸園田居》
其一
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。(P.380)
《歸園田居》第一首，詩人只用了短短幾句，就表達(dá)了他對仕途的厭惡之情。我們在這里看到的不只是榆柳桃李中的幾間草房、村落中的幾縷炊煙，聽到的不只是深巷中的犬吠、樹頭的雞啼，所有這些還構(gòu)成一種境界：寧靜安謐、淳樸自然。詩人的田園詩并不僅僅在于客觀地描繪了美好的田園生活，更主要的是強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種美好田園生活中的情趣，他把那些生活中最能引起自己思想感情共鳴的東西表達(dá)出來，充分表現(xiàn)了詩人那種熱愛自由、淳樸的鄉(xiāng)村休閑生活、蔑視爾虞我詐的官場生活的情懷。在飽嘗羈絆之苦后，一旦回到自己的田園，感到所有這一切都是那么新鮮、那么美好。因“質(zhì)性自然”、“本愛丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。心境自然也是悠然自得的。這種守拙返樸的田園生活與丑陋的世俗生活恰好成了鮮明的對照。而且能看到一位灑脫詩人對著這寧靜的田園景物，在吟唱“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的心聲。
其二
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，對酒絕塵想。
時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。(P.380)
《歸園田居》第二首，著意寫出鄉(xiāng)居生活的寧靜。先是從正面寫“靜”。生活在偏僻的鄉(xiāng)村，極少有世俗的交際應(yīng)酬，也極少有車馬貴客造訪。正因?yàn)闆]有俗事俗人打擾，所以“白日掩荊扉，虛室絕塵想”。那虛掩的柴門，那幽靜的居室，已經(jīng)把塵世的喧囂俗念都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔絕了。
不過，柴門也有敞開之時(shí)，詩人“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往”，常與鄉(xiāng)鄰們共話桑麻。然而在詩人看來，與純樸的農(nóng)民“披草共來往”，不是世俗的“人事”;共話桑麻，也不是“雜言”。與充滿機(jī)巧虛偽的官場相比，這里別有洞天。
鄉(xiāng)村生活也有它的喜樂悲歡。“桑麻日已長，我土日已廣”，令人喜悅;同時(shí)又“常恐霜霰至，零落同草莽”。然而這一喜一懼，并非“塵想”雜念。相反，這單純的喜懼表示著鄉(xiāng)居勞作使詩人的心靈明凈了，感情淳樸了。
詩人或從正面說，或從旁說，讓讀者去領(lǐng)略鄉(xiāng)村的幽靜和自己心境的恬靜。元好問曾說：“此翁豈作詩，直寫胸中天”。詩人在這里正是描繪了一個(gè)寧靜、純美的天地。如今，城里人到農(nóng)村旅游，不也是厭倦了人事的應(yīng)酬，緩解工作和學(xué)習(xí)壓力，想到農(nóng)村放松心情嗎?
其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。(P.380-382)
為了不使豆田荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來。雖然很辛苦，但他并不抱怨，這從“帶月荷鋤歸”的美景就可以看出來。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這句詩為農(nóng)家披星戴月的艱苦勞作增添了濃濃的詩情畫意。陶詩的情趣來自于寫意。“帶月荷鋤歸”，勞動(dòng)歸來的詩人雖然獨(dú)自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。讓人感覺到一幅耕種之暇享受鄉(xiāng)村生活的悠閑樂趣。如今城里人到農(nóng)村旅游，從事各種各樣的休閑活動(dòng)，如吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活兒同樣可以體驗(yàn)田園生活得樂趣。
二、陶淵明的《飲酒》
《飲酒》共二十首，都是酒后偶然的題詠，不是一時(shí)所作。本篇是《飲酒》二十首中的第五首。該詩的前半部分著重說出“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，后半部分則寫出詩人欣賞自然景色的悠然心情。
《飲酒》
其五
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。(P.380-382)
這些別人都瞧不上眼的鄉(xiāng)村、平凡的事物、鄉(xiāng)間生活，在詩人筆下卻是那樣的優(yōu)美、寧靜，顯得格外親切。歸隱后的陶淵明還親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，接近勞動(dòng)人民，歌頌勞動(dòng)，這使得他的田園詩更具勞動(dòng)生活氣息。
這首詩主要是想展示詩人運(yùn)用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說領(lǐng)悟“真意”的思維過程，蘊(yùn)含著豐富的哲理思想與高尚的情趣。然而，它不是枯燥乏味、簡單的哲理演繹。詩人為我們描繪出它那種悠然自得的心情，也為我們描寫了幽美淡遠(yuǎn)的美景，在這種情景交融的美妙的意境中蘊(yùn)含著萬物各得其所的哲理;這種哲理又被詩人高度提煉、濃縮為“心遠(yuǎn)地自偏”詩人意味深長地說：“心遠(yuǎn)地自偏”。心靜，境自靜。無求名求利之心，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩人平淡地說出，親切感人。詩歌巧妙地運(yùn)用了象征手法。“采菊東籬下，悠然見南山”。人在悠然自得，怡然自樂的休閑狀態(tài)中，達(dá)到了休閑的本真。“鳥倦飛而知還”，這是詩人無意中看到的美景，在南山那美好的黃昏夜色中，飛鳥結(jié)伴返回山林中，萬物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩人所向往的那種擺脫官場束縛，悠然自得，詩人在這里悟出自然界和人生的真諦。
《飲酒》其五中的最后一句“此中有真意，欲辨已忘言”，給讀者以理性的啟示。“真意”，我們可以理解為人生的真正意義，那就是人們生活的目標(biāo)不是追求名與利，也不應(yīng)該被齷齪的官場玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到大自然中去，去欣賞大自然無限美好的景色，享受那種怡然自得的休閑生活。整首詩充分表現(xiàn)出作者從大自然美景中悟出人生的真正意義，從而獲得恬靜的心境。詩的意境是平和的、詩人的心態(tài)是淡然處世的。詩人在東籬之下采菊，悠然之間偶一抬頭，美麗的南山自然而然映入眼簾。山上的氣象到傍晚時(shí)分越發(fā)可愛，一群群飛鳥結(jié)伴而歸。看著眼前的自然美景，作者忽然聯(lián)想到自己的歸隱田園，從中悟出返璞歸真的哲理，因而不勝欣慰。
第七首詩的傾向與第五首一致，也是詠物寄志，超凡脫俗。
《飲酒》其七
泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。
一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。
日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。(P.90)
這首詩寫詩人飲酒食菊，遠(yuǎn)離世情。詩人的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在《飲酒》其五中都有生動(dòng)的體現(xiàn)。菊為傲霜之品，所以食菊能修身自潔。飲此忘憂之酒，使感情更加超凡脫俗。見歸鳥之入林，悟人生之歸宿。詩人特別喜歡描寫青松、秋菊、孤云、歸鳥。在這些景物上，體現(xiàn)著詩人自身堅(jiān)貞孤高的品格和愛好自由、自然的情感。
三、《桃花源記》
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(公元421年)。這時(shí)作者歸隱田園已經(jīng)16年了。從仕途到田園，再從田園到桃源，這是詩人對理想境界的進(jìn)一步探求。年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是在仕途上破滅了。
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守,說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
文章在開始部分，先以美好、靜謐、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，從而引出一個(gè)純樸、自然的世外桃源。在那兒，一切都是那么自然，那么美好，簡直是個(gè)理想的休閑世界。《歸園田居》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想象歸隱田園后的無限樂趣，表現(xiàn)了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛。《桃花源記》中所描寫的不僅是隱士的小天地，也是千千萬萬農(nóng)民的樂土。無論是詩人對理想社會(huì)的向往，還是《桃花源記》中反映出的桃源人民純樸的精神世界，都是源于作者半生田園生活得真切體驗(yàn)。文中描繪的理想社會(huì)的美好圖景，是對黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抗議。此后，以“桃源”為主題的詩歌創(chuàng)作層出不窮。唐代王維的《桃源行》、韓愈的《桃源圖》、北宋王安石的《桃源行》皆為名作。這說明陶淵明的《桃花源記》長期以來深受廣大讀者的喜愛。而當(dāng)今以“桃花源”名為的旅游景點(diǎn)，更是吸引了無數(shù)的中外游客，對促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展起到了極大地推動(dòng)作用。在那里人們親身體驗(yàn)詩人筆下美好的“桃花源”景致，從中獲得美的享受。
陶淵明的田園詩不僅為中國古代休閑思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對近現(xiàn)代中國休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他開創(chuàng)的田園詩充滿了對純潔田園生活的熱愛。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國傳統(tǒng)隱逸文化所向往的理想社會(huì)，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，并以這樣的理想社會(huì)形態(tài)作為獨(dú)善其身的精神寄托。陶淵明撰寫的辭《歸去來兮辭》、詩《飲酒》等對倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發(fā)自內(nèi)心的贊美。本文從不同的角度挖掘并探討了陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。
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