淺析《詩經(jīng)》中的愛情詩中的情感體驗(yàn)

　　不管語言，文化習(xí)俗，歷史環(huán)境，宗教背景等方面有多大的差別，愛情作為人類的本性綿延古今，橫跨中外，從未斷絕。作為中國(guó)第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》從各方面反映了我國(guó)西周初年至春秋中葉社會(huì)的真實(shí)面貌，愛情詩占據(jù)的分量自然也不小。而由于《詩經(jīng)》中“雅”與“頌”分別是以描寫宴會(huì)以及宗廟祭祀為主要對(duì)象，與愛情題材的關(guān)系相對(duì)較疏遠(yuǎn)，因此《詩經(jīng)》中的愛情詩主要集中在《國(guó)風(fēng)》中。

　　古代詩歌與現(xiàn)代意義上的詩歌內(nèi)涵上應(yīng)該是有所區(qū)別的。現(xiàn)代的詩歌基本上隸屬于文學(xué)范疇，是一種比較純粹的文學(xué)文化。而在歌，樂，舞同源的《詩經(jīng)》時(shí)期，詩歌某種程度上相當(dāng)于現(xiàn)代的“歌詞”，在當(dāng)時(shí)更具備娛樂性。而彼時(shí)的娛樂性以彼時(shí)的人類社會(huì)生活為基座，真實(shí)地記載著當(dāng)時(shí)人類生活的方方面面，對(duì)于后代人來說，由于時(shí)代的隔離感，還原彼時(shí)“手之舞之，足之蹈之”的娛樂狀況已經(jīng)沒有太大必要，因此研究《詩經(jīng)》更側(cè)重于其文學(xué)性，即透過膚淺的娛樂表象還原厚重的歷史本體。在歷史發(fā)展過程中，人類生活的很多方面如衣食住行，政治制度，甚至文化習(xí)俗都會(huì)發(fā)生巨大的改變，讓我們產(chǎn)生疏離感。可是愛情作為一種穩(wěn)定的人類情感體驗(yàn)，具有“心有靈犀一點(diǎn)通’的融通感。這也是《詩經(jīng)》中的愛情詩在三千年后依舊能夠引起讀者強(qiáng)烈共鳴的主要原因。

　　美國(guó)心理學(xué)家斯滕伯格認(rèn)為愛情由三個(gè)基本成分組成，即親密，激情和承諾。親密是一種溫暖體驗(yàn)，在一起感覺很舒服，希望獲得對(duì)方的欣賞與認(rèn)同。渴望與對(duì)方接觸，對(duì)共同經(jīng)歷的事情總會(huì)產(chǎn)生美好的回憶。如“未見君子，憂心忡忡，亦既見止，亦既覯止，我心即降”(《召南•草蟲》)，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳?風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?”(《鄭風(fēng)•風(fēng)雨》)都是描寫女子思念情人，見不到對(duì)方的時(shí)候憂心忡忡，心神不定，一見到對(duì)方馬上就轉(zhuǎn)憂為喜，和對(duì)方在一起的時(shí)候覺得很安心。首先，親密的情感需要在愛情詩中體現(xiàn)得較多的應(yīng)該是“相思之情”。處于愛情中的男女雙方看待事物的角度往往會(huì)發(fā)生改變，明明很短的時(shí)間卻感覺很漫長(zhǎng)，明明很近的距離卻感覺很遙遠(yuǎn)。相思中的人對(duì)于時(shí)間空間尤其敏感，很多時(shí)候甚至忽略了現(xiàn)實(shí)的時(shí)間空間概念，在相思中圍繞相愛對(duì)象構(gòu)造出新的時(shí)空間。“彼采葛兮，一日不見，如三月兮!彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!彼采艾兮，一日不見，如三歲兮!”(《王風(fēng)•采葛》)在思念的世界里，一日被拉長(zhǎng)得成為了三月，三秋，甚至三年，漫長(zhǎng)得沒有盡頭。再如《鄭風(fēng)•東門之墠》“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思，子不我即”，生動(dòng)地寫出一個(gè)矜持的女子在愛情中的心理狀態(tài)，即使雙方相距并不遙遠(yuǎn)，即使自己非常想念對(duì)方，由于身份個(gè)性所限，女子不能主動(dòng)去親近對(duì)方，其所愛的人也不主動(dòng)親近自己，想親近對(duì)方而不得的矛盾痛苦在女子的心內(nèi)糾結(jié)，實(shí)際上的近在咫尺卻成為了心理上的遠(yuǎn)在天涯。相思很苦，可是一旦與心上人相見，苦就會(huì)轉(zhuǎn)化為最溫暖的甜蜜，《衛(wèi)風(fēng)•氓》中就寫到“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，相思中的泣涕漣漣與相見后的載笑載言形成鮮明的對(duì)比，更顯出愛情帶給人的溫暖的體驗(yàn)。其次，親密的情感體驗(yàn)使得愛情中的男女雙方往往移情于物，見景生情。正所謂“愛屋及烏”， 喜歡一個(gè)人就總將與心上人相關(guān)的所有東西都和心上人聯(lián)系起來，因此原本不帶情感特質(zhì)的物體因?yàn)榕c所愛的人有關(guān)也被染上了濃烈的感情色彩，變得與眾不同。如《邶風(fēng)•靜女》寫到“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽”，荑草本身可能說不上美麗，但是因?yàn)槭亲约旱男纳先怂偷木途邆淞颂貏e的意義，顯得尤其美麗。再如《邶風(fēng)•綠衣》“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已!綠兮衣兮，黃衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡!綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮!絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心!”,一看到心上人送自己的綠衣，滿腔的思念就聚集在心上人所送的東西上，心中的憂愁割舍不斷，對(duì)心上人無法忘懷。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思!”(《王風(fēng)•君子于役》)，夕陽西下的時(shí)候，雞歸巢，牛羊返圈，思念的人卻尚未回家，而且“不知其期”，“不日不月”，如何才能不牽掛他呢?其實(shí)《詩經(jīng)》中的比興寫法很多時(shí)候都是情感轉(zhuǎn)移與寄托的體現(xiàn)，對(duì)愛人的牽掛已經(jīng)滲透到主人公的心底，一事一物在主人公眼里都與愛人相關(guān)，都能讓主人公想起不在身邊的愛人。

　　相對(duì)于愛情中親密成分給人帶來的溫暖體驗(yàn)來說，激情給人帶來的是熱烈的情感體驗(yàn)。激情成分又叫做情欲成分，它主要包括能引起體態(tài)吸引、浪漫戀愛、性完美，以及愛情關(guān)系中的其它有關(guān)現(xiàn)象。或者說，該成分就是在愛情關(guān)系中能引起激情體驗(yàn)的各方面。它是一種激烈地渴望與另外一人成為統(tǒng)一體的狀態(tài)。首先，體態(tài)吸引是激情的首要體現(xiàn)，且看《衛(wèi)風(fēng)•碩人》“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，在主人公眼里，心上人如此的美麗，近乎完美，一顰一笑都讓人神往。再如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮晅兮”(《衛(wèi)風(fēng)•淇奧》)，心上人如同象牙和玉石，氣宇軒昂，舉止威武大方，“有匪君子，終不可諼兮”。其次，讓我們來看看情人間的浪漫戀愛，“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”(《邶風(fēng)•靜女》)，男子和女子約好在城角見面，可是女孩卻故意躲藏起來，急得男子搔首踟躕，不知所措，嫻靜的女子在愛情中也喜歡做出一些捉弄對(duì)方的行為，但是正是這些小小的惡作劇使得愛情看起來更加美好。再如“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”(《鄭風(fēng)•山有扶蘇》)，女子和心上人開玩笑，說遇到了“狂且”“狡童”，實(shí)際上是一種打情罵俏的戲謔，一些小玩笑小舉動(dòng)更加深了情人間的感情。另外，性完美是激情的最主要體現(xiàn)，“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使我尨吠。”(《召南•野有死麕》)，女子與吉士在野外幽會(huì)，吉士用白茅包上打到的獵物送給女子，吉士開始動(dòng)手動(dòng)腳，女的卻又怕引起狗叫，又想親近又怕被人發(fā)現(xiàn)。《王風(fēng)•君子陽陽》寫到“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且!君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂只且!”君子與“我”吹笙達(dá)意，舞羽傳情，和樂至極，極盡另樣風(fēng)流，難怪雙方發(fā)出“其樂只且”的感嘆了。不管在哪種社會(huì)制度下，只要有愛情的存在，就難免發(fā)生“幽期密約”的故事。在禮教束縛相對(duì)較輕的奴隸社會(huì)，男女密約的行為較為自由，但還是有不少的擔(dān)憂，如《鄭風(fēng)•將仲子》“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也”，女子跟心上人說不要隨隨便便爬我家的墻，折斷我家的樹枝，并不是愛惜我家的墻和樹枝，而是擔(dān)心父母兄弟發(fā)現(xiàn)，人多嘴雜“亦可畏也”。

　　承諾給人帶來的是冷靜的情感體驗(yàn)。指愛情關(guān)系中對(duì)愛情的忠誠(chéng)與責(zé)任心，是一種患難與共、至死不渝的承諾。承諾得以實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)為情侶在愛情關(guān)系中的專一忠貞，如《衛(wèi)風(fēng)•伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”，丈夫外出打仗，妻子在家“首如飛蓬”，無心打扮，“士為知己者死，女為悅己者容”，女子一心一意牽掛著在外的丈夫，癡癡地盼著丈夫的歸來。再看“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員”(《鄭風(fēng)•出其東門》)走出東門外，美女多如云，雖然多如云，但都不是主人公的意中人。那穿素衣結(jié)綠巾的女子，才是主人公的可心人。“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，愛上了這個(gè)女子，眼里就看不到其它女子了。但是，在愛情關(guān)系中海誓山盟易發(fā)卻難守，處于熱戀中的男女往往會(huì)給對(duì)方很多承諾，但當(dāng)愛情的激情期過了之后，承諾的可行性就開始要經(jīng)受考驗(yàn)了。當(dāng)承諾經(jīng)受不住考驗(yàn)，曾經(jīng)的海誓山盟就只是空頭諾言而已，當(dāng)初的意中人也無非是負(fù)心人。且看《邶風(fēng)•谷風(fēng)》剛結(jié)婚時(shí)“誰謂荼苦，其甘如薺。燕爾新婚，如兄如弟”，可是結(jié)婚后慢慢地就“不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞠，及爾顛覆。既生既育，比予于毒”，當(dāng)初的熱烈過后就是冷車心扉的冷漠，往日的誓言此時(shí)都成為割心的謊話。再看《召南•江有汜》“江有汜，之子歸，不我以!不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我以!不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過!不我過，其嘯也歌。”，女子的心上人又娶了別人，不肯與女子一起信守諾言攜手到老。女子發(fā)出 “不我以，其后也悔”的控訴之言，反復(fù)說著“不和我相守，以后你一定會(huì)后悔”，但是憤恨之中更多的是無奈與傷心。負(fù)心人已經(jīng)負(fù)心，負(fù)心的事實(shí)不會(huì)對(duì)他造成實(shí)際的心理創(chuàng)傷，被傷的最深的則是被辜負(fù)的人。

　　《詩經(jīng)》中幾乎包含了愛情關(guān)系中的所有情感體驗(yàn)。而這些情感體驗(yàn)又是人類古往今來的共同天性，只要人類存在，思想存在，愛情存在，這些情感體驗(yàn)就將存在，并且因?yàn)槠涔餐�性而給后人帶來共同的情感共鳴，這也是《詩經(jīng)》流傳幾千年魅力不減的一個(gè)重要原。如果將《詩經(jīng)》與現(xiàn)代的情歌歌詞相對(duì)比，可能很多人都會(huì)覺得是褻瀆經(jīng)典，但是我覺得其實(shí)在《詩經(jīng)》編訂的年代，它本身就相當(dāng)于現(xiàn)代的歌詞大全，是將當(dāng)時(shí)民間的歌謠，官方的祭祀宴飲上的歌謠記載組合而成的，只不過對(duì)于后代人來說，《詩經(jīng)》的意義已經(jīng)不是其本身的娛樂性了，而是當(dāng)時(shí)的娛樂性客觀上衍生出來的文學(xué)性。不管怎樣，《詩經(jīng)》作為中國(guó)古典文化的經(jīng)典之作，應(yīng)該被反復(fù)品讀回味。另外我們也可以想象一下，幾千年以后我們的后人是否也能從現(xiàn)在所謂的通俗流行歌曲的歌詞中去品讀我們這個(gè)時(shí)代呢?相信只要愛情的共同情感體驗(yàn)存在，真情實(shí)感的體現(xiàn)總能引起人類共鳴，散發(fā)出獨(dú)特的吸引力的。

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