你了解《詩經(jīng)》的內(nèi)容嗎？

　　無論是在學(xué)校還是在社會中，大家一定沒少看到經(jīng)典的古詩吧，古詩準確地來說應(yīng)該叫格律詩，包括律詩和絕句。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩嗎？以下是小編為大家收集的你了解《詩經(jīng)》的內(nèi)容嗎？歡迎大家分享。

　　你了解《詩經(jīng)》的內(nèi)容嗎？

　　《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，反映了公元前11世紀西周初年至公元前6世紀春秋中期的500年間的古代社會生活，計三萬九千二百二十四字。原稱《詩》，或稱《詩三百》、《詩三百篇》。《詩經(jīng)》分《風》、《雅》、《頌》三類，我國古人把《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“賦”、“比”、“興”三個字。

　　《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，反映了公元前11世紀西周初年至公元前6世紀春秋中期的500年間的古代社會生活，計三萬九千二百二十四字。原稱《詩》，或稱《詩三百》、《詩三百篇》。 戰(zhàn)國時被儒家尊為“六經(jīng)”之一，但并未視為經(jīng)典;漢置“五經(jīng)”博士，《詩》于是又被官方推崇為儒家的經(jīng)典之一，稱為《詩經(jīng)》，是儒家的經(jīng)典之一，(儒家奉有“四書” 《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》和“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》)成書于公元前6世紀的春秋時期。《詩經(jīng)》共收作品305篇(另有6篇有目而無辭的“笙詩”不算在內(nèi))。它是一部樂歌總集，其305篇作品均為配樂演唱的樂歌。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的地域廣闊，或出于王都，或出于各諸侯國。《詩經(jīng)》作品主要來源于公卿列士所獻之詩，也有一部分是由民間采集而來，但都經(jīng)過周王朝各代王官、樂師加工修訂。流傳既久，經(jīng)手亦多，因而具有集體創(chuàng)作的性質(zhì)。大約在公元前六世紀中葉，《詩經(jīng)》就已編訂成書。舊時曾有所謂孔子“刪詩”之說，雖不足憑信。但他曾經(jīng)說過“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”(《論語子罕篇》)的話。由此看來，孔子也許做過一番“正樂”之類的整理工作。

　　《詩經(jīng)》按風、雅、頌分類編排。風即《國風》，包括15國風，即：周南、召南、邶風、鄘風、衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風，共收詩160篇。雅分《小雅》、《大雅》。《小雅》74篇，《大雅》31篇，共為105篇，頌包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。《詩經(jīng)》何以如此分類編排呢?古今學(xué)者對此聚訟紛壇。現(xiàn)在比較趨于一致的意見，是從“《詩》皆入樂”的認識出發(fā)，認為主要是按照音樂的特點來劃分的。

　　現(xiàn)在大都認為，“風”即音樂曲調(diào)之意。所謂《國風》，即指當時諸侯所轄各地域的樂曲，猶如今天的地方樂調(diào)。“雅”即“正”，又與“夏”通。周王畿一帶原為夏人舊地，故周人時亦自稱夏人。王畿乃政治、文化中心，其言稱“正聲”，亦稱“雅言”，意為標準音。當時宮廷和貴族所用樂歌即為正聲、正樂。《詩經(jīng)》中的《雅》便指王畿之樂，是相對于地方“土樂”而言的“正樂”。這一名稱，無疑反映了當時的尊王觀念。至于《小雅》、《大雅》之分，則是與它們音樂之不同和產(chǎn)生時代之遠近有關(guān)的。《頌》是用于朝廷、宗廟的樂章，是祭神、祭祖時所用的歌舞曲。祭祀祖宗，祈禱神明，贊頌王侯功德，是其內(nèi)容上的特點;詩、樂、舞的合一，則是其形式上的特點。《頌》詩大多簡短，韻律缺乏規(guī)則，且不分章，不疊句。這都表明，它是音調(diào)緩慢、配合舞蹈的祭祀舞歌。作為廟堂樂章，表現(xiàn)了對上帝和祖先的崇拜，是奴隸社會神權(quán)至上的反映。《頌》在當時無疑是最受尊崇的，但今天從文學(xué)的角度看來，它的價值遠不如《風》、《雅》。

　　關(guān)于《詩經(jīng)》305篇產(chǎn)生的確切年代，現(xiàn)已很難一一考定，但可大致論定其創(chuàng)作時期是從西周初年至春秋中葉，即從公元前11世紀至前6世紀，前后大約500年間。《詩經(jīng)》具有鮮明的地域特征，這在名稱上便有比較明確的標識。它產(chǎn)生的地域是以北方的黃河流域為中心，向南擴展到了江漢流域。地域相當廣闊。秦皇焚書，《詩》賴口耳相傳得以保全。漢興，廣開獻書之路，先秦典籍陸續(xù)重現(xiàn)。當時傳《詩》者有魯、齊、韓、毛四家。《魯詩》出于魯人申培，《齊詩》出于齊人轅固，《韓詩》出于燕人韓嬰，《毛詩》亦由其傳授者毛公而得名。毛公分別指大毛公魯人毛亨和小毛公趙人毛萇。魯、齊、韓三家詩屬今文經(jīng)學(xué)派，興盛于漢武帝以后百余年間。《毛詩》屬古文經(jīng)學(xué)派，較“三家詩”晚出。當“三家詩”興盛時，《毛詩》處于被壓抑的地位。東漢以后，《毛詩》盛行于世。“三家詩”先后失傳，傳下來的便只有《毛詩》，這也就是流傳到今天的《詩經(jīng)》。

　　《詩經(jīng)》分《風》、《雅》、《頌》三類，有一小部分是由先世流傳下來，又經(jīng)后世補記或編定的，但這些詩歌的雛形產(chǎn)生的年代則遠在西周建國之前，如《商頌》里那些商人用于祭祀英雄祖先的祭歌，《大雅》中那些對周族先王創(chuàng)業(yè)立國的頌歌等。

　　《頌》詩共40篇，其中《周頌》31篇，《商頌》5篇，《魯頌》4篇，全是貴族文人的作品，主要記述商、周先祖功業(yè)，歌頌他們對民族發(fā)展的巨大貢獻。商、周的先祖，不僅是部族的軍事首領(lǐng)，帶領(lǐng)本部族保衛(wèi)家園、開疆拓土，奠定九州統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而且是本部族的勞動組織者與領(lǐng)導(dǎo)者，有的還是勞動生產(chǎn)的發(fā)明創(chuàng)造者，這些頌揚英雄先祖的詩歌，便成了《頌》詩中的精華。這些先祖是當時先進社會力量和先進生產(chǎn)力的代表，詩中塑造的也是生氣勃勃的、對歷史的發(fā)展有偉大貢獻的英雄形象，與后世御用文人抽象地頌揚帝王功德的諛詞是迥然不同的。

　　《雅》詩105篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。《大雅》多數(shù)是西周公卿列士的獻詩，主要用于朝會、宴會、朝聘。但也有周朝之前就流傳的歌謠，如《生民》、《公劉》、《綿》等，這些敘述周人先祖后稷、公劉、古公父領(lǐng)導(dǎo)周民族奮斗發(fā)展的史詩，其產(chǎn)生的年代和詩中所描寫的時代相距不會太遠，從詩的節(jié)奏和韻律看，還保留著古老詩歌的特點。《大雅》中還有一小部分政治諷諫詩。在《小雅》中，政治諷刺詩已占絕大部分，這不僅因為這些詩是在周王室衰微的歷史背景下產(chǎn)生的，而且還因為一部分士大夫、貴族階級下層人士甚至個別平民也參與創(chuàng)作，由于他們對當權(quán)者的昏庸腐敗不滿甚至憎惡，在他們諷諫的詩中多含怨刺與批判，指責了時弊、揭露了黑暗，表示了對時局的憂慮，反映了人民的某些疾苦。《小雅》中還有表現(xiàn)周室與周邊部族之間矛盾的詩，詩中流露了反侵略的愛國思想。還有少量反映人民生活的詩歌，其格調(diào)已近于《風》詩。

　　《風》詩與《頌》詩、《雅》詩有所不同，它數(shù)量多，來源廣，產(chǎn)生于十五“國”，涵蓋了當時中國的大部分地域;它的作者包括了當時社會所有的階級與階層，而又以勞動人民為主體，所以它所反映的內(nèi)容異常豐富、廣泛，全面、深刻地反映了春秋中葉以前的社會生活。如它反映了勞動人民在政治壓迫、經(jīng)濟剝削、勞役兵役繁重下的痛苦生活，表達了勞動者不屈的反壓迫反剝削的反抗精神及對美好社會的向往;揭露了統(tǒng)治階級荒淫腐朽的生活，控訴了他們害民誤國的罪行;敘述了勞動人民的生活，歌頌了勞動人民勤勞的精神;反映了婚姻與戀愛生活，表現(xiàn)了勞動青年坦誠、真摯、純潔的愛情，以及他們?yōu)樽杂蓱賽鄱�與舊勢力的抗爭，也有一些詩描寫婦女社會地位低下，被禮教束縛、被人遺棄的悲苦遭遇，對不合理的社會習俗與禮法提出控訴與抗議。《風》詩一百六十篇是《詩經(jīng)》的主體與精華，后世人們甚至以“風”來代替對《詩經(jīng)》的稱呼。《風》詩多是民間歌謠，形式自由而多樣，是反映豐富社會生活內(nèi)容的比較理想的藝術(shù)形式，《風》詩的藝術(shù)特色代表了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。《詩經(jīng)》藝術(shù)最基本的特色就是它具有鮮明的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神。《詩經(jīng)》中的民歌都直面社會現(xiàn)實，從現(xiàn)實生活中概括生活畫面與藝術(shù)形象，真實而深刻地反映當時的社會現(xiàn)實及人們真實的思想感情，從而揭示了現(xiàn)實生活的本質(zhì)，這種鮮明的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神成為我國幾千年來文學(xué)創(chuàng)作中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

　　《詩經(jīng)》305篇作品，產(chǎn)生于漫長的時代和遼闊的地域，反映了寬廣恢宏的社會生活面。就其思想內(nèi)容看來，主要包括周民族的史詩、頌歌與怨刺詩、婚戀詩、農(nóng)事詩及征役詩、愛國詩等等。可謂豐富多采。

　　(一)周民族的史詩在《詩經(jīng)大雅》里，集中保存了五首古老的民族史詩：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。《生民》生動地描述了周始祖后稷神奇非凡的誕生：后稷之母姜嫄踩了天帝的腳拇指印而懷孕，生下后稷，以為不祥，拋棄了他，但他得到牛羊的哺乳伐木人相救，又受到鳥兒展翅遮護，因而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之;誕置之平林，會伐平林;誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣，實覃實，厥聲載路。”接著寫他對農(nóng)藝的天賦才能，頌揚他長于農(nóng)事、勤奮創(chuàng)業(yè)的英雄業(yè)績。此詩頗富神話色彩，無異于一篇糅合神話傳說的《后稷傳》。《公劉》描述了后稷之曾孫公劉自邰遷豳的史跡，歌頌了他率領(lǐng)周人營建都邑、拓墾土田的創(chuàng)業(yè)精神。《綿》描述了周文王之祖父太王(古公亶父)始迂岐周、以開王業(yè)的豐功偉績，歌頌了周民族艱苦創(chuàng)業(yè)、由小而大、興旺發(fā)達、綿延不絕的光榮歷史。《皇矣》主要歌頌了周文王伐密伐崇的勝利，贊美了文王繼承先祖遺業(yè)、發(fā)展壯大周民族的偉大功績。《大明》則頌揚了文王、武王父子的非凡功德，著重贊頌了武王伐商的輝煌勝利。值得一提的是，《大明》描述歷史上有名的牧野之戰(zhàn)，寫得繪聲繪色，雄偉壯觀：

　　殷商之旅，其會如林。矢于牧野：“維予侯興，上帝臨汝，無貳爾心!”牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明!

　　既有軍陣、軍容的描繪，又有戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬的形容;既有整體的鳥瞰，又有局部的特寫。動靜結(jié)合，虛實相生，寫出了牧野之戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場面和師尚父的鮮明形象。

　　從《生民》到《大明》五篇作品，合而觀之，適成一組史詩。它們雖然簡樸，卻像是用粗線條較為完整地勾畫出了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝史跡，無愧為周民族的英雄史詩。我國古代留傳下來的真正的史詩屈指可數(shù)，因而《詩經(jīng)大雅》中保存下來的這一組史詩就顯得特別珍貴。

　　(二)頌歌與怨刺詩中國古代詩歌有所謂“美刺”的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出鮮明的功利性和實用性，《詩經(jīng)》可謂開其端者。在《詩經(jīng)》中，歌功頌德的作品占有一定比例，它們多屬廟堂樂歌或官方樂歌，出自公卿列士或樂宮之手，在《頌》詩中保存最多。它們或頌帝王、歌天命，或頌戰(zhàn)功、揚王威，或頌宴飲、贊嘉賓，其主要目的是為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)的支持，并借助于上帝的權(quán)威以懾服臣民，以永保周王之天下。這些諛美的頌歌雖不能說一無可取，但從文學(xué)的角度看來，其思想意義及藝術(shù)價值實在無足稱道。不過，應(yīng)該指出，正是這一類為統(tǒng)治者歌功頌德的作品，成了后世那些謳歌承平、粉飾現(xiàn)實的諛美之作的榜樣和典范。

　　值得注意的是，在《雅》及《國風》中保存了不少與頌歌異調(diào)的怨刺詩。在儒者看來，怨刺詩即所謂“變風”、“變雅”，是王道衰落、禮崩樂壞、政教不行、人倫廢喪的產(chǎn)物。所謂“刺過譏失”、“匡救其惡”(鄭玄《詩譜序》)不僅在一定程度上揭示了怨刺詩產(chǎn)生的政治、社會背景和道德、倫理因素，而且指明了怨刺詩的主旨所在。怨刺詩的確是亂世的產(chǎn)物，它們主要產(chǎn)生于西周末年厲、幽時期及其以后，無不帶有鮮明的時代烙印。其中一些作品出自公卿列士之手，是貴族士大夫們的諷諭勸戒之作。它們或借史諷今：“殷鑒不遠，在夏后之世。”(《大雅蕩》)“赫赫宗周，褒姒威(滅)之。”(《小雅正月》)或揭露現(xiàn)實：“亂生不夷，靡國不泯。民廉有黎，具禍以燼。於乎有哀，國步斯頻。”(《小雅正月》)或針砭昏君：“上帝板板，下民卒癉!出話不然，為猶不遠。靡圣管管，不實于亶。猶之未遠，是用大諫!”(《大雅板》)或斥責佞臣：“彼譖人者，誰適與謀?取彼譖人，投畀豺虎;豺虎不食，投畀有北;有北不受，投畀有吳!”(《小雅巷伯》)總之，不外乎憫時傷亂、憤世哀民，表現(xiàn)出詩人系心國事、維護統(tǒng)治集團利益的忠心誠意。這在某種程度上，與歌功頌德之作有相通之處。但詩人們對社會矛盾的大膽揭露，客觀上具有不容低估的認識價值;詩中所抒發(fā)的深沉怨債，也表露了詩人們“憂心慇慇”的憂患意識。

　　《雅》中的怨刺詩多出自貴族文人之手，《國風》中的怨刺詩則多出自民間，因而較為直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨債更強烈，諷刺更尖刻，具有較強的批判性和斗爭性。如《魏風碩鼠》憤怒地斥責剝削階級是貪婪可憎的大老鼠。《魏風伐檀》發(fā)出了奴隸不平的吶喊和反抗的呼聲：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”對那些不勞而獲的奴隸主貴族作了憤怒的揭露和理直氣壯的責問，辛辣地諷刺了無償占有勞動成果的剝削者。

　　《國風》中的怨刺詩更多的是對統(tǒng)治階級種種無恥丑行的揭露和譏嘲。如《邶風新臺》把衛(wèi)宣公比做丑陋不堪的癩蝦蟆，諷刺他奪占兒媳的丑惡行徑。《鄘風相鼠》道：“相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟?”以鼠之有齒反襯人之無恥，揭露了統(tǒng)治階級無異于衣冠禽獸的實質(zhì)，痛快淋漓地表達了蔑視和憎惡的感情。此外，《齊風南山》、《陳風。株林》也有類似的諷刺。《國風》中的怨刺詩無不在辛辣的諷刺中蘊含深沉的怨憤，反映了廣大下層民眾不平的心聲。

　　(三)婚戀詩《詩》三百，精華在《國風》。《國風》中，又以婚戀詩最為精彩動人。所謂“婚戀詩”，包括以戀愛、婚姻為主題的詩篇，其突出特點是“各言其情”(朱熹《詩集傳序》)。值得注意的是，《詩經(jīng)》中的婚戀詩不僅數(shù)量較多，而且藝術(shù)質(zhì)量甚高。無論是“男悅女之詞”，還是“女惑男之語”(朱熹《詩集傳》卷4);也無論是表追求，抒思慕，敘幽會，寄懷念，還是描述愛情、婚姻的悲劇，抒發(fā)內(nèi)心的哀痛，都莫不情真意摯，感人至深，具有不朽的價值。

　　《詩經(jīng)》中的婚戀詩，內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑。其中有些堪稱熱烈奔放的情歌。其中唱道：“風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜!”(《鄭風風雨》)“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮!”(《鄭風野有蔓草》)類似的作品還有《周南關(guān)雎》、《召南野有死麕》、《邶風靜女》、《鄭風溱洧》等等。它們或表現(xiàn)對愛情的大膽追求和對情人的熱切相思，或描述熱戀的情景和謳歌愛情的甜蜜，洋溢著熱烈歡快的情調(diào)。

　　《詩經(jīng)》的婚戀詩中，還有一些可稱作深沉執(zhí)著的戀歌。如《王風采葛》以“一日不見，如三秋兮”表達了對意中人的刻骨相思;《衛(wèi)風木瓜》發(fā)出了“永以為好也”的誓詞;《鄭風出其東門》中的主人公不為“有女如云”所動心，而對“縞衣綦巾”的愛人一往情深;《秦風蒹葭》抒寫了對“所謂伊人，在水一方”的纏綿悱惻而又空靈渺遠的反復(fù)追尋。這些詩篇歌頌了對愛情的忠實、堅貞和專一，展現(xiàn)了主人公純潔美麗的心靈。另有一些詩篇表現(xiàn)了對禮法壓迫的反抗和對婚戀自由的執(zhí)著追求，揭示了當時在禮法壓迫下婚戀的不自由給青年男女造成的內(nèi)心創(chuàng)傷，如《鄘風柏舟》、《鄭風將仲子》等便是這樣的代表作品。

　　熱烈奔放的情歌令人愉悅，深沉執(zhí)著的戀歌使人贊嘆，痛苦哀傷的悲歌則引發(fā)同情、啟發(fā)深思。以《邶風谷風》和《衛(wèi)風氓》為代表的所謂“棄婦詩”，以濃郁的哀傷情調(diào)，描述了沉痛的婚戀悲劇：

　　昔盲恐盲鞫，及爾顛覆。既生既盲，比予于毒。(《谷風》)

　　三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣，靜言思之，躬自悼矣。(《氓》)

　　盡管這兩首詩中的女主人公性格和經(jīng)歷有所不同，但命運卻一樣悲慘。它們都深刻地揭露了在私有制度下夫權(quán)制的不合理，揭示了被壓在社會最底層的勞動婦女的悲慘命運，傾訴了女主人公內(nèi)心的袁怨和痛苦。在《詩經(jīng)》的婚戀詩中，它們是感人至深的愛的悲歌。

　　(四)農(nóng)事詩周代經(jīng)濟以農(nóng)為主，因而反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動生活的農(nóng)事詩在《詩經(jīng)》中為數(shù)不少。《雅》、《頌》里的農(nóng)事詩，大多贊頌農(nóng)業(yè)所取得的成就，夸耀田土廣大，農(nóng)夫眾多，收獲豐盛，表達了祈求豐年的愿望，在一定程度上反映了周代社會的經(jīng)濟生活。但其內(nèi)容較為單調(diào)，文學(xué)價值不高。如《周頌》中的《噫嘻》、《載芟》、《良耜》，《小雅》中的《甫田》、《大田》、《楚茨》等，均為其例。

　　《國風》里的農(nóng)事詩則內(nèi)容豐富，清新生動，文學(xué)價值較高。

　　農(nóng)事詩中的杰出作品，當推歷代傳誦的《豳風七月》——一首飽含血淚的奴隸之歌。它反映了奴隸社會中從事繁重勞動的男女奴隸一年到頭除進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，還要為奴隸主貴族養(yǎng)蠶、制衣、打獵、蓋房，然而他們卻“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采茶薪樗，食我農(nóng)夫”，并且“無衣無褐”，過著饑寒交迫的悲慘生活。此詩客觀上揭露了奴隸主貴族對奴隸們的殘酷剝削和壓榨，表現(xiàn)了辛苦從事農(nóng)桑稼穡的奴隸們內(nèi)心的悲苦和哀傷，真實而生動地展現(xiàn)了一幅古代奴隸生活的畫圖。

　　(五)征役詩西周晚期，王室衰微，戎狄交侵，征戰(zhàn)不休。平王東遷之后，諸侯兼并，戰(zhàn)爭頻仍。征役繁重，民不聊生。苛酷的兵役、徭役給廣大民眾帶來了深重的苦難：如《唐風鴇羽》：“王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙?悠悠蒼天，易其有所?”又如《小雅何草不黃》：“何草不玄?何人不矜?哀我征夫，獨為匪民。匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。”真實地反映了當時被迫服役的征夫們內(nèi)心的哀苦和悲憤。《王風君子于役》則寫一個山村勞動婦女懷念她久役不歸的丈夫：“君子于役，不知其期。易至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思!”抒發(fā)了內(nèi)心的惆悵和痛苦。又如《小雅》中的《大東》、《北山》、《漸漸之石》，《國風》中的《魏風涉岵》、《邶風式微》、《王風伯兮》、《豳風東山》等等，也都是征役詩中的出色之作。

　　(六)愛國詩《詩經(jīng)》一方面寫出了人民從事征役之苦，另一方面也寫出了他們的愛國感情和英雄氣概。如《小雅采薇》中的主人公，舍其室家，抵御外侮，“不遑啟居”、“載饑載渴”;但他明白，這一切都是因為猖狂的?狁侵凌之故，為了保衛(wèi)家園，不得不奮起戰(zhàn)斗，作出犧牲。此詩的字里行間，洋溢著愛國熱情。再如《秦風無衣》，可說是一首氣勢磅礴的戰(zhàn)歌：

　　豈曰無衣?與子同袍，王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子借行!

　　它表現(xiàn)了當時人民同仇敵愾、勇抗外侮的大無畏英雄氣概，歌頌了奮起捍衛(wèi)祖國、維護民族利益的愛國精神。這些愛國詩或沉郁悲慨，或細膩委婉，格調(diào)不同，但都充滿了愛國激情。

　　《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝開端。大部分作品多方面地描寫了周代的現(xiàn)實生活，表現(xiàn)了不同階級和階層在現(xiàn)實生活中的感受，真實地反映了客觀事物。正是“饑者歌其食，勞者歌其事，愛戀者歌其情，不平者歌其怨”。

　　我國古人把《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“賦”、“比”、“興”三個字。宋代朱熹對這三個字的解釋是：“賦者，敷陳其事而直言之者也”、“比者，以彼物比此物也”、 “興者，先言它物以引起所詠之詞也”。賦的手法在《詩經(jīng)》中運用得較為普遍，《大雅》和《頌》中運用最多，直接寫景抒情，鋪寫所要表達的內(nèi)容。比的手法不僅使形象更加鮮明，本質(zhì)更加顯露，而且還寄寓著強烈的愛憎感情。興的表現(xiàn)手法在一首詩的開端或一章詩的開端，詩人即景生情，用眼前之景引出所詠之詞。

　　《詩經(jīng)》在結(jié)構(gòu)上采用了復(fù)沓的形式，即章與章之間的詞句基本相同，每章只變更幾個相應(yīng)的字。這樣做，有時為了表示事物發(fā)展的順序程度，有時也只是為了反復(fù)詠唱，達到抒情的目的。這是民歌常用的一種表現(xiàn)形式。《詩經(jīng)》是以四言為主的詩體，也有一些字數(shù)多少不同的雜言詩。詩歌大都押韻，隔句押韻，韻在句尾的形式最為常見。這種格式，成為后代詩歌用韻的基本形式。

　　成書過程

　　名稱由來

　　《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

　　司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”

　　因為后來傳世的版本總共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。

　　產(chǎn)生年代

　　《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在現(xiàn)今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

　　經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。

　　《周頌》時代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時所定也。”但均認為“正大雅”是西周初年之詩。

　　《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。

　　《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。

　　相傳周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國風。

　　周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分。《尚書》記載，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡（清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。

　　創(chuàng)作背景

　　周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。

　　西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

　　西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。

　　傳承歷史

　　據(jù)說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）。孔子編纂詩經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領(lǐng)悟力最強，所以由其傳詩。

　　漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于三國魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩經(jīng)，是毛公所傳的毛詩

　　內(nèi)容簡介

　　《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

　　《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》《雅》《頌》三部分。

　　《風》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分。有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

　　《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

　　《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。

　　以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi)），《風》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。

　　《風》包括了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風”的意思是土風、風謠。

　　十五國風分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風19篇、鄘（yōng）風10篇、衛(wèi)風10篇、王風10篇、鄭風21篇、齊風11篇、魏風7篇、唐風12篇、秦風10篇、陳風10篇、檜風4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風4篇、豳（bīn）風7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》，魏風中的《伐檀》《碩鼠》，秦風中的《蒹葭》《無衣》等都是膾炙人口的名篇。

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