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論詩經(jīng)中的擇偶觀-以《詩經(jīng)·國風(fēng)》為例
摘要：愛情自古以來就是一個(gè)亙古不變的話題，本文主要想通過對(duì)《詩經(jīng)》中愛情詩的研究，總結(jié)出先秦時(shí)代人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)地再現(xiàn)周代的時(shí)代風(fēng)貌。本文主要從文本入手，分析總結(jié)兩性之間的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，初步了解周代禮樂制度下的婚戀文化，體現(xiàn)愛情、婚姻存在的社會(huì)價(jià)值以及對(duì)選擇配偶的審美標(biāo)準(zhǔn)等。從外貌到內(nèi)在心里的角度闡釋男性與女性的雙向擇偶標(biāo)準(zhǔn)，如女性的容貌、品行、忠貞等，男性的才能、人品等雙向擇偶觀，并進(jìn)一步探討從文化層次所折射的愛情觀、婚姻觀以及有這些觀念的原因所在。
關(guān)鍵字：詩經(jīng);擇偶;漢樂府;文學(xué)影響
On Mate Selection in the Book of Songs
——With 《Book of songs•GuoFeng》 for example
Abstract:Love since ancient times is a constant topic of this paper, on the "Book of Songs" love poems, summed up the pre-Qin era people on the marriage market, a true reproduction of the spirit of the times of the Zhou dynasty. In this paper, starting from the text, analysis summary of mate selection criteria between the sexes, a preliminary understanding of the system of the Zhou Dynasty Ceremony of Love and Marriage, reflecting the love and marriage existing social values and aesthetic standards to choose a spouse. The angle of the inner heart from the appearance to the interpretation of two-way male and female mate selection criteria, such as women's appearance, conduct, loyalty, men of talent, character, two-way mate concept, and further explore the concept of of refraction love from the cultural level, marital where the concept and the reasons for these concepts.
Keywords:book of songs;Mate Selection;han music bureau;Literary influence
縱觀現(xiàn)有資料，我們知道禮教伴隨著私有制在夏商之際產(chǎn)生。到西周，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，禮教在社會(huì)上得到普及但尚未占統(tǒng)治地位，這就為當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)活動(dòng)提供了一個(gè)較為寬松自由的社會(huì)環(huán)境。古人認(rèn)為，人是承“天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀”[1]而產(chǎn)生的，是“天地之心”、“萬物之君”。而禮的作用就在于“取天之道”，“治人之情”，他具體體現(xiàn)表現(xiàn)為“人義”。何為“人義”?即“父慈、子孝、兄良、弟悌，夫義、婦聽、長惠，幼順，君仁、臣忠”[2]《左傳•昭公二十六年》對(duì)禮的解釋為“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽。”從字里行間我們不難看出“人義”所包含的具體要求。其中也涉及到了對(duì)夫婦的要求，要求夫婦分別做到“義”、“和”與“聽”、“柔”，這其實(shí)也是當(dāng)時(shí)人一些擇偶標(biāo)準(zhǔn)，本文就是要以《詩經(jīng)•國風(fēng)》為研究對(duì)象探尋其中表現(xiàn)出的那個(gè)時(shí)代的人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)以及有此擇偶標(biāo)準(zhǔn)的原因何在。
《周禮》之所以對(duì)夫婦提出了這樣的要求，是有原因且有用意的。一方面這是從人的本性出發(fā)也就是人的生理要求，即所謂的“食色，性也。”另一方面是為了國家的鞏固與發(fā)展，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。周代的生活條件艱苦，自然環(huán)境惡劣，人的壽命短暫，同時(shí)由于常年的戰(zhàn)爭，人口成為重大問題，加之周代的分封制與宗法制更是加劇了對(duì)人口的要求，宗法制更加注重血緣，所以當(dāng)時(shí)人極為注重傳宗接代，增加人口數(shù)量成為了一個(gè)急需解決的問題。所以周禮有記載“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”[3]與是便有了仲春之月男女盡情相會(huì)的場面，促成男女間的相識(shí)相知，使它們能夠戀愛、結(jié)婚、生子。從而促進(jìn)人口的增長。《詩經(jīng)》中反映這種禮俗的是個(gè)還有很多，如《鄭風(fēng)•溱洧》、《出其東門》、《野有蔓草》等。這時(shí)的男女交往自由，不必掩人耳目。男性可以自由地選擇自己心儀的對(duì)象，女性亦可大膽地進(jìn)行示愛、表白。雙方可以隨意傾吐，不受拘束。
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。[4]
《溱洧》里男女相會(huì)的日子，是古代中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日上巳節(jié)。在農(nóng)歷的三月三，人們隨主祭祀官，祭祀管理婚姻和生育的神靈——高禖(音同媒)，同時(shí)焚香草，庇除災(zāi)邪，乞求苦難的日子里能夠天降吉祥。這個(gè)節(jié)日，既是人們膜拜婚姻生育之神的節(jié)日，同時(shí)也為青年男女們提供了一個(gè)相互間自由心性溝通，互訴衷腸的場所。《太平御覽》卷八八六引《韓詩》“溱與洧，說(悅)人也。鄭國之俗，三月上巳之日于兩水上，招魂續(xù)魄，拂初不祥，故詩人愿與所說者具往觀也。”[5]就表現(xiàn)了這種男女結(jié)合的歡快局面，同時(shí)也為男女選擇自己的理想對(duì)象提供了客觀的條件。
因?yàn)閭�(gè)體的差異，每個(gè)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)不一樣，所以我們只好以《詩經(jīng)》為本，把詩經(jīng)時(shí)代的審美情趣和傳統(tǒng)的審美習(xí)慣作為切入點(diǎn)，通過文本中所呈現(xiàn)的零零散散的審美內(nèi)容加以概括和歸納，力求較為客觀而真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的擇偶的審美要求。
一、《詩經(jīng)•國風(fēng)》中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)
一、高大壯美
外貌是每個(gè)人的第一特征，對(duì)外貌美的追求，不僅是我們現(xiàn)代人的審美追求，就算是幾千年前的周代人也不例外，《詩經(jīng)》中描繪了大量的人物，有男有女，其中描寫的大多數(shù)人物形象，都是以形體高大為特征，可以說明高大壯美是當(dāng)時(shí)人的一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也成為了擇偶的必不可少的一條標(biāo)準(zhǔn)。從《詩經(jīng)•國風(fēng)》中，我們不難看出，在男性心目中，高大、俊美、豐碩是美的象征。《衛(wèi)風(fēng)•碩人》是《詩經(jīng)》中最具典型代表的，也是最早描寫女性具體的容貌之美的一首詩歌。
碩人其頎，衣錦褧衣;齊侯之子，衛(wèi)侯之妻;東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂;領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀;螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮!
碩人敖敖，說于農(nóng)郊;四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活;施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。[6]
這首詩描寫的是貴族夫人莊姜的外貌，首句就以“碩” 開頭，“碩”在《爾雅•釋詁》中的解釋為：“碩，大也。”給人以身材高大之感，接著又說她“頎”，也就是長的意思。這就很形象地說明莊姜是個(gè)高個(gè)子的美女。緊接著又從纖細(xì)的手指，白皙的皮膚，修長的頸部，潔白的牙齒，豐滿的額頭，彎彎的眉毛等方面從下往上進(jìn)行身體各部位的細(xì)節(jié)上的描寫。方玉潤評(píng)價(jià)這首詩歌時(shí)說：“儀容之美，千古頌美人者，無出此二語，絕唱也。”[7]對(duì)其刻畫人物形象之美、之細(xì)評(píng)價(jià)甚高。“敖敖”，也是長的意思。“頎、敖”都是同義，鄭箋云：“敖敖”猶“頎頎”也[8]。都是形容女子高長美麗。《詩經(jīng)》中以“碩人”為美人，把“碩”作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，在許多詩篇中都出現(xiàn)過。也有許多詩篇，是以女性的眼光去衡量男性，但也離不開“碩”、“美”二字。如《陳風(fēng)•澤陂》：“有美一人，碩大且卷。”、“有美一人，碩大且儼。”又有《齊風(fēng)•猗嗟》也有“頎而長兮”的句子。《國風(fēng)•邶風(fēng)•簡兮》“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組” 這里的“俁俁”是魁梧健美的意思，翻譯出來大體就是身材高大的人看起來魁梧健美。《小雅•白華》中有“嘯歌傷懷，念彼碩人”、“維彼碩人，實(shí)勞我心”的句子。“我”因?yàn)樗寄?ldquo;碩人”而長嘯悲歌，擾亂心神直到痛心疾首，備受煎熬。由此可見，古人皆稱美人為碩人。可見這時(shí)女子是以身材高大為美，對(duì)于理想中的男子也是以身體高大為美。朱自清《古詩歌箋解釋三種》中說：“大人猶美人，女亦稱碩。”可見當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是以“碩人其頎”為前提的。
女子除了欣賞男子的高大、魁梧之外，也注重男性身體的壯實(shí)、有力。《國風(fēng)•邶風(fēng)•簡兮》中有云：“有力如虎，執(zhí)轡如組”、“赫如渥赭，公言錫爵”。女子因?yàn)橛^看舞者的表演而愛上舞者，在“碩人其頎”的基礎(chǔ)上，因?yàn)槲枵弑憩F(xiàn)的陽剛之美，“有力如虎”， 臉色紅潤彰顯出身體健康之美。“赫如渥赭”，唐莫堯在《詩經(jīng)新注全譯》中解釋說“‘赫’是‘紅色’，‘渥’為‘厚’。‘赭’是‘赭石’，俗名土紅，昔做紅色涂料”[9]，就因?yàn)槟樕t潤，而獲得爵位，說明身體健康在當(dāng)時(shí)人心中的地位之高。《衛(wèi)風(fēng)•伯兮》中“伯兮朅兮，邦之桀兮”。朅是偈的假借字，威武壯健的樣子。桀通“杰”，杰出的人。遠(yuǎn)征的丈夫是女子心目中威武雄壯的勇士，所以她心甘情愿“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”，所謂“女為悅己者容”，既然我那威武雄壯的丈夫不在身旁，我又打扮給誰看呢?所以不如不打扮，甘愿一心思念我的愛人，直到憂思成病，我亦無所悔恨。《衛(wèi)風(fēng)•淇奧》中“有匪君子…… 瑟兮僴兮，赫兮咺兮”說“君子”外貌矜持莊嚴(yán)，威武且有威嚴(yán)。《鄭風(fēng)•叔于田》亦有“豈無服馬?不如叔也。洵美且武。”等等，這些都說明了在女子心中男子高大壯美，威武莊嚴(yán)才是美，是她們選擇配偶的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。
我們?cè)囅胍幌拢瑸槭裁聪惹卦娊?jīng)時(shí)代人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)要以碩大欣長，勇武有力為主呢?其實(shí)跟當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平有很大關(guān)系，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，勞動(dòng)對(duì)人的體力的要求較大，所以在擇偶時(shí)候更加注重這方面，所以對(duì)男性要求高大壯美，身體健康，具有男子的陽剛之氣。對(duì)于女性同樣以體型高大，體格健壯為美，這也是因?yàn)槟軌蚋玫貏谧鳌＿@可以從《詩經(jīng)》中大量的描寫勞作的詩歌看出來，很多的女性都“志在于女工之事”[10]。如《關(guān)雎》中“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中“流”、“采”、“芼”把女子采摘菜荇菜的優(yōu)美形象勾畫出來。《卷耳》描寫一個(gè)采摘卷耳的女子。《采蘩》中為了祭祀而采摘蘩的女子，是為了家族的發(fā)展而勞作。這些女子都給人以勤勞之感。選擇這樣的女性為妻，還有一個(gè)好處，那就是更有利于產(chǎn)出身體健康的下一代，使得人口得以延續(xù)，得到更為優(yōu)秀的勞動(dòng)力。
二、端莊貌白
《詩經(jīng)》中有許多詩句描寫女性容貌之美的句子，在男性眼中由以皮膚白皙為美。“白”字在《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)相當(dāng)廣泛，主要是指光彩，包括肌膚的白凈，手指的纖白，面部的白皙，開了重色之先河。詩中不乏有對(duì)女性形象的直接表述，多種多樣，不可勝數(shù)，城邊靜女、月下姣人、采桑少女、出嫁少婦、幽怨棄婦、離異的思婦，在詩中應(yīng)有盡有。其中，對(duì)女性美的描寫，最具代表性的，是衛(wèi)風(fēng)中的《碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”分別對(duì)莊姜的各個(gè)部位的美進(jìn)行描繪，而最主要的是對(duì)其脖頸的描寫。蝤蠐是天牛的幼蟲，呈黃白色,身長足短,圓筒形。用以形容莊姜脖子的豐潤白皙，用瓠仔比喻牙齒，其潔白勻稱整齊可知。
《詩經(jīng)》描寫月光的詩歌《陳風(fēng)•月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”，《毛傳》中說“皎”是月光。詩句用朗月比喻女子皎好的臉龐，如明月一般皎白。《召南•野有死麋》中“白茅純束，有女如玉”。以玉石比喻男子，在古代的文學(xué)作品中司空見慣，但以玉石喻女卻很少見。《召南•野有死麋》描寫一位下層人民的打獵生活，他遇到女子的第一印象是“有女如玉”，映入眼簾的是女子的膚色如“玉”般潔白，然后被吸引住，最后才會(huì)有“舒而脫脫兮!無感我帨兮!無使尨也吠”的感嘆。《鄭風(fēng)•有女同車》中“將翱將翔，佩玉瓊琚……將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”以身上佩戴美玉來贊美女子美好的品德，另一方面也暗示只有純白的美玉才可以與女子的美麗面容相匹配。始終以贊美的語氣表達(dá)男子對(duì)女子的“德音不忘”。
分析這一階段詩中對(duì)女性美描寫的特點(diǎn)和原因，主要是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期處在中華文明發(fā)展之初，由于生產(chǎn)力發(fā)展的限制，人們對(duì)自然及自身的認(rèn)識(shí)相當(dāng)有限，人們的思維、人們對(duì)審美的體驗(yàn)和把握無不停留在初始的童年時(shí)期，也就是對(duì)自然的崇拜與敬畏，舉目所見，觸類所及，所以將人類美的事物賦予自然界中的美好事物，如美玉，月亮。正如《易傳•系辭 》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……以類萬物之情。”[11]因此，他們的審美參照、審美體驗(yàn)、審美表達(dá)，也必然借助這些最深印象的記憶去具象地再現(xiàn)。而此時(shí)這種關(guān)于女性美的描寫，不過是一種最簡單的概念置換，還不具備任何的語言思維方面的推理、判斷，因此也不具備任何的抽象性和概括性。也正因如此，這種描寫，才顯得那樣的遠(yuǎn)荒、古樸、純真和原始，幾乎是寧靜和諧的“天籟之音”，而顯得“大意雍容”，因此，孔子曰“詩三百一言以蔽之，思無邪。”
三、窈窕淑女
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
我們從詩經(jīng)開篇之作《關(guān)雎》開始闡述，我們姑且不去討論當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是否奉行“女子無才便是德”的原則，但是對(duì)女子的第一要求是美貌這一點(diǎn)是無可爭議的，但是不僅如此，女子的內(nèi)在品德也是男子擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。“淑，善也”(孔穎達(dá))，是有才德、善良之意。“淑女”，善良、美好的女子。男子因?yàn)樽非蟛坏竭@個(gè)外貌極佳，品德賢良的女子而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，但他并沒有放棄，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，使用各種手段來討女子的歡心。很多人認(rèn)為男子因?yàn)閻勰脚樱傆谒鋵?shí)不然。“鐘鼓樂之”，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，只有重大禮儀，如祭祀之時(shí)才會(huì)用到禮器。說明這位男子是將追求這位女子作為與像祭祀這樣的人生大事去做的。男子覺得他有責(zé)任去迎娶這位“淑女”。“此窈窕淑女，既得之，則當(dāng)親愛而娛樂之矣。蓋此人之德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成內(nèi)治，故其喜樂尊奉之意，不能自己，又如此云”[13]。詩經(jīng)中有許多愛情詩歌向我們展示那個(gè)時(shí)代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，描寫女性的亦有很多。“淑女”包含的含義很多，如《周南•桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
詩歌用盛開的桃花來贊美這位美麗動(dòng)人的新娘，因?yàn)檫@位新娘能夠“宜其室家”，“宜其家室”，“宜其家人”，能夠給夫家?guī)須g聲笑語，結(jié)婚后能為夫家生兒育女，能夠與夫家家人和諧相處，從而給大家?guī)硇腋Ｃ罎M。《邶風(fēng)•燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”的句子，意思是仲氏為人可靠，她的心地厚道，既溫柔又和藹，謹(jǐn)慎又周到。“淑”字是對(duì)這位女子品德的高贊譽(yù)，把這種品德體現(xiàn)得淋漓盡致，《東門之池》中亦有“彼美淑姬，可與晤歌”、“彼美淑姬，可與晤語”、“彼美淑姬，可與晤言”的句子，它表達(dá)了男子對(duì)一位美麗女子的贊美、懷念。他所思念的女子是具有美德，善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢?再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，與其分手時(shí)，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈而又多么不舍，與男子約定好結(jié)合的期限，“將子無怒，秋以為期”，又是多么婉轉(zhuǎn)。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對(duì)愛情的忠貞向往。在于男子分別以后又盼望氓能夠快點(diǎn)到來迎娶自己，當(dāng)“既見復(fù)關(guān)”，則“載笑載言”，歡喜之情溢于言表，并要求“以爾車來，以我賄遷”，結(jié)婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務(wù)，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。
四、謙謙君子
人性之美不僅僅體現(xiàn)在外在容貌之美，更是外貌美與內(nèi)在品德之美的有機(jī)統(tǒng)一，“君子”與“淑女”是幾千年來人們分別用來形容男女雙方品德的詞語。早在詩經(jīng)時(shí)代，人們就已經(jīng)開始用“美”和“善”的標(biāo)準(zhǔn)來要求男方。
衛(wèi)風(fēng)•淇奧
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
有匪君子，終不可諼兮!
瞻彼淇奧，綠竹青青。
有匪君子，終不可諼兮
有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮，
善戲謔兮，不為虐兮![15]
詩經(jīng)中的《衛(wèi)風(fēng)•淇奧》篇，是女子贊美男子的一首詩歌，這里的君子是一位貴族。《詩序》中說“《淇奧》，美武公之德也”[16]。這雖然不一定是作者的本意，但是確實(shí)描寫了一位身份地位很高的男子，他雍容閑雅、端莊大方、博得了一位女子的深愛。因?yàn)樵阡繆W狂歡的季節(jié)里，他們?cè)黄饸g樂過。因此他的音容笑貌，給她留下了深刻的印象。詩歌以淇水彎曲幽深之處的綠竹起興，讓人似乎看到的是“君子”挺秀清朗的風(fēng)姿，而聯(lián)想到“君子”內(nèi)在的“虛心有節(jié)”，展示“君子”的品格，才華。而這位女之愛上這位君子，也不是因?yàn)樗牡匚慌c財(cái)勢(shì)，而是因?yàn)樗娜康?ldquo;德”與“行”。盡管詩中也說到他的服飾和車輛的華貴，但主要強(qiáng)調(diào)的還是他的溫文爾雅，不像其他的貴族那樣高傲和粗蠻，空有一身好皮囊。本詩主要運(yùn)用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨”到第三章“如金如錫，如圭如璧”又表現(xiàn)了一種變化，一種過程，暗示君子之美在于后天的積學(xué)修養(yǎng)，磨礪道德。選擇作比的事物，無論是“竹”、“玉”、“金”，都緊扣“有匪君子”的內(nèi)秀之美，才華橫溢，光彩耀人。
另如《鄭風(fēng)•叔于田》和《齊風(fēng)•盧令》都是從一位女子的角度去贊美自己心愛的小伙子，而這兩位男子都是獵手，她們覺得自己的愛人是一個(gè)堂堂正正的男子，他不僅貌美而且品德好，詩中說他們“洵美且仁，洵美且好，洵美且武”，“盧令令，其人美且仁。”他們不但人長得英俊瀟灑，孔武有力，并且溫良賢德，舉止得當(dāng)。前詩中他雖然卻不在“我”身邊，但是我卻對(duì)他無比思念。后面那首詩歌，女子對(duì)這位男子的威嚴(yán)仁德一見傾心。雖然他們都是獵手，地位不高，但是他們品德高尚從而俘獲了這兩位女子的芳心，說明品德在女子的心中顯然高于身份地位。這樣的詩篇還有很多，如《周南•樛木》、《召南•騶虞》、《邶風(fēng)•簡兮》等詩篇，都是贊美男子的雍容華貴，贊美美男子的、美君子的，他們的身份地位相差懸殊，有舞師，有獵人也有貴族，但是他們無一例外都有著極為美麗的外貌和高尚的品德。從中我們可以得到《詩經(jīng)》時(shí)代女子理想配偶的準(zhǔn)則，即美貌，仁德再加上威武或者才干，簡而言之，也就是美和善的有機(jī)統(tǒng)一。
二、社會(huì)環(huán)境對(duì)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)的影響
一、“父母之命，媒妁之言”
雖然前文中提到過周代淳樸自由的時(shí)代風(fēng)貌，但并不等于周代是一個(gè)絕對(duì)自由的時(shí)代，也就是說在當(dāng)時(shí)，男女的交往已經(jīng)受到了禮俗的影響和制約，從而直接導(dǎo)致了他們的愛情并不是一帆風(fēng)順，也不是單一和理想化，同樣的，擇偶標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)受到社會(huì)禮俗的影響。
社會(huì)生產(chǎn)力在周代得到了一定的發(fā)展，禮制也受此影響愈發(fā)完善，“三禮”成為了人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。青年男女的擇偶，婚戀也不可避免的受到禮俗的限制，而從女性的角度而言，她們受到的束縛最多，但是她們中的很多人具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，她們表現(xiàn)出了她們堅(jiān)貞不渝的愛情觀和追求幸福的美好愿望。
《召南•行露》反映的就是對(duì)仗勢(shì)逼婚者的堅(jiān)定反抗。“誰謂女無家，何以速我獄?雖速我獄，室家不足!”、“誰謂女無家?何以速我訟，亦不女從!”這話語中包含著這位女子堅(jiān)定的反抗精神，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，她依然堅(jiān)強(qiáng)不屈，機(jī)智地捍衛(wèi)自我的人格與愛情的尊嚴(yán)。她不愿意受金錢、虛名的誘惑而委屈自己下嫁他人，這就使得她不同于那個(gè)時(shí)代的平庸女子，她不顧權(quán)勢(shì)的威逼，這更是她勇敢的表現(xiàn)，她用自我的行動(dòng)憤怒地捍衛(wèi)著作為女性的尊嚴(yán)：“禮可還，人不從!”。也許有了它的照明指引，才有了后來梁祝用生命來抗婚捍衛(wèi)愛情尊嚴(yán)的悲美，千載而下，令人依然為那樣的執(zhí)著，那樣的愛戀深深感動(dòng)。
《王風(fēng)•大車》說的是一位姑娘愛上一個(gè)架大車的小伙子，在外界的阻撓下，他們不能自由結(jié)合。這位潑辣的姑娘要求與情人一同私奔。“豈不爾思?畏子不敢。”、“是子不奔”，她下定了決心與男子私奔，但卻擔(dān)心男子沒有勇氣為愛情抗衡世俗，這位女性的光彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了男子。女性的癡情、重情也由此可見。為了讓男子相信她的決心，她指著太陽發(fā)下了“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”的堅(jiān)貞誓言。這同樣是以死來抗?fàn)帲芍^“寧為玉碎，不為瓦全”。這就把女性的愛上升到了極致，到了連生命都可以舍棄的份上。私奔在那個(gè)保守的時(shí)代是離經(jīng)叛道的忤逆大罪，那個(gè)以倫理主宰一切的社會(huì)，女性是不能自主的，婚姻必須符合世俗禮儀的規(guī)范。而《大車》中的女主人公則沖破了道德的限制，要求同愛人逃往遠(yuǎn)方，這是需要非凡的勇氣的，這樣的勇敢表現(xiàn)著她面對(duì)強(qiáng)大勢(shì)力的阻撓但卻堅(jiān)貞不渝的堅(jiān)強(qiáng)與決心，這樣的勇敢里更多的是女性對(duì)愛人那悠悠的癡情，沒有了這份癡情，也絕沒有離經(jīng)叛道的反抗，這樣的悲劇讓人們深深地體味到了女性的尊嚴(yán)與對(duì)愛的執(zhí)著和不悔。
但也有許多女性陷入了矛盾與痛苦之中。如《鄘風(fēng)•柏舟》：
之死矢靡它。母也天只!不諒人只!
“父母之命，媒妁之言”，在規(guī)則與框架下的愛情循規(guī)蹈矩，如一潭死水，波瀾不驚。《鄘風(fēng)•柏舟》中的女子尖叫著打破了這份平靜：我就喜歡那個(gè)英俊瀟灑的男子，非他不嫁。干脆、利索、果斷!這里蘊(yùn)藏著激憤，蘊(yùn)藏著反抗，蘊(yùn)藏著一顆不可璀璨的堅(jiān)貞的心。在禮俗面前，女子并沒有妥協(xié)，發(fā)出了母親啊，蒼天啊，為什么不體諒我?的感嘆，大膽得表露自己的心聲，一點(diǎn)沒有放棄愛情的意思，表現(xiàn)出斗爭到底的精神。
但也有許多女子因畏懼父母，而惆悵矛盾。如《鄭風(fēng)•將仲子》:
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。[18]
女主人公“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”，一個(gè)“畏”字，吐露著她害怕父母的責(zé)罵，擔(dān)心兄弟的斥責(zé)，擔(dān)心別人的風(fēng)言風(fēng)語，竟是如何的膽戰(zhàn)心驚。
齊風(fēng)•南山(三、四章)
蓺麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞫止?
析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又極止?。
取妻如之何, 匪媒不得。既日得止, 易又極止。[19]
《齊風(fēng)•南山》，前一句以種麻必縱橫耕地起興, 以推論的方式表明自己如果娶妻一定要告訴父母的觀念。后一句以砍柴必用斧子起興, 說娶妻一定要獲得媒人的同意。可見在齊魯這些地區(qū), 父母之命, 媒妁之言已極起作用, 故詩中以十分肯定的口氣, 向世人表明由父母、媒灼決定娶妻乃是天經(jīng)地義的事。父母之命，媒妁之言，在青年男女的擇偶過程中也產(chǎn)生重大的影響，禮教已通過婚俗和輿論干預(yù)生活。《孟子•滕文公下》說“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。”[20]連“鉆穴隙”，就是偷看那么一眼，都要遭人賤罵，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論何其嚴(yán)厲。
商周時(shí)代，因?yàn)槎Y制的逐步完備，青年男女之間的相互交往，婚姻關(guān)系都會(huì)不可避免的受到外界社會(huì)輿論和社會(huì)規(guī)范的制約，因而一定程度上受到禮俗的制約，所以不可避免地給男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)打下了禮俗的烙印。
二、道德輿論
《齊風(fēng)》中非常顯著的就是其中寫了許多淫亂之詩，如《東方之日》“確為貴族淫奔之詩”(陳子展《詩經(jīng)直解》)[21]。如《邶風(fēng)•新臺(tái)》中用癩蛤蟆比衛(wèi)宣公、齊風(fēng)諷刺齊襄公兄妹亂倫的就有三篇《南山》《敝笱》《載驅(qū)》。
邶風(fēng)•新臺(tái)
魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。[22]
衛(wèi)宣公是以位淫昏的國君。他曾與其后母夷姜亂倫，生子名伋。伋長大成人后，衛(wèi)宣公為他聘娶齊女，齊女也因?yàn)樽约簩⒁玫揭粋�(gè)英俊少年作為自己的丈夫而感到高興，但是因新娘子是個(gè)大美人，衛(wèi)宣公便改變主意，把齊女截留下來，霸為己有，就是后來的宣姜。宣姜的命運(yùn)也由此改變，本來的英俊少年換做了駝背雞胸的老頭，大為不快，“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之”可以看出其心理落差之大。衛(wèi)國人對(duì)宣公所作所為實(shí)在看不慣，便編了這首歌諷刺挖苦他，說他是雞胸駝背的癩蛤蟆。“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”《毛詩序》。由此可見，當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)還受到道德輿論的壓力，這種公公霸占兒媳婦的亂倫行為直至今日，仍不為社會(huì)所容忍。
《齊風(fēng)•南山 》(一、二章)
南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺帲R子由歸。既曰歸止，曷又懷止?
葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺帲R子庸止。既曰庸止，曷又從止?[23]
這是一首諷刺的詩歌，它諷刺的是齊襄公與自己的妹妹文姜有染。文姜這時(shí)已嫁魯桓公為婦，但在和魯桓公一起覲見齊襄公時(shí)又與之私通，致使魯桓公死于非命，后來齊襄公殺彭生以息魯怒，文姜也留居于齊而不敢歸魯，居住于齊魯之郊，并多次與齊襄公相會(huì)通奸。這首詩歌反映的就是這段歷史。詩歌中譏諷齊襄公實(shí)際上還沒有種植桑麻的平民百姓好過，也沒有獲得幸福，反而使自己所愛的文姜吃苦受窮。這一切的一切，都是因?yàn)辇R襄公沒有遵守倫理道德所導(dǎo)致的，詩歌的用意還在于告誡其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得。”也就是說，擇偶與戀愛必須有規(guī)有矩，方成方圓，要在“父母之命，媒妁之言”的撮合之下才可成效。不遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，其結(jié)果必定是受人鄙棄!《詩經(jīng)》中亦有許多作品揭露統(tǒng)治者的道德敗壞，如《陳風(fēng)•株林》寫陳靈公荒于朝事，與臣子之妻夏姬私通的淫亂，這首詩歌寫得比較含蓄，但是卻意蘊(yùn)十足，告誡世人要遵守社會(huì)道德，受禮制的約束。
禮教對(duì)《詩經(jīng)》有著極大的的影響，《周禮》中有云“禮不下庶人，刑不上大夫”，所以對(duì)于貴族階級(jí)來說，“禮”的約束是與對(duì)平民一樣的，不能因?yàn)樽约荷砭痈呶欢趴v自己，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)來說，卻沒有多少實(shí)際效果。《豳風(fēng)•七月》中就有涉及奴隸主隨意奸污女奴隸的詩篇。
商周時(shí)代，隨著禮制的逐步完善，青年男女的自由交往，婚姻的締結(jié)都會(huì)不可避免地受到影響，盡管很多青年男女可以憑自己的主觀意愿自由選擇自己的配偶，但是外在的輿論壓力和道德規(guī)范對(duì)男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)與婚姻的成功與否產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮教已經(jīng)開始在人們的意識(shí)中扎根，對(duì)愛情和擇偶的自由的規(guī)范與約束越來越多，因?yàn)?ldquo;周人認(rèn)為人的遭遇是取決于其行為的，行為所導(dǎo)致的成敗、興亡的后果是因?yàn)槿硕炎约骸?duì)他人能夠敬重或不能夠敬重，而不是對(duì)人以外的超自然的力量的敬或不敬，其行為后果在人而不再天”我們對(duì)待詩經(jīng)，必須以一個(gè)公平、客觀的態(tài)度，回到以人為人的真我境界，充分展示人類美好的精神世界，這也是詩經(jīng)之所以流傳至今的活力所在。
三、《詩經(jīng)》的擇偶標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世文學(xué)，尤其是漢樂府詩歌的影響
可以說《詩經(jīng)》中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其影響了漢樂府詩歌。愛情是社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容, 《詩經(jīng)》中許多詩篇描寫的婚姻愛情生活都帶有強(qiáng)烈的政治色彩，而在《國風(fēng)》中很少，大都體現(xiàn)在《大雅》中，它們與愛情詩相依相偎。同樣擇偶標(biāo)準(zhǔn)不可避免的也受到政治的牽連，尤其是對(duì)貴族女性的婚姻。“周國之所以由弱變強(qiáng), 由小變大, 并最后滅商, 公劉、古公儃父、季歷、昌等的婚姻外交一一同關(guān)中姜姓、姞姓的婚姻, 同東方夷族任、姒大姓的通婚結(jié)盟, 對(duì)周族爭取與國、孤立和逐個(gè)消滅包括殷紂在內(nèi)的敵國，無疑起了不容忽視的作用。”[24]，而《漢樂府》中則很少此類詩卻很少，僅有一首《烏孫公主細(xì)君歌》：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”。詩中描述了西漢公主的劉細(xì)君為了政治原因遠(yuǎn)嫁他國。在《漢樂府》中，再找不出第二首相關(guān)題材的詩作。
陌上桑
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
行者見羅敷，下?lián)?a target="_blank">髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。
使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝?
“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何?”“二十尚不足，十五頗
有余。”“使君謝羅敷，寧可共載不?”
羅敷前致辭：“使君一何愚!使君自有婦，羅敷自有夫。”
“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿?
白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭，腰中鹿盧劍，可值千萬余。
十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。
坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。[25]
《陌上桑》是我個(gè)人認(rèn)為在漢樂府中描寫女性形象的佳作。試以分析文本，從字里行間體味羅敷美的內(nèi)涵。“秦氏有好女”,“好女”即美女。詩人并未刻憊地描寫羅敷的容貌, 只一個(gè)“好”字, 留給了讀者無限的想像空間,詩人卻以白描的手法描繪了羅敷得樸素、大方。“頭上僑墮髻, 耳中明月珠，繃綺為下裙, 紫綺為上襦。”看來在詩人眼中對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)的是樸素美、品質(zhì)美。羅敷縱然儀態(tài)萬千, 但她吸引人的不是搔首弄姿的風(fēng)情, 也不是撩人心魂的媚眼和歌聲。作為一個(gè)勤勞樸實(shí)的采桑女出現(xiàn)在眾人眼前,打扮得體, 舉止端莊“青絲為籠素, 桂枝為籠鉤”。讓人們一見傾心, 贊嘆不已。所以“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”為羅敷的美貌所傾倒, 他們或站或坐, 如癡如醉地觀賞, 年長者“捋髭須”,年少者躍躍欲試地“著峭頭”，都在欣賞這幅自然的美景。美得清新自然，淡雅脫俗，相比《詩經(jīng)》中的貴族女性的描寫，與普通大眾的生活更為接近。勞動(dòng)生活的美才更具有真實(shí)的美。
我們反過來仔細(xì)想一下，羅敷眼中的理想的對(duì)象“夫婿”。他的顯著特點(diǎn)就是“為人潔白皙，鬑鬑頗有須”，可以說這一點(diǎn)不多不少受到了《詩經(jīng)》的影響。我們可以從語句的分析中得出以下結(jié)論，夫婿“為人潔”和“白皙”，落腳于男子的品德和外貌上，“潔”字在《古代漢語常用字字典》的解釋是“干凈、情結(jié)、清潔、純潔”，用以贊美“夫婿”的品性高潔。“白皙”顧名思義指膚色潔白。“鬑鬑頗有須”，“鬑鬑”長貌，形容白面長髯的樣子。說明“夫婿”的身材俊長臉色較白。這幾點(diǎn)和上文說的高大壯美與端莊貌白的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不謀而合。
封建的倫理道德愈發(fā)完善，因而擇偶標(biāo)準(zhǔn)受到了強(qiáng)烈的束縛。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月鐺。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。”單從外貌上外貌就可以認(rèn)定她是一位絕色的美女，她雖“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，卻仍得不到婆婆的肯定，最終被休回家。婆婆要遣回劉蘭芝，甚至連焦仲卿也無可奈何。夫妻的兩情相悅難以挽留他們的婚姻。說明封建家長在子女的婚姻生活中扮演著重要的角色。《大戴禮記•本命》中“七出”之條: “不順父母去, 無子去, 淫去, 妒去, 有惡疾去, 多言去, 盜竊去。”[26]焦母僅僅因?yàn)閯⑻m芝的“舉動(dòng)自專由”而把她休了。可見當(dāng)時(shí)的女子受到倫理道德的鉗制并非是單一的，而是多重的，是來自社會(huì)各個(gè)方面的壓迫。劉蘭芝回娘家以后又被粗暴無禮的哥哥改嫁給太守之子。女子改嫁被認(rèn)為是不貞的表現(xiàn)。而劉蘭芝與焦仲卿還是深深相愛的，于是最后的結(jié)果只能是兩人雙雙殉情，在此生兩人不能相親相愛、白頭偕老，那么只有寄希望于來世，做一對(duì)永世不分離的鬼夫妻。像這樣的現(xiàn)世做不成夫妻，而寄希望于來世相伴的文學(xué)作品在后世層出不窮，如經(jīng)典的愛情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》，兩人雙雙化蝶永世相伴，《牡丹亭》中杜麗娘“生可以死，死可以生”的“至情”表現(xiàn)，最終與自己相愛的柳夢(mèng)梅結(jié)秦晉之好。但是禮教與道德的影響對(duì)婚戀觀念愈發(fā)嚴(yán)厲，女性在封建社會(huì)中的地位越來越低，甚至成為了男性的附庸。
本文在展示《詩經(jīng)》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學(xué)圣典時(shí)，也將其作為中華民族早期社會(huì)生活和戀愛婚姻的真實(shí)記錄昭示后人，大膽地打破外界約束，為追尋自己的心中所愛而無所畏懼。《詩經(jīng)》中的愛情詩，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)愛情主題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了早期人類質(zhì)樸的本質(zhì)、健康的感情、淳樸善良的面貌，凸顯《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展以及世俗愛情觀的影響頗大。
注釋：
[1][2] 楊天宇.禮記•禮運(yùn)[M].上海：上海古籍出版社.2004年7月,P276,275.
[3]楊天宇.周禮譯注•地官[M].上海：古籍出版社.2004年7月,P205.
[4][6][12][14][15][17][18] [19][22][23]劉毓慶、李蹊.詩經(jīng)(全二冊(cè))[M].北京：中華書局.2011年3月,P235,150,2,17,144,62,198,248,113,110,248.
[5][25]袁行霈主編.中國古代作品選注(第一卷)[M].北京：中華書局.2007年6月,P14,411.
[7][13][宋]朱熹集傳,[清]方玉潤評(píng),朱杰人導(dǎo)讀.詩經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社.2009年6月,P62,5.
[8][16]李學(xué)勤主編.毛詩正義(上、中、下)北京:北京大學(xué)出版社1999年12月第一版P223,214.
[9]唐莫堯.詩經(jīng)新注全譯(增訂本)[M].成都:巴蜀書社.1998年,P82.
[10]孔穎達(dá).毛詩正義(卷一)[M].阮元校刻十三經(jīng)注疏,1980年影印版.
[11]金景芳著.周易系辭傳新編詳解[M].沈陽:遼海出版社.1998年8月,P103.
[21]郭院林，焦霓 .風(fēng)詩對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)考察——以地域?yàn)橐暯荹J].文學(xué)史話,2011年第6期.
[24]段連勤.先周的婚姻外交與周民族的崛起[M].西北大學(xué)學(xué)報(bào),1989年第四期.
[26]王聘珍撰,王文錦點(diǎn)校.大戴禮記•本命[M].北京：中華書局.1983年3月,P255.
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