《詩經(jīng)》“行役詩”審美價值論析

時間：2024-09-17 18:30:01 詩經(jīng) 我要投稿

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　　摘要：《詩經(jīng)》作品305篇，從思想內(nèi)容的角度劃分，有“行役詩”這一類。行役是《詩經(jīng)》時代普遍存在的社會現(xiàn)實。《詩經(jīng)》“行役詩”是表現(xiàn)行役者艱辛生活、抒發(fā)行役者哀傷怨憤情感的作品，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。動亂的時代和社會轉(zhuǎn)型期的社會心態(tài)，是產(chǎn)生此類詩歌的社會根源。濃郁的悲劇性和強烈的“奔迸”表情法使《詩經(jīng)》“行役詩”具有鮮明的不同于其他時代的審美特質(zhì)，以沉重的美感效應(yīng)，給讀者以強烈的藝術(shù)感染。

《詩經(jīng)》“行役詩”審美價值論析

　　關(guān)鍵詞：詩經(jīng)，行役詩，審美，價值

　　《詩經(jīng)》305篇中有將近十分之一的作品是以離鄉(xiāng)遠(yuǎn)役者的生活為題材創(chuàng)作的。這些數(shù)量相當(dāng)可觀的詩歌，不僅在《詩經(jīng)》中占有不容忽視的地位，而且由于它們在反映社會生活、表達(dá)思想感情方面的一致性，在古代詩歌史上形成了一種相對獨立的詩歌流派，這就是人們所說的“行役詩”。

　　一、抒發(fā)哀傷與怨憤的情感

　　是“行役詩”的審美特質(zhì)

　　“行役”，是指長期跋涉在外。“行役者”是指“負(fù)戈外戍之將士”、“衣單塞客”、“去境楚臣”、“辭宮漢妾”、“解佩出朝之士”等人。行役是《詩經(jīng)》時代普遍存在的社會現(xiàn)象，而尤以西周末年和春秋初葉最為嚴(yán)重。兵荒馬亂的社會現(xiàn)實，妻離子散的家庭慘景，役夫、思婦的離愁別恨，在《詩經(jīng)》中都有真實而又生動的反映。詩中勾勒出一幅幅悲凄慘淡的藝術(shù)畫面，抒發(fā)出哀傷怨憤的思想情緒，這就使《詩經(jīng)》“行役詩”形成了以哀怨為情感特征，以悲劇性為基調(diào)的審美特質(zhì)。

　　《詩經(jīng)》“行役詩”中不少作品反映了戰(zhàn)亂帶給人民的災(zāi)難，直接描寫了出征將士的不幸遭遇以及他們的凄苦心境。“擊鼓其鏜，踴躍用兵”①，在《邶風(fēng)·擊鼓》中詩人起筆就極為概括地勾勒出一幅動亂的社會圖景：統(tǒng)治者窮兵黷武，將士們奔走效命，隆隆鼓聲、滾滾煙塵、騰騰殺氣交織成一片灰暗混亂的藝術(shù)畫面。在這個背景下詩中主人公登場了。這是一個疲于奔命的士卒，他久別親人，效命疆場，思念家鄉(xiāng)，憂心如焚。想到往昔與妻子的誓約：“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老。”如今全部化成泡影，殘酷的現(xiàn)實無情地粉碎了他們美好的憧憬。他的心境是絕望悲涼的，感情是無限沉痛的，在“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟詢兮，不我信兮”的悲嘆中，充滿了難以生還的憂傷。詩中凄苦哀怨的情調(diào)催人淚下。《王風(fēng)·揚之水》描寫一個遠(yuǎn)戍他鄉(xiāng)的士卒，思念親人，望眼欲穿，對無休止的戰(zhàn)爭極度怨恨：“揚之水，不流束薪”，“揚之水，不流束楚”，“揚之水，不流束蒲”，全詩用復(fù)沓的章法，回環(huán)往復(fù)的韻律構(gòu)成了凄涼的情調(diào)，傳達(dá)了東周王朝衰敗的哀音，伴隨著這個凄涼的調(diào)子，詩人以抑制不住的憂愁怨憤之情唱著：“懷哉!懷哉!曷月予還歸哉!”強烈的盼歸之情，無盡的憂愁怨憤與隱約的絕望心緒，都從這哀怨的詩句中表現(xiàn)出來。戰(zhàn)爭是殘酷的，軍旅生活是艱辛的，在“豈敢定居，一月三捷”(《小雅·采薇》)的激戰(zhàn)環(huán)境中，戰(zhàn)士們“非虎非兕，率彼曠野”(《小雅·何草不黃》)，不分晝夜，輾轉(zhuǎn)跋涉，過著非人的生活。“何草不黃，何人不矜!哀我征夫，獨為匪民”(《小雅·何草不黃》)，詩行間充溢著詩人的血淚控訴。戰(zhàn)爭使無數(shù)將士葬身沙場，成了異鄉(xiāng)之鬼，那些從死亡中逃出來的幸存者又如何呢?《豳風(fēng)·東山》中寫一個新婚不久被強征入伍的士卒，他經(jīng)歷了九死一生的戰(zhàn)斗歲月終于踏上了歸途。然而僥幸生還不僅沒有使他快樂，反而更增添了幾分憂慮：“我徂東山，滔滔不歸，我來自東，零雨其蒙。我東曰歸，我心西悲。”主人公久役東山思?xì)w心切，然而一旦踏上歸途卻又憂慮重重。他想象著現(xiàn)在家里可能已經(jīng)殘破不堪了：“伊戚在室，蟏蛸在戶，町疃鹿場，熠耀宵行。”尤其當(dāng)他想到新婚久別的妻子“其新孔嘉，其舊如之何”時內(nèi)心更是憂心如焚。盼歸而又怕歸，想見親人而又怕見親人的矛盾心理煎熬著他，使他內(nèi)心十分痛苦。詩人把這個士兵放在“零雨其蒙”的天氣環(huán)境中描寫，陰冷的氣氛烘托著他悲涼的心境，使詩中哀怨之情顯得更加濃郁深沉。

　　動亂之世，統(tǒng)治者的生活更加奢侈，對人民的剝削也更加殘酷。他們?yōu)榱藵M足自己的貪欲，把繁重的徭役強加在人民的頭上。《詩經(jīng)》“行役詩”也反映了徭役帶給人民的痛苦和不幸。《唐風(fēng)·鴇羽》寫一個自由民被迫服役，家園荒蕪了，父母無人奉養(yǎng)。他內(nèi)心十分痛苦卻又哀哀無告，滿腔憂憤無從排遣，于是怨極而呼天：“悠悠蒼天，何其有所?”這慘怛的哀呼向無休止的徭役壓迫發(fā)出了憤怒的控訴，也喊出了被奴役的人民渴望安居樂業(yè)的心聲。戰(zhàn)亂不僅給勞動人民帶來災(zāi)難，而且也把統(tǒng)治階級中一些下層分子卷入了不幸的深淵。《召南·小星》描寫一個身卑職小的下層官吏在王命的驅(qū)使下披星戴月地奔波。雖然他已經(jīng)心力交瘁，但仍然不敢停息，他沒有勇氣同奴役他的統(tǒng)治者抗?fàn)帲缓米栽?ldquo;寔命不猶”。用自我欺騙的方式去尋找心理上的平衡。《小雅·小明》中寫一個被貶謫的小官吏，他置身于荒遠(yuǎn)之地，政務(wù)紛繁，雖然幾經(jīng)寒暑，但仍不知歸期。他急切地盼望結(jié)束這痛苦生活，早日還鄉(xiāng)與思念的親友團聚。

　　外有役夫，則內(nèi)多怨女。《詩經(jīng)》中還有一些從思婦的角度表現(xiàn)行役者不幸遭遇的詩篇。《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《召南·殷其雷》等就是這類作品。《君子于役》描寫一位農(nóng)家婦女，在夕陽西下之際，目睹歸欄的牛羊，觸動了對行役丈夫的憂思：“君子于役，如之何勿思?”《伯兮》寫一位武士的妻子在丈夫走后所產(chǎn)生的孤寂凄苦的心情：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?”迭進(jìn)的章法，層層深入地寫來，把這個思婦深沉的憂思表現(xiàn)得淋漓盡致。《殷其雷》寫一個遠(yuǎn)役者妻子對丈夫的思盼，詩中反復(fù)詠嘆：“振振君子，歸哉歸哉!”這些詩篇都以憂怨哀婉的情調(diào)唱著思婦們內(nèi)心的痛苦，從女性情感這個側(cè)面，反映了行役者的不幸。

　　從以上評析的作品可知，《詩經(jīng)》“行役詩”都是飽含著作者感情的抒情詩，這些作品在悲涼的氛圍中表達(dá)了人們哀傷怨憤的情懷。

　　二、沉重而強烈的悲劇性

　　是“行役詩”的審美價值

　　鳥倦歸巢，葉落歸根，思鄉(xiāng)，是人類最普通的情感之一。浪跡天涯的人們，即使走遍千山萬水，也總是忘不了家鄉(xiāng)的山水，故園的親人。就如同天邊漂泊的風(fēng)箏，飛得再高再遠(yuǎn)，也有一根長長的絲連著大地。綜觀世界文壇，似乎沒有任何語言的文學(xué)作品如漢語詩歌那樣將懷戀故土的情懷表現(xiàn)得那樣的深沉和執(zhí)著。從“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”之懷念，到“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”②的悲鳴;從“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”③的感悟，到“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”④的思戀;從“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”⑤的歡歌，到“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”⑥的憂戚，在表現(xiàn)游子“行役”的中國古典詩歌中，《詩經(jīng)》“行役詩”，以其哀傷怨憤的悲劇性為主旋律，顯示出獨具個性的審美價值。

　　悲劇性不是作為戲劇種類之一的悲劇所獨有的，也是其他文藝形式可以具有的屬性。歷史上很多思想家、美學(xué)家從不同的角度對悲劇性進(jìn)行了闡釋。亞里士多德認(rèn)為，悲劇性的產(chǎn)生在于人們遭遇了不該遭遇的厄運，它的審美效果在于引起人們的憐憫與恐懼之情。⑦《詩經(jīng)》行役詩正是這樣的具有悲劇性的作品。它們抒發(fā)了行役者被拋離正常生活軌道，遭受了正常人所不該遭受的厄運時的哀傷怨憤情緒，并以怨憤而強烈的歌呼引起了讀者的共鳴，因而這些詩歌具有十分豐富的悲劇性的審美價值。

　　作為戲劇之一的悲劇重在表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的悲劇性沖突，而《詩經(jīng)》“行役詩”以抒發(fā)詩人內(nèi)心的思想感情為其藝術(shù)目的，它并不直接表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的矛盾沖突。但是由于作者的思想感情并非憑空產(chǎn)生的，而是在特定的社會歷史條件下形成的，所以這些以抒發(fā)個人情感為主的詩歌仍然曲折地反映了當(dāng)時不可調(diào)和的社會矛盾。這種矛盾表現(xiàn)為：一方面是處在動亂渦流中的行役者，負(fù)役沉重，不堪其苦，另一方面是統(tǒng)治者窮兵黷武，驕奢淫逸;一方面是行役者迫切希望獲得夫妻團聚，安居樂業(yè)的生活，另一方面是殘酷的現(xiàn)實把他們進(jìn)一步推向戰(zhàn)亂的深淵。這種理想與現(xiàn)實的矛盾、勞動群眾與貴族統(tǒng)治者的對立隱藏在詩歌所抒發(fā)的哀怨情感中。這就使這些詩歌的悲劇性以社會價值為核心而產(chǎn)生了極普遍的審美效應(yīng)。誠然，這類詩作留給讀者的審美感受是沉重的，而且它的情感越真摯，讀者的這種感覺就越強烈。但它們并非使人沉溺于感傷的情緒中而頹廢不振，恰恰相反，這種痛苦感和沉重感，會使讀者獲得一種情感的宣泄，一種郁結(jié)于心頭情感能量的散發(fā)。使人們在詩歌渲染的悲劇氛圍中獲得一種審美愉悅，并進(jìn)而激發(fā)他們的自省力和改造現(xiàn)實環(huán)境與實現(xiàn)自我價值的力量。(原作者：楊　簡)梁啟超說：“向來寫情感的，多半以含蓄蘊藉為原則，像那彈琴的弦外之音，像吃橄欖的那點回甘味，是我們中國文學(xué)家所最樂道。但是有一類的情感，是要忽然奔迸一瀉無余的，我們可以給這類文學(xué)起一個名，叫做奔迸的表情法。”⑧過去論者認(rèn)為《詩經(jīng)》怨而不怒，哀而不傷，具有溫柔敦厚的中和之美。其實，從感情表達(dá)的角度說，《詩經(jīng)》“行役詩”并非那么“溫柔”，而是如梁啟超所說的是那類“奔迸表情法”的。由于詩人的情感十分真摯強烈，因此詩中無論是寫景還是抒情都具有巨大的藝術(shù)感染力，給讀者以沉重的美感。諸如《衛(wèi)風(fēng)·有狐》寫思婦對遠(yuǎn)役丈夫的體貼懷念;《小雅·蓼莪》寫行役者對父母的深切哀悼;《豳風(fēng)·東山》寫歸途士兵悲涼迷惘的心境……這些情真意切的詩篇，不僅給讀者以親切的感受，引起讀者感情上的共鳴，而且還能喚起讀者更多想象與聯(lián)想，進(jìn)一步用自己的生活體驗來豐富它，思考它無限深廣的藝術(shù)內(nèi)涵。這種“奔迸的表情法”的“行役詩”極易以悲劇美震撼讀者的心靈，喚起悲憫與恐懼之情，并使這類情感得以凈化。自然而然地產(chǎn)生一種同情被奴役、被壓迫人民，憎惡邪惡勢力的正義感。《詩經(jīng)》“行役詩”以哀怨為特質(zhì)的悲劇美，使它歷時既久，傳誦不衰。在中國古代詩歌史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

　　三、動亂時代與社會心態(tài)

　　是“行役詩”的生成“土壤”

　　《詩經(jīng)》“行役詩”的時代是產(chǎn)生悲劇的時代。《詩經(jīng)》中的作品基本是西周初期到春秋中葉這段歷史時期的產(chǎn)物。在這個漫長的歷史階段中，我國奴隸制社會經(jīng)歷了盛極而衰的發(fā)展過程。西周建國后，經(jīng)過成、康、昭、穆幾代的努力把我國奴隸制社會推上了發(fā)展的頂峰。到了夷王、厲王的時候各種矛盾空前激化了，西周王朝開始從頂峰上跌落下來。繼之的“宣王中興”，不過是西周滅亡前的回光返照。西周和春秋交替之際，社會更加黑暗，政局急劇動蕩，人民痛苦不堪。這個時代的顯著特點是戰(zhàn)爭十分頻繁。據(jù)史料記載，周宣王即位以后，為了緩和國內(nèi)矛盾，接連對外用兵，宣王三年至五年，僅二三年間就先后討伐了西戎、獫狁、荊蠻、淮夷、徐夷等幾個少數(shù)民族。王權(quán)衰落以后，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭迭起，據(jù)《左傳》⑨記載：魯恒公二年“宋殤公立，十年十一戰(zhàn)，民不堪命”。戰(zhàn)爭必然伴隨著繁重的勞役，各國統(tǒng)治者都役使大批民夫供他們驅(qū)使。又，魯莊公二十八年“冬，饑。筑郿”。“二十九年春新作延廩。”“秋，有蜚，為災(zāi)也。”“冬十二月，城諸及防。”魯國在連續(xù)兩年嚴(yán)重受災(zāi)的情況下，仍然不顧農(nóng)時，不恤民情，先后三次大規(guī)模地征調(diào)民夫修筑城防，其他國家役使人民的情況也就可想而知了。無論是兵役還是徭役都要由勞動人民來承擔(dān)。統(tǒng)治者為了確保對勞動人民的役使權(quán)制定了相應(yīng)的法令制度，《周禮·地官》中規(guī)定：“縣正：各掌其縣之政令征比……若將用野民師，田、行、役、移執(zhí)事，則帥而至。”⑩在殘酷的政治壓迫下，兵役徭役使無數(shù)家庭妻離子散，使數(shù)以萬計的行役者在苦難中呻吟。當(dāng)時的社會狀況正如《大雅·桑柔》中所描寫的，“亂生不夷，靡國不泯，民靡有黎，具禍以燼。”在觸目皆血淚、充耳惟哀音的社會環(huán)境中，人民從個人的不幸遭遇中深深感受到時代的黑暗，一種傷時憂亂的思緒沖擊著心扉。當(dāng)他們從生活中選取題材，把自己的思想感情用詩歌表現(xiàn)出來時，就給這些詩歌涂上了以哀怨情感為特征的鮮明的悲劇性色彩。

　　《詩經(jīng)》時代，盡管中國已經(jīng)進(jìn)入了奴隸社會的中后期，但是原始社會的某些思想意識仍然根深蒂固地保留在人們頭腦中。當(dāng)時人們還沒有形成明確的民族意識，更不可能形成像我們今天所理解的“祖國”這一觀念。在一些集體事物中，經(jīng)常發(fā)生作用的往往是原始社會所遺留下來的部族感情。在這種情況下，人們對戰(zhàn)爭、徭役的感情判斷，只能以自身的得失或部族的利害為依據(jù)。西周末年以來所發(fā)生的頻繁的戰(zhàn)爭給人民帶來了無窮的災(zāi)難，使人民深感戰(zhàn)爭的殘酷。同時“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”《小雅·北山》，天下共主的大一統(tǒng)局面，又消融了部族利益，因而深受戰(zhàn)爭、徭役之害的人民普遍產(chǎn)生了厭惡戰(zhàn)爭的思想情緒。無論是周王朝抵御外族入侵的戰(zhàn)爭，還是諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭，人民大都持否定態(tài)度(像《秦風(fēng)·無衣》那樣表現(xiàn)英勇抗敵精神的詩歌是及其少見的)，當(dāng)這些戰(zhàn)爭、徭役以超負(fù)荷的能量加在人民頭上時，便激起了人民的強烈不滿和反抗。從西周末年到春秋中葉，人民反抗奴役的斗爭時有發(fā)生。《左傳》有多處這樣的記載：“魯閔公三年，鄭人惡高克。使率師次于河上，久而弗召，師潰而歸，高克奔陳。”“冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者，將戰(zhàn)，國人授甲者皆曰：‘使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn)!……’衛(wèi)師敗績，遂滅之。”這些歷史事實充分說明，在當(dāng)時厭惡戰(zhàn)爭，反抗奴役，已經(jīng)形成了一種普遍的社會心態(tài)。在這種社會心態(tài)的影響下，詩人傷時憫亂，滿腔哀傷怨憤。他們不能像太平詩人那樣在幽雅的書齋中淺斟低唱個人的淡淡哀愁，也不能像盛世詩人那樣形成“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”{11}的豪邁氣概。當(dāng)他們把胸中的郁積化作詩歌的時候，他們的詩作必然形成了哀傷怨憤的情感特征。這就是《詩經(jīng)》“行役詩”形成以哀怨為審美特質(zhì)的又一重要原因。

　　作者簡介：楊簡(1954- )，茂名學(xué)院文法學(xué)院中文系講師，主要從事中國古代文學(xué)教學(xué)與研究。

　　① 凡《詩經(jīng)》之引文皆引自《詩集傳》，宋朱熹集注，上海古籍出版社,1958年版，后文不復(fù)標(biāo)注。

　　② 屈原《哀郢》，羅宗強、陳洪主編《中國古代文學(xué)作品選》第一卷，高等教育出版社，2004年版，第51頁。

　　③ 《古詩十九首·行行重行行》，羅宗強、陳洪主編《中國古代文學(xué)作品選》第一卷，高等教育出版社，2004年版，第245頁。

　　④ 杜甫：《月夜憶舍弟》，《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1983年版，第503頁。

　　⑤ 杜甫：《聞官軍收河南河北》，羅宗強、陳洪主編《中國古代文學(xué)作品選》第二卷，高等教育出版社,2004年版，第311頁。

　　⑥ 王安石：《泊船瓜洲》，羅宗強、陳洪主編《中國古代文學(xué)作品選》第三卷，高等教育出版社，2004年版，第93頁。

　　⑦ 見《辭海》，上海辭書出版社，1979年版，第4599頁。

　　⑧ 梁啟超：《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，轉(zhuǎn)引自周振甫《詩詞例話》，中國青年出版社，1979年版，第352頁。

　　⑨ 凡《左傳》之引文皆引自許嘉璐主編《文白對照十三經(jīng)》之陳克炯注譯《春秋左傳》，廣東教育出版社等，1995年版后文不復(fù)標(biāo)注。

　　⑩ 許嘉璐主編：《文白對照十三經(jīng)》之許嘉璐著譯《周禮》，廣東教育出版社，1995年版。

　　{11} 王昌齡：《從軍行·其四》，羅宗強、陳洪主編《中國古代文學(xué)作品選》第二卷，高等教育出版社，2004年版，第255頁。