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詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟之什·思文
原文：
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。
貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏。
譯文
追思先祖后稷的功德，
絲毫無(wú)愧于配享上天。
養(yǎng)育了我們億萬(wàn)民眾，
無(wú)比恩惠誰(shuí)不銘刻心田?
留給我們優(yōu)良麥種，
天命用以保證百族綿延。
農(nóng)耕不必分彼此疆界，
全國(guó)推廣農(nóng)政共建樂園。
注釋
⑴文：文德，即治理國(guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號(hào)后稷。舜時(shí)為農(nóng)官。
⑵克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。
⑶立：通“粒”，米食。此處用如動(dòng)詞，養(yǎng)育的意思。烝民：眾民。
⑷極：極至，此指無(wú)量功德。
⑸貽：遺留。來(lái)：小麥。牟：大麥。
⑹率：用。
⑺陳：遍布。常：常規(guī)，此指農(nóng)政。時(shí)：此。夏：中國(guó)。
鑒賞：
《維清》祭祀文王，只有短短五句;此篇祭祀后稷，也不過(guò)八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績(jī)，已家喻戶曉，深入人心，無(wú)須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無(wú)量功德，在同屬《詩(shī)經(jīng)》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚(yáng)。《生民》即使未能創(chuàng)作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。
周頌(包括《思文》)都是西周早期的作品，在這一特定歷史時(shí)期，對(duì)周代先王的頌揚(yáng)尤為熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”(《尚書·牧誓》)的紂王，建立起西周王朝，救萬(wàn)民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對(duì)新政權(quán)、自然也包括對(duì)新政權(quán)先王們熱情謳歌的盛況。
或許正是基于上述原因，歷代眾多學(xué)者形成了《思文》為周公所作的強(qiáng)有力的共識(shí)。詩(shī)篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識(shí)的形成也極自然。《詩(shī)經(jīng)》中的多篇作者都?xì)w之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。
孔疏引用《國(guó)語(yǔ)》，說(shuō)“周文公(即周公旦)之為頌曰‘思文’”，其實(shí)不確。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載芮良夫所說(shuō)的一段話中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。’”并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說(shuō)《思文》的內(nèi)容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應(yīng)當(dāng)不難分辨。看來(lái)，是孔疏將《國(guó)語(yǔ)》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認(rèn)定《思文》出自周公之手。這一誤認(rèn)，影響大而深遠(yuǎn)，以致成為后世諸多學(xué)者的共識(shí)，雖無(wú)傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說(shuō)無(wú)傷大雅，是因?yàn)椤端嘉摹反_實(shí)也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強(qiáng)國(guó)、滅商、平亂，功勛卓著，而重農(nóng)保民又是其一貫堅(jiān)持的政治原則。可見，就理解《思文》的意旨而言，確實(shí)可以、而且應(yīng)該聯(lián)系周公;但是，就此認(rèn)定周公為作者，終究不可取。要確認(rèn)周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國(guó)語(yǔ)》同時(shí)的確鑿證據(jù)，因?yàn)楝F(xiàn)有的確認(rèn)不過(guò)是基于《國(guó)語(yǔ)》的不可靠的誤認(rèn)。《詩(shī)經(jīng)》中凡無(wú)確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。
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