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詩經(jīng)·小雅·北山之什·北山鑒賞
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都接觸過很多優(yōu)秀的古詩吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的古詩才是好的古詩，下面是小編幫大家整理的詩經(jīng)·小雅·北山之什·北山鑒賞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文：
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。
溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經(jīng)營四方。
或燕燕居息。或盡瘁事國。或息偃在床。或不已于行。
或不知叫號(hào)。或慘慘劬勞。或棲遲偃仰。或王事鞅掌。
或湛樂飲酒。或慘慘畏咎。或出入風(fēng)議。或靡事不為。
題解：
這篇和《北門》篇相類，是小官道苦道怨的詩。苦的是“王事鞅掌”，怨的是勞逸不均。第一章言久役貽父母之憂。第二章言役使不均。第三章言奔走四方。第四、五、六章歷舉不均的現(xiàn)象，將朝廷上別人的悠閑和自己的勞苦對(duì)比。
注釋：
1、偕偕：強(qiáng)壯貌。士子：作者自稱。
2、從事：言辦理王事。
3、盬(古gǔ)：止息。王事靡盬：見《小雅o四牡》(Y-002)篇注釋。
4、憂我父母：使父母擔(dān)憂。
5、溥(普pǔ)：猶“普”。《左傳》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等書引作“普”。
6、率：自。濱：水邊。古人相信中國四周都有海，“率土之濱”是舉外以包內(nèi)，猶言“四海之內(nèi)”。
7、大夫：執(zhí)政大臣。不均：不公平。
8、賢：古音xín.獨(dú)賢：猶言“獨(dú)多”、“獨(dú)勞”。
9、彭彭：不得休息之貌。
10、傍傍：紛至沓來，無窮盡之貌。
11、鮮：猶“嘉”，善。將：壯。
12、旅力：即膂力。
13、燕燕：安息貌。居息：言在私居休息。
14、瘁：勞。“盡瘁”等于說不留余力。
15、偃：臥。
16、不已于行：言奔走不停。
17、叫號(hào)：呼叫號(hào)哭。不知叫號(hào)：言不識(shí)人間有痛苦事。
18、慘：一作“懆(草cǎo)”，見《陳風(fēng)o月出》(F-143)篇注。“懆懆”，不安。
19、棲遲：疊韻連綿詞，棲息盤桓之意。見《陳風(fēng)o衡門》(F-138)篇。
20、偃仰：猶“息偃”。
21、鞅掌：疊韻連綿詞，忙亂煩擾的意思。
22、湛(耽dān)：樂。
23、風(fēng)：猶“放”。議：古讀如“俄”。風(fēng)議：就是放言。
24、為：古讀如“訛”。
譯文：
登上北山頭，為把枸杞采。強(qiáng)干的士子，早晚都當(dāng)差。王家的事兒無窮無盡，帶累我的父母難解憂懷。
普天之下，哪一處不是王土。四海之內(nèi)，誰不是王的臣仆。執(zhí)政大夫不公不平，偏教我獨(dú)個(gè)兒勞碌。
四匹馬奔忙路上，王家事紛紛難當(dāng)。夸獎(jiǎng)我說我還不老，重視我為我正強(qiáng)壯。就因我筋力未衰，驅(qū)使我奔走四方。
有些人在家里安安逸逸，有些人為國事精疲力竭。有些人吃飽飯高枕無憂，有些人在道路往來奔走。
有些人不曉得人間煩惱，有些人身和心不斷操勞。有些人隨心意優(yōu)游閑散，有些人為王事心忙意亂。
有些人貪杯盞終日昏昏，有些人怕得罪小心謹(jǐn)慎。有些人耍嘴皮只會(huì)扯淡，有些人為公家什么都干。
鑒賞：
《毛詩序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事而不得養(yǎng)其父母也。”《詩》三家和唐、宋疏傳均無異辭。這個(gè)題解，襲自孟子的詩說，《孟子·萬章上》論此詩詩義是“勞于王事而不得養(yǎng)父母也”。這樣說并無大誤，詩的內(nèi)容確是作者勞于王事而發(fā)出的不平之鳴，但“不得養(yǎng)父母”的內(nèi)容只有第一章中的一句，全詩的主要內(nèi)容是怨刺役使不均;“大夫不均，我從事獨(dú)賢”，是詩的眼目，這才是詩的主題所在。作者的身份，孟子沒有指明，因?yàn)樽髡咭炎苑Q“士子”。漢、唐諸家卻提高了作者身份，連宋人也謂“大夫行役而作”(朱熹《詩集傳》)，不合詩義。清姚際恒《詩經(jīng)通論》還作者以本來身份，才明確地說：“此為為士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”這就吻合詩義，使詮釋通達(dá)。
周代社會(huì)和政權(quán)是按嚴(yán)密的宗法制度組織的，王和諸侯的官員，分為卿、大夫、士三等，等級(jí)森嚴(yán)，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏規(guī)定地位的尊卑。士屬于最低的階層，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部處于最受役使和壓抑的地位。《詩經(jīng)》中有不少詩篇描寫這個(gè)階層的辛勞和痛楚，抒發(fā)他們的苦悶和不滿，從而在客觀上暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部上下關(guān)系的深刻矛盾，反映了宗法等級(jí)社會(huì)的不平等性及其隱患。《北山》這篇詩著重通過對(duì)勞役不均的怨刺，揭露了統(tǒng)治階級(jí)上層的腐朽和下層的怨憤，是怨刺詩中突出的篇章。
詩的前三章陳述士的工作繁重、朝夕勤勞、四方奔波，發(fā)出“大夫不均，我從事獨(dú)賢”的怨憤。鐘惺《詩評(píng)》曰：“‘獨(dú)賢’字不必深解，‘嘉我未老’三句，似為‘獨(dú)賢’二字下一注腳，筆端之妙如此。”妙是妙在這三句典型地勾畫了大夫役使下屬的手腕，他又是贊揚(yáng)，又是夸獎(jiǎng)：“你正年齡相當(dāng)，你的身體這么棒，真是前程不可限量，你多出幾趟差，多做些貢獻(xiàn)!”活現(xiàn)了統(tǒng)治者馭下的嘴臉。
后三章廣泛運(yùn)用對(duì)比手法，十二句接連鋪陳十二種現(xiàn)象，每?jī)煞N現(xiàn)象是一個(gè)對(duì)比，通過六個(gè)對(duì)比，描寫了大夫和士這兩個(gè)對(duì)立的形象。大夫成天安閑舒適，在家里高枕無憂，飲酒享樂睡大覺，什么征發(fā)號(hào)召不聞不問，吃飽睡足閑磕牙，自己不干，誰干卻去挑誰的錯(cuò)，說誰的閑話。士卻被這樣的大夫役使，他盡心竭力，奔走不息，辛苦勞累，忙忙碌碌，什么事都得去干，還成天提心吊膽，生怕出了差錯(cuò)，被上司治罪。這樣兩種對(duì)立的形象，用比較的方式對(duì)列出來，就使好與壞、善與惡、美與丑在比較中得到鑒別，從而暴露了不合理的等級(jí)社會(huì)的不平等事實(shí)及其不合理性。在對(duì)比之后全詩戛然而止，沒有評(píng)論，也沒有抒發(fā)感慨。姚際恒《詩經(jīng)通論》評(píng)論曰：“‘或’字作十二疊，甚奇;末句無收結(jié)，尤奇。”通過鮮明的對(duì)比，讀者可以自然地得出結(jié)論，多讓讀者去體味涵詠，不必直寫。所以，吳闿生《詩義會(huì)通》評(píng)論這是“妙筆”。
唐韓愈的著名長篇五言古詩《南山》，其中有兩段，一段連用十九個(gè)以“或”字起句的句子，另一段連用三十個(gè)以“或”字起句的句子，都是兩句一對(duì)比。很明顯，韓愈借鑒了《北山》的這種手法。但是，韓愈的詩未免過于鋪陳繁富，如沈德潛所批評(píng)：“然情不深而侈其辭，只是漢賦體段。”比較而言，韓愈詩不如《北山》情切而明晰。
第五章首句“或不知叫號(hào)”，現(xiàn)代學(xué)者多釋為“呼叫號(hào)哭”，譯釋為“人間煩惱”(余冠英)、“悲號(hào)”(金啟華)、“人叫號(hào)”(袁梅)、“放聲大哭”和“民間疾苦”(程俊英)等等，多是說這位大夫聽不到人民痛苦的怨訴或號(hào)哭。這樣來譯釋，多少感到突兀、牽強(qiáng)，不很圓融。“叫號(hào)”一詞在這里應(yīng)如何詮釋為好，毛傳解為：“叫呼號(hào)召。”孔疏解為：“叫號(hào)，連綿字……叫呼號(hào)召四字同義也。”傅恒等《詩義折中》解為：“耳不聞?wù)靼l(fā)之聲。”吳闿生《詩義會(huì)通》解為：“叫號(hào)，呼召也，不知上有征發(fā)呼召。”近人陳子展《詩經(jīng)直解》解為：“不知道有號(hào)召。”這些解釋比較接近原義。照這樣解釋，詩中這位悠然自適、貪杯耽樂的大夫，根本不聞不問朝廷的征發(fā)呼召，除了吃喝玩樂睡大覺，就是閑聊扯淡。這個(gè)形象是比較豐滿的。《詩經(jīng)》的注疏遺產(chǎn)很豐富，有些舊注并沒有錯(cuò)，不必曲為新說。
這篇詩在封建社會(huì)起到了諷諫作用。《后漢書·楊賜傳》記楊賜針對(duì)時(shí)弊上疏曰：“而今所序用無佗德，有形埶(按，即勢(shì))者，旬日累遷，守真之徒，歷載不轉(zhuǎn)，勞逸無別，善惡同流，《北山》之詩，所為訓(xùn)作。”等級(jí)森嚴(yán)、任人唯親的宗法等級(jí)制度，必然造成如《北山》詩中所描寫的上層的腐敗和下層的怨憤，統(tǒng)治階級(jí)這種內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步尖銳化，必將是內(nèi)部的渙散、解體以至滅亡。所以，清高宗敕撰的《詩義折中》也強(qiáng)調(diào)說，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，因此就會(huì)上層腐敗，下層撂挑子，這是關(guān)系國家存亡之“大害”。詩中暴露的一些現(xiàn)象，在今天的現(xiàn)實(shí)中也是存在的。
作者簡(jiǎn)介
先秦，（舊石器時(shí)期～公元前221年）是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代，廣義先秦指秦朝建立前的所有歷史時(shí)期，也稱為先秦時(shí)期。
相傳經(jīng)歷了遠(yuǎn)古文化時(shí)期的：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、軒轅氏（黃帝）、堯、舜、禹等時(shí)代 。《先秦史》云：“吾國開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)。”；以考古學(xué)為據(jù)：如舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。直到戰(zhàn)國時(shí)代。
先秦經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國從進(jìn)入文明時(shí)代直到秦王朝建立這段時(shí)間，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個(gè)時(shí)期的歷史。
長達(dá)1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時(shí)期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標(biāo)志。這一時(shí)期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，仍被廣泛應(yīng)用于軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。屈原是中國歷史上的偉大詩人。戰(zhàn)國時(shí)期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。在這個(gè)歷史階段中，中國從分散逐步走向統(tǒng)一。先秦時(shí)期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史稱“百家爭(zhēng)鳴”。
狹義先秦（時(shí)期）通常指春秋戰(zhàn)國時(shí)期，即周分封諸侯后由秦國開始到秦始皇稱帝為止。
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