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詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·墉風(fēng)·干旄
原文
孑孑干旄，在浚之郊。
素絲紕之，良馬四之。
彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。
素絲組之，良馬五之。
彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。
素絲祝之，良馬六之。
彼姝者子，何以告之?
注釋
孑孑：特出之貌。指旗顯眼，高掛干上。干旄(音毛)：以牦牛尾飾旗桿，樹(shù)于車(chē)后，以狀威儀。干通竿、桿。浚：地名。 旄，同“牦”，牦牛尾。
紕(音皮)：連綴。在衣冠或旗幟上鑲邊。
姝(音書(shū))：美好。畀(音必)：給，予。
旟(音于)：畫(huà)有鳥(niǎo)隼的旗。 都：古時(shí)地方的區(qū)域名。毛傳“下邑曰都”，下邑，近城。
組：編織。
旌(音京)：旗的一種。掛牦牛尾于竿頭，下有五彩鳥(niǎo)羽。
祝：“屬”的假借字，編連縫合。
告(音谷)：作名詞用，忠言也。一說(shuō)告同予。
譯文
高高飄蕩牦牛旗，儀仗來(lái)到浚城郊。
雪白絲繩鑲旗邊，駿馬四匹向前奔。
美麗動(dòng)人好姑娘，你要什么送給你?
高高飄蕩鳥(niǎo)隼旗，儀仗來(lái)到浚城頭。
雪白絲繩鑲旗邊，駿馬五匹向前奔。
美麗動(dòng)人好姑娘，你要什么贈(zèng)予你?
高高飄蕩羽毛旗，儀仗來(lái)到浚城里。
雪白絲繩鑲旗邊，駿馬六匹向前奔。
美麗動(dòng)人好姑娘，你要什么聘娶你?
詩(shī)經(jīng)故事
浚河水流嘩啦啦，浚邑城出了個(gè)美嬌娃，嬌娃浚邑城中住，南大街上第五家。
浚邑城中伊老爺子的小孫女伊花花，年方一十六歲，自從春上在浚河柳林社祠中，對(duì)歌子出名后，名聲就傳出去了。以前五國(guó)四方加衛(wèi)國(guó)的老少爺們都認(rèn)為美女只在齊國(guó)出，可自打伊花花對(duì)歌亮相后，這個(gè)看法就變了;都說(shuō)齊國(guó)女子好，花花更比齊女妙。
龍果果的父親是楚國(guó)大司馬，果果是響當(dāng)當(dāng)?shù)母吒勺拥埽悄暾靡皇藲q，正值春情萌動(dòng)之時(shí)，雖說(shuō)是楚國(guó)也有很多的好女子，可那時(shí)的楚國(guó)，還是蠻荒之地，而衛(wèi)國(guó)地處中原，發(fā)達(dá)文明楚國(guó)自然是無(wú)法比的，所以果果自已和家里都一心一意的想娶一個(gè)衛(wèi)國(guó)姑娘，這就和衛(wèi)國(guó)的男子都想娶一個(gè)齊國(guó)的美女的心情是一樣的。
龍果果到衛(wèi)國(guó)時(shí)正是春季，一路上除了飽覽衛(wèi)國(guó)景色外，就是到處打聽(tīng)那家有絕色的女子;聽(tīng)說(shuō)浚邑柳林社祠春上有男女青年對(duì)歌相會(huì)時(shí)，就也匆匆的趕了去。
龍果果見(jiàn)伊花花時(shí)，對(duì)歌正在浚河岸邊進(jìn)行;龍果果趕去看了，只是伊花花唱歌時(shí)，他在浚河的對(duì)岸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去只見(jiàn)柳樹(shù)下一個(gè)窈窕的白衫女子，飄飄然、裊裊婷，輕啟珠喉，音若黃鸝，語(yǔ)詞敏捷華美，唱得一干小伙子都敗下陣來(lái)，后來(lái)許國(guó)的唐公子開(kāi)唱了，才和伊花花唱了個(gè)棋逢對(duì)手。
龍果果隔著一河，想對(duì)歌可聲音難傳，只好靜靜的聽(tīng)伊花花和許公子唱著，最后見(jiàn)伊花花從柳樹(shù)下走了，才發(fā)覺(jué)天已快黑了，回旅店的路上就一路打聽(tīng)過(guò)去了，才知道了對(duì)歌的女子叫伊花花。
第二天，龍果果就把他很威風(fēng)的旄牛尾巴作流蘇的旗子插在了大車(chē)上，用四匹花馬拉車(chē)，又準(zhǔn)備了幾件楚山玉佩作禮物，就打算到浚邑城中求婚去了;當(dāng)他帶著隨從坐著車(chē)，款款行到浚郊時(shí)，卻看見(jiàn)前面走著一隊(duì)人，車(chē)子上也飄著一桿旗，旗子周邊織絲繩，上面還繡了一雙展翅飛舞的大鳳凰，前面是五匹白馬拉著車(chē)，后面抬禮的人也比自已的多。
龍果果一見(jiàn)，駕車(chē)在郊外打了幾個(gè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，想了想，此去無(wú)益，就駕車(chē)回到了住所，忙派人送信回府，隨后就是日夜不安的等著家里的來(lái)人來(lái)信了。
一個(gè)半月后，家里的人終于來(lái)了，還帶來(lái)了他在信上說(shuō)要的所有物品，此時(shí)已是夏初了。
那一天浚邑城的百姓可算是開(kāi)眼了，龍果果駕著六匹白馬拉著的大花車(chē)，后面還跟六輛黃亮亮桐油車(chē)，上面的人個(gè)個(gè)衣鮮明亮，禮物也全明擺在了車(chē)上，黃燦燦的是金，白晃晃的是玉，五顏六色的綢和緞，上飛下跳的是鶴與猿，一桿隨風(fēng)起舞的白色大旗上，繡著一個(gè)花不愣登的大老虎，周?chē)Y滿了銀色的絲繩，最讓人新奇的是上面還有一條像征著主人身份的白旄牛尾。
龍果果游了浚郊繞都城，繞完都城逛大街，等到緩緩行到南大街上第五家伊老爺子的大門(mén)口時(shí)，看熱鬧的人早已擁的是水泄不通了;待到隨從去叫開(kāi)門(mén)，說(shuō)明來(lái)意后，伊老爺子親自出門(mén)來(lái)了。
可伊老爺子一句話說(shuō)出，龍果果的頭就暈了，就也沒(méi)下車(chē)來(lái)，去進(jìn)那伊家的門(mén)。
伊花花三天前就嫁與了許公子。
孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之?
鑒賞
《干旄》一詩(shī)，古今解其主旨之說(shuō)甚多，據(jù)張樹(shù)波《國(guó)風(fēng)集說(shuō)》所載，有十三種。各家之說(shuō)，可謂洋洋大觀，但其中影響較大的，也不過(guò)《毛詩(shī)序》為代表的“美衛(wèi)文公臣子好善說(shuō)”、朱熹《詩(shī)集傳》為代表的“衛(wèi)大夫訪賢說(shuō)”和現(xiàn)代一些學(xué)者所持的“男戀女情詩(shī)說(shuō)”三種，恰好代表了古代經(jīng)學(xué)漢學(xué)、宋學(xué)兩大體系和五四運(yùn)動(dòng)興起后新學(xué)的觀點(diǎn)。推敲起來(lái)，如果從文本本身所含信息出發(fā)去理解詩(shī)旨，似乎還是“衛(wèi)大夫訪賢說(shuō)”比較可取些。按：毛傳解“四之”、“五之”、“六之”為 “御四馬也”、“驂馬五轡”、“四馬六轡”，認(rèn)為“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”是說(shuō)大夫駕車(chē)建旌旄而行。對(duì)此清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)： “服馬四轡皆在手，兩驂馬內(nèi)轡納于觖，故四馬皆言六轡，經(jīng)未有言五轡者。”又引孔廣森語(yǔ)曰：“四之、五之、六之，不當(dāng)以轡為解，乃謂聘賢者用馬為禮。三章轉(zhuǎn)益，見(jiàn)其多庶。《覲禮》曰：‘匹馬卓上，九馬隨之。’《春秋左傳》曰：‘王賜虢公、晉侯馬三匹。“楚公子棄疾見(jiàn)鄭子皮以馬六匹。’是以馬者不必成雙，故或五或六矣。”這兒，他指出了毛詩(shī)說(shuō)的關(guān)鍵性破綻。另外，馬瑞辰稽考古文獻(xiàn)，指出：“是古者聘賢招士多以弓旌車(chē)乘。此詩(shī)干旄、干旟、干旌，皆歷舉召賢者之所建。”(同上)由此又可見(jiàn)，相比較而言，“男戀女情詩(shī)說(shuō)”謂此詩(shī)寫(xiě)一個(gè)男性貴族青年乘車(chē)趕馬去見(jiàn)他的情人，雖從字面上也解釋得通，但不如“衛(wèi)大夫訪賢說(shuō)”那樣證據(jù)較充足一些。或許，有人會(huì)像清姚際恒那樣，以為“《邶風(fēng)》‘靜女其姝’、《鄭風(fēng)》‘彼姝者子’，皆稱(chēng)女子，今稱(chēng)賢者以姝，似覺(jué)未安”(《詩(shī)經(jīng)通論》)。但清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)得好：“‘西方美人’，亦稱(chēng)圣王，則稱(chēng)賢以姝，亦無(wú)所疑。”
詩(shī)全用賦體，采用重章疊句的結(jié)構(gòu)，但完全重復(fù)的句子僅“彼姝者子”一句，這似乎也突出了那位“姝者”在全詩(shī)中的重要性。持“美好善說(shuō)”的毛詩(shī)說(shuō)以為“姝者”是衛(wèi)國(guó)好美善的大夫，持 “訪賢說(shuō)”的朱熹則以為“姝者”是衛(wèi)國(guó)的賢人，但他們都認(rèn)為“之”指代的是衛(wèi)大夫。毛詩(shī)說(shuō)以“之”為“賢者樂(lè)告以善道”(同上)的對(duì)象，朱熹以“之”為 “答其禮意之勤”(同上)的對(duì)象。“之”指代的應(yīng)是上文的“彼姝者子”，若取“訪賢說(shuō)”，那“之”必然是指被訪的賢人。“何以畀(予，告)之”，正是訪賢大夫心中所想的問(wèn)題：將贈(zèng)送他們什么東西以示禮敬?將告訴他們哪些事需要請(qǐng)教? 從詩(shī)藝上說(shuō)，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由遠(yuǎn)而近，“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”由少而多，章法是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)模?ldquo;何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑問(wèn)句代陳述句，搖曳生姿，真覺(jué)“躊躇有神”(牛運(yùn)震《詩(shī)志》)，反映訪賢大夫求賢若渴的心理可謂妙筆生花。
清鄧翔《詩(shī)經(jīng)繹參》說(shuō)此詩(shī)是東漢張衡《四愁詩(shī)》“所奪胎”，因?yàn)閺埵显?shī)中有“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀(金瑯玕、貂襜褕、錦繡段)，何以報(bào)之英瓊瑤(雙玉盤(pán)、明月珠、青玉案)”之句。鄧氏持“好美善說(shuō)”，故有此言。不過(guò)他所說(shuō)的此篇詩(shī)作對(duì)后世的影響，還是很可信的。
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