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《三字經(jīng)》在小學(xué)教育中的作用和意義
《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一，下面是小編收集整理的《三字經(jīng)》在小學(xué)教育中的作用和意義，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《三字經(jīng)》作品簡介：
《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典故范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。
《三字經(jīng)》在小學(xué)教育中的作用和意義
在新課程改革不斷深入的今天，國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承。中華傳統(tǒng)文化受到了廣大教育工作者的高度重視，并把傳承中華民族經(jīng)典文化作為新時(shí)期教育發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)。在小學(xué)教育中，《三字經(jīng)》對新時(shí)期德育教育和宏揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化以及對民族的偉大復(fù)興都有著十分重要的意義。
一、《三字經(jīng)》是我中華悠悠五千年?duì)N爛的經(jīng)典傳統(tǒng)文化之一，它是中華兒女智慧的結(jié)晶，它承載著一個(gè)民族的歷史與精神，體現(xiàn)了獨(dú)特的教育思想和文化魅力。這是中國幾千年來行成的獨(dú)特的民族文化，在世界上也是舉足輕重，并受到全世界的廣泛關(guān)注。如《三字經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》、《易經(jīng)》等著作在很多國家都有研究，并且還成立了專門的研究學(xué)院。外國如此，我們更不應(yīng)該懈怠，如若不然，就象佛教原起源于印度，但現(xiàn)在要求“真佛”只有到我們中國了，難道這不是一種悲哀嗎?
二、《三字經(jīng)》讀起來朗朗上口，簡明扼要，是以中國歷史為素材，植根于傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)教育以“德”為先，學(xué)貴在恒和環(huán)境對學(xué)習(xí)的影響，講述教育與學(xué)習(xí)重要性的教育論著。同時(shí)也是我國代古一部傳統(tǒng)的兒童啟蒙識字教育課本。識字教學(xué)是語文教學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)，正所謂：“首識字，其次之”。更何況章太炎先生早就在高聲吶喊“今之教科書，固勿如三字經(jīng)遠(yuǎn)甚也”。的確，前人在沒有漢語拼音的情況下花上一年左右的時(shí)間，就學(xué)會(huì)了《三百千》(三字經(jīng)、百家姓、千字文)中2400多個(gè)漢字。而現(xiàn)在的小學(xué)教育用六、七年的時(shí)間也才學(xué)2000多個(gè)漢字。兩相對比，令人咋舌。
三、在現(xiàn)在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，德育教育也成為現(xiàn)行教育改革所面臨的一個(gè)重要課題。現(xiàn)在很多學(xué)校也把傳承中華民族經(jīng)典傳統(tǒng)文化作為新時(shí)期德育教育發(fā)展的重要途徑。傳統(tǒng)文化的核心就是“德育”，《三字經(jīng)》中說：“首孝悌，次見聞”，可見在傳統(tǒng)的教育中，是把德育放在首位的，一個(gè)人首先得要有“孝悌”，即德”。又如“子曰：行有余力，則以學(xué)文。”也是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有有了高尚德行，然后才去學(xué)習(xí)知識。這說明了德育在學(xué)習(xí)過程中的作用。而在現(xiàn)代教育中雖然也講德育，但學(xué)生的思想品德實(shí)在讓人有點(diǎn)擔(dān)心。有人說;“現(xiàn)在的教育是‘缺德’教育”，的確現(xiàn)在的學(xué)生面對開放、多變、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，急功近利，一生追求的是金錢和權(quán)勢，至于做人之道卻無從說起。國學(xué)大師南懷瑾在《論語別裁》中講得很實(shí)在，他說“小學(xué)生最可愛”，有禮貌，尊敬他人，體貼父母，熱愛勞動(dòng)……，能按小學(xué)生守則要求自已。等到了初中、高中、大學(xué)，就沒有社會(huì)公德，不會(huì)因?yàn)楦改感铱喽鴰透改缸鲆恍┝λ芗暗氖拢矠闀?huì)因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)困難而不穿名牌……，正如子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”。這很值得我們思考：《三字經(jīng)》這樣一部以儒家思想為立足點(diǎn)的教育著作，強(qiáng)調(diào)教育以“德行”為先導(dǎo)的教育理念對現(xiàn)代教育的意義。
四、中華民族悠久的傳統(tǒng)文化是中華先賢們幾千年來智慧的結(jié)晶，它使我中華民族歷經(jīng)幾千年生生不息，屹立不倒。但自“五四”運(yùn)動(dòng)以來，我國的傳統(tǒng)文化就逐漸從教育中淡出，一些有志之士為了振救中國，于是就打倒“孔家店”推從洋學(xué)。這可以理解，在當(dāng)時(shí)封閉、落后的舊中國的確需要一些新的東西，但這不能說我們傳統(tǒng)的文化就阻礙了國家的進(jìn)步，該“打”吧?其實(shí)，我們只要一認(rèn)真思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這不是“孔家店”的錯(cuò)，是一些理學(xué)家(朱熹為代表)和學(xué)者們對他的錯(cuò)誤理解，甚至不了解。舉個(gè)例子：在《論語.學(xué)而》中說，“子曰：三年無改于父之道，可謂孝矣。”有人就簡單的解釋為：“在父母過逝后三年都沒有改變他們的行為原則，就是孝子。”試想，如就果父母是大奸大惡之人，也要“三年無改于父之道”。如真是這樣，孔子的確該“打”，我們還稱他為“圣人”嗎?所以這也值得我們?nèi)ニ伎迹F(xiàn)在的學(xué)生甚至連教師能說著流利的外語，操作熟練的電腦……，但對《三字經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》、《易經(jīng)》等傳統(tǒng)文化卻一無所知。 國學(xué)大師南懷瑾先生曾感嘆道：“一個(gè)國家，一個(gè)民族重在文化的傳承……最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。” 所以，讓學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)的民族文化是迫切而必要的，它不是復(fù)古，而是在傳承和挖掘中國文化的寶藏。
錢文忠教授說“人之初，性本善”是中國文化對人類的美好信念和期望，那就讓我們懷著這親的美好信念與期望和孩子們一起去體驗(yàn)和探索中國文化的奧妙吧。
作品全文
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。
首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。
赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。
曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。稱行省，三十五。
曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國之良。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。
有蟲魚，有鳥獸。此動(dòng)物，能飛走。
稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ４肆龋怂场?/p>
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當(dāng)順敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。
惟書學(xué)，人共遵。既識字，講說文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁。但略說，能知原。
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
論語者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。
曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩，當(dāng)諷詠。
詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
（此處有多個(gè)版本，版本1，無新增內(nèi)容）
（版本2，爾雅者，善辨言，求經(jīng)訓(xùn)，此莫先。
古圣著，先賢傳，注疏備，十三經(jīng)。
左傳外，有國語，合群經(jīng)，數(shù)十五。[4]）
（版本3，爾雅者，善辨言，求經(jīng)訓(xùn)，此莫先。
注疏備，十三經(jīng)，惟“大戴”，疏未成。
《左傳》外，有《國語》，合群經(jīng)，數(shù)十五。[5]）
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知始終。
自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長久。
周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說。
始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強(qiáng)，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。
二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。
太祖興，國大明。號洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權(quán)閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。
道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光后，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿。
革命興，廢帝制。立憲法，建民國。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。
后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。
讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。
蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
晏雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿籯。我教子，唯一經(jīng)。
勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。
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