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劉宏毅:三字經(jīng)講記
劉宏毅的三字經(jīng)講記第一部分講的是三字經(jīng)的成書以及作者等背景知識，也讓我們學(xué)習(xí)到了三字經(jīng)對我們的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。
王應(yīng)麟(1223-1296)，字伯厚，號深寧居士，進(jìn)士出身，是南宋著名的學(xué)者、教育家、政治家。他祖籍河南開封，后遷居浙江鄞縣，歷事南宋理宗、度宗、 恭帝三朝，位至吏部尚書，是一位忠肝義膽的直臣。王應(yīng)麟博學(xué)多才，對經(jīng)史百家、天文地理都有研究。南宋滅亡以后，他隱居鄉(xiāng)里，閉門謝客，著書立說。明代著 名詩人、王應(yīng)麟的同鄉(xiāng)黃潤玉在他寫的《先賢贊》中稱頌王應(yīng)麟，“春秋絕筆，瑞應(yīng)在麟。宋詐訖錄，瑞應(yīng)在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時，呼嗟何及�！�
王應(yīng)麟家居二十年，所有著作，只寫甲子不寫年號，以示不向元朝稱臣。他一生著作甚豐，有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉�！贰ⅰ对娍肌�、《詩地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的倒是他的《三字經(jīng)》，這是王應(yīng)麟做夢也想不到的事。
王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經(jīng)史子集的三字歌訣，他是通古博今的大儒，舉重若輕，大家手筆寫出的這本三字歌訣當(dāng)然是非同凡響。
我們手里用的這個本子，是清朝王相(王晉升)的訓(xùn)詁本，王晉升是康熙年間的學(xué)者，他訓(xùn)詁的是王應(yīng)麟的原本。王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截 至到宋朝為止，所以王晉升的訓(xùn)詁本也只解到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，最著名的是清道光年間賀興思增補(bǔ)的關(guān)于 元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話。近人將民國的歷史補(bǔ)充進(jìn)來，現(xiàn)代大陸版的《三字經(jīng)》連鄧小平也拉進(jìn)來了。但中國的古代史就是二十四正史，輔以清史 稿也不過二十五史，所以《三字經(jīng)》的歷史部分也就到清朝為止，不能再沒完沒了地補(bǔ)充了。
縱觀古今，能與《三字經(jīng)》媲美的只有《千字文》，二者配合起來，真是珠聯(lián)璧合，互相輝映�！肚ё治摹范蹋挥幸磺�字;《三字經(jīng)》長，有一千一百四十五個 字�！肚ё治摹粪笥谟邢拗淖�，文思不得舒展。《三字經(jīng)》就沒有這個局限，所以把中國的歷史、文化史全部概括進(jìn)來。一個人如果能夠在幼年把它背下來，將終 生受用。我們現(xiàn)在要數(shù)一數(shù)中國歷史上哪朝接哪代，每一朝代有幾個皇帝，有多少年的歷史，恐怕一下子說不出來。要是會背《三字經(jīng)》，就能脫口而出，而且中國 通史綱要、中國文化史綱要、文化百科知識全部濃縮在內(nèi)，這對成長時期的小孩子是多么重要啊!我們現(xiàn)代人，將《三字經(jīng)》從頭到尾讀一遍的已經(jīng)不是很多，更何 況能背誦、能解經(jīng)義呢?
在2004年大陸召開的一次關(guān)于小學(xué)教育研討會上，有專家指出現(xiàn)在中國小學(xué)國文教育方面存在的問題，是在浪費(fèi)時間、誤人子 弟�，F(xiàn)代小學(xué)六年畢業(yè)，識字標(biāo)準(zhǔn)是2450個漢字，小學(xué)六年、托兒所一年、幼稚園一年，八年學(xué)2450個漢字，每年365天，八年平均每天學(xué)0.84個漢 字，還不到一個。我們再看傳統(tǒng)教育，《千字文》是1000個漢字，《三字經(jīng)》是1145個字，《百家姓》568字，加起來有2700多個漢字，去掉重復(fù) 字，絕不會少于2450字。需要多少時間呢?在一年左右就完成了，而且傳統(tǒng)教育是“禮樂射，御書數(shù)”全面發(fā)展，不只是學(xué)文。如果我們真的對子孫負(fù)責(zé)，不再 自誤誤人，就應(yīng)該認(rèn)真地檢討一下，傳統(tǒng)教育是否就真的一無是處，我看怕是要重新下結(jié)論了，更何況章太炎早就在高聲吶喊“今之教科書，固勿如三字經(jīng)遠(yuǎn)甚 也”。
《三字經(jīng)》全文分為六個部分，但全篇內(nèi)容連貫，自始至終突出了“教之道，貴以�！边@一主題，六個部分均是圍繞這一主題的展開，體現(xiàn)了作者完 整一貫的教育思想。第一部分談教育的意義和重要性，第二部分強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)容和順序，第三部分講授基本的文化常識，第四部分介紹代表中國文化的重要經(jīng)典和讀 書的次第。第五部分是中國通史綱要，第六部分談勤奮刻苦是接受教育的基礎(chǔ)。可見，教育二字是貫穿整部《三字經(jīng)》的主線。
我們的傳統(tǒng)教育與 現(xiàn)代通行的西式教育走的是截然不同的兩條路，因?yàn)橹形魑幕尘安煌r值觀念不同、教化的對象不同，所以教育的方式和內(nèi)容也就有所不同。傳統(tǒng)教育有四項(xiàng)內(nèi) 容，每個人一生中都要接受，包括家教(家庭教育)、師教(學(xué)校教育)、進(jìn)修(社會教育)和明理(宗教教育)。人的一生必須四種教育都接受，做人才能夠圓 滿�，F(xiàn)代的教育制度只剩下學(xué)校教育一種了，頂多再加上一個社會教育，二者還都是側(cè)重于知識的傳授和技能的訓(xùn)練。這種教育屬于交易行為的一部分，并不是教育 的全部。
傳統(tǒng)教育的根本是要教人化性、立命、明道、行道，也就是怎樣做人。有成人才有成事，不會做人，就不會做事，即使做事有成也是僥幸，不能保 持長久。韓愈《師說》的第一句話就是“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，傳道就是幫助學(xué)生化性、立命，教他做人之道，見聞覺知的知識傳授是次要的，所謂“有余力 則學(xué)文”，沒有余力寧可不授業(yè)，也要先傳道。學(xué)生不化性，老師不會放你出山，你硬要走老師就將你除名，這不是老師存心與你過不去，而是真心要對學(xué)生負(fù)責(zé) 任。
教育的終極目標(biāo)應(yīng)該是提高人的生命質(zhì)量，但是現(xiàn)代教育教授的，幾乎全部都是如何改善我們的生活質(zhì)量，這與傳統(tǒng)教育完全相反。生活質(zhì)量不是 不重要，它只是初步的，改變生命質(zhì)量、升華我們的心靈，達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的三個目標(biāo)：首先要轉(zhuǎn)迷為悟，其次要轉(zhuǎn)識成智，最后達(dá)到轉(zhuǎn)凡成圣，這才是人生的終 極目標(biāo)。這是古今中外所有學(xué)問研究的大課題，也是傳統(tǒng)教育的根本。
要有這樣的認(rèn)同，就要首先辨別清楚兩個基本概念：
一是謀生與人生要分 清。謀生是人生的初級階段，人生才是你的終極目標(biāo)。謀生只是滿足人的動物屬性的生存利益的需求，謀生階段實(shí)現(xiàn)以后就要向人生階段轉(zhuǎn)變，開發(fā)人的社會屬性。 如果對此沒有認(rèn)同，你的一生都會被局限在物質(zhì)利益的圈子里，小房換大房，小車換大車，糟糠之妻換個美女，沒完沒了，總是在謀生階段里打轉(zhuǎn)，你的人生價值就 永遠(yuǎn)不會實(shí)現(xiàn)。
二是事業(yè)與職業(yè)要分開。職業(yè)是你的飯碗，可以喜歡可以不喜歡，它與你的事業(yè)并不矛盾。你的興趣所在、你的愛好、你的追求，你一生奮 斗的目標(biāo)才是你的事業(yè)。事業(yè)在多數(shù)情況下是不賺錢的，古今中外的大家，無論是大藝術(shù)家還是大哲學(xué)家，都是死了以后才值錢的，活著的時候苦得很。職業(yè)與事業(yè) 能合一最好，如果不能一致，就要用職業(yè)來養(yǎng)事業(yè)。事業(yè)之志一旦定下來，就義無返顧地走下去，否則人的一生將一事無成。
以上問題在家庭教育階段就要 解決，古人說“三歲看老”，兒童時代的幻想和理想是一個人一生事業(yè)的破題，以后的知識積累都是圍繞著這個幻想和理想展開的，步入社會就是為實(shí)現(xiàn)這一理想而 奮斗。沒有幻想和理想的人生一定是平庸的，人沒有理想就沒有根，沒有追求就沒有進(jìn)步，沒有事業(yè)就沒有辦法圓滿你的人生。
《劉宏毅博士<三字經(jīng)>講記》是劉宏毅于2007年7月1日由海南出版社出版的一本解讀《三字經(jīng)》的著作。劉宏毅先生致力于以通俗形式傳播人文思想，用現(xiàn)代語言闡釋國學(xué)經(jīng)典。他主張?jiān)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展本民族文化，舉辦過眾多中國文化講習(xí)班，在各地弘揚(yáng)中國文化，影響廣泛。
《三字經(jīng)》與《百家姓》《千字文》并稱“三百千”，是傳統(tǒng)啟蒙教育的重要讀物，其中《三字經(jīng)》更是位居首位，被尊稱為“經(jīng)”。它成文于南宋末年，直至元朝才開始流通，在明清時期廣泛流傳開來。與詞藻華麗、文學(xué)價值極高的《千字文》不同，《三字經(jīng)》“字有重復(fù)，詞無藻彩”，不講究對仗，語言也并不優(yōu)美，但其以樸實(shí)無華、簡潔通俗的白話闡述了永恒不變的大道理。而且，《三字經(jīng)》不受文字限制，以三言形式呈現(xiàn)，三字一句，四句一組，讀起來朗朗上口，更具兒歌特點(diǎn)。它是一部高度濃縮的中國文化簡史，將中國文化各部類的知識融合在一起，真正做到了“淹貫三才，出入經(jīng)史”。
劉宏毅在書中對《三字經(jīng)》的解讀，以經(jīng)義為綱、文句為目，綱舉目張，使文義自然呈現(xiàn)。《三字經(jīng)》全篇內(nèi)容分為六個部分，每個部分都有獨(dú)立的中心，但又共同構(gòu)成一個整體，在編排順序上極具章法，體現(xiàn)了作者一以貫之的學(xué)術(shù)思想。這六個部分始終圍繞“教之道，貴以�！边@一主題展開，
具體內(nèi)容如下：
1. 第一部分：探討教育的意義和重要性。開篇便提出“人之初，性本善”，這是《三字經(jīng)》的立論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了孟子的“性善論”觀點(diǎn)，認(rèn)為人性本善，而教育的作用就在于引導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)這種善性。
2. 第二部分：強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)容和順序。突出了教育應(yīng)先從基礎(chǔ)的道德規(guī)范，如“首孝悌”開始，然后再拓展知識見聞。其中關(guān)于道德教育的內(nèi)容，延伸出了像清康熙年間李毓秀所作《弟子規(guī)》的相關(guān)理念，注重從生活細(xì)節(jié)培養(yǎng)人的品德。
3. 第三部分：講授基本的文化常識。涵蓋了諸多方面，例如在介紹自然科學(xué)相關(guān)知識時，特別強(qiáng)調(diào)了不同的教學(xué)方法。以數(shù)學(xué)為例，它研究宇宙的對稱美，能夠訓(xùn)練思維的精密性，像美籍華裔數(shù)學(xué)家丘成桐運(yùn)用微分幾何學(xué)方法破解著名的“卡拉比猜想”等，體現(xiàn)了科學(xué)研究方法的重要性。同時還提及中國古代研究數(shù)理的偉大著作《易經(jīng)》，其建立的方法論模型具有深遠(yuǎn)影響，如鮑威特將《易經(jīng)》介紹給萊布尼茨等故事，展現(xiàn)了《易經(jīng)》在文化交流中的重要地位。此外，還涉及到河圖洛書等古老文化內(nèi)容，推測其可能是揭示天文奧秘的古老天文圖。
4. 第四部分：介紹代表中國文化的重要經(jīng)典和讀書的次第。詳細(xì)闡述了《論語》《中庸》等經(jīng)典著作，如“論語者，二十篇”“作中庸，子思筆”等，讓讀者對這些經(jīng)典有更清晰的認(rèn)識，明白它們在傳統(tǒng)文化中的重要地位以及閱讀的先后順序。
5. 第五部分：呈現(xiàn)中國通史綱要。從歷史發(fā)展的角度，將中國歷史的主要脈絡(luò)進(jìn)行了梳理。隨著歷史發(fā)展，各朝代不斷有人對《三字經(jīng)》進(jìn)行補(bǔ)充，其中最著名的是清朝道光年間賀興思增補(bǔ)的關(guān)于元、明、清三代的歷史，共二十四句話。由于中國正史以二十四史為主，加上《清史稿》也不過二十五史，所以《三字經(jīng)》的歷史部分到清朝為止，為孩子們提供了一個簡潔明了的中國通史框架。
6. 第六部分：闡述勤奮刻苦是接受教育的基礎(chǔ)。通過列舉“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”等典故，激勵學(xué)子們無論處于何種環(huán)境，都要勤奮學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)了求學(xué)過程中堅(jiān)持不懈、刻苦努力的重要性。
總之，劉宏毅的《三字經(jīng)》講記通過對《三字經(jīng)》全面而深入的解讀，不僅幫助讀者更好地理解這部經(jīng)典的內(nèi)涵，還將其中蘊(yùn)含的教育思想、文化知識以及為人處世的道理進(jìn)行了細(xì)致剖析，對于傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、啟迪后學(xué)具有重要的意義 。
內(nèi)容簡介
《劉宏毅博士"三字經(jīng)"講記》作者劉宏毅博士，古人說：“一日不讀圣賢書，面目皆非�！蔽覀円话俣嗄瓴蛔x圣賢書了，結(jié)果是十幾億中國人靈魂游蕩，找不到自己的歸屬，找不到自己的歸屬，失掉了文化本位的根。如果我們這一代人，不努力接過尚健在的老一輩人手中，中國文化的接力棒，讓中國文化斷檔在我輩手中，我們就真的愧對祖先了。
我立志走傳統(tǒng)的路線，不單純?yōu)檎味淖兾业囊庵�，我也不要任何學(xué)術(shù)上的桂冠和職稱，更不搞迷信崇拜那一套。我堅(jiān)信任何優(yōu)秀的民族文化，都首先教人做一個優(yōu)秀的人，這是根本，其余都為枝末。
作者簡介
劉宏毅博士，1955年生于北京，1977年隨學(xué)于李錫堃先生，深得李老先生道家文化真?zhèn)鳎?976年始研習(xí)中醫(yī)，遂于京華懸壺十?dāng)?shù)載，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。1992年赴海外研習(xí)西方文化，游歷多個國家，獲澳洲北領(lǐng)地大學(xué)管理學(xué)碩士、博士學(xué)位，對“管理學(xué)與人文精神”、“跨文化管理”等課題有一定的研究�，F(xiàn)返回北京，從事中外文化交流工作。
鑒于中國傳統(tǒng)文化之衰微，國民素質(zhì)之參差，劉先生巍然有志，專力于以通俗形式宣傳人文思想，以現(xiàn)代語言詮釋國學(xué)經(jīng)典，主張?jiān)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展本民族文化。
劉先生十余年矢志六經(jīng)，旁及子史。近年來舉辦過數(shù)十期中國文化講習(xí)班，往返于新西蘭、北美、臺灣等各地弘揚(yáng)中國文化，其跡一時鵲起，網(wǎng)上爭先轉(zhuǎn)載，對啟迪后學(xué)，振興民族之魂，不無裨益。
針對當(dāng)前社會彌漫的急功近利、缺信少德、精神空虛等“文化基因缺損癥”，劉先生提出，學(xué)生扎根教育、成人進(jìn)德修業(yè)、企業(yè)家回饋社會等文化振興的具體措施，自覺地將傳統(tǒng)文化提煉為文化傳統(tǒng)，從而將中國文化的人文精神運(yùn)用到以人為本，建設(shè)和諧社會的實(shí)踐之中去。
劉宏毅先生現(xiàn)擔(dān)任知行國學(xué)中心導(dǎo)師、金蓮凈院主講、北京家文化中心指導(dǎo)老師、紫泉心智文化俱樂部參講人等職務(wù)。
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