勸學原文及翻譯

時間：2024-07-20 15:36:54 勸學我要投稿

勸學原文及翻譯精華(15篇)

勸學原文及翻譯1

　　勸學

　　君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　《勸學》翻譯

　　有道德品行的人說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度（就）符合圓規的標準了，假如又被風吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為經過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。

　　我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收獲大；我曾經提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順著風向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。

　　堆積土石變成了高山，風雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。

　　《勸學》賞析

　　該文是根據先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據從略的`原則對先前史書的有關記載進行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。

　　該文以對話為主，其他內容均簡說或不說。如對呂蒙的學習情況，僅以“蒙乃始就學”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談論的是什么話題，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當。除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節發展上，孫權的刻意勸學終使呂蒙就學，他就學后的淵博學識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。

　　該文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”。孫權勸學，先向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態，呂蒙以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的故事，說明了人只要肯學習就會有長進，突出了學習重要性。

　　讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側面展現出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

　　呂蒙的謙虛好學，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

勸學原文及翻譯2

　　原文：

　　勸學（節選）

　　先秦：荀子

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　譯文：

　　君子曰：學不可以已。

　　君子說：學習是不可以停止的。

　　靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規的標準。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

　　我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

　　堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

　　注釋：

　　君子曰：學不可以已（yǐ）。

　　君子：指有學問有修養的人。學不可以已：學習不能停止。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhòng）繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪（lì）則利，君子博學而日參（cān）省（xǐng）乎己，則知（zhì）明而行無過矣。

　　青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。中繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。輮：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。規：圓規，畫圓的工具。雖有槁暴：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。挺：直。受繩：用墨線量過。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。日參省乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：同“智”，見識。明：明達。行無過：行為沒有過錯。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾（yú）之所學也；吾嘗跂（qǐ）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿（yú）馬者，非利足也，而致千里；假舟楫（jí）者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。

　　須臾：片刻，一會兒。跂：踮起腳后跟。博見：看見的范圍廣，見得廣。疾：聲音宏大。彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。利足：腳走得快。水：游泳。絕：橫渡。生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏（qí）驥（jì）一躍，不能十步；駑（nú）馬十駕，功在不舍。鍥（qiè）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lòu）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹（xiè）六跪而二螯（áo），非蛇鱔（shàn）之穴無可寄托者，用心躁也。

　　跬：行走時兩腳之間的距離，等于現在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。騏驥：駿馬，千里馬。駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬：劣馬。駕：古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍棄。指不放棄行路。鍥：用刀雕刻。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪：六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。蛇鱔：異文“蛇蟮”。

　　賞析：

　　開篇“君子曰：學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

　　以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青于藍”“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。

　　接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。

　　第三段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。

　　接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴北溟關于《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。這一段說明學習必須善于利用外物。

　　最后一段闡述學習必須專心一致、鍥而不舍。人們在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進一步的說明，主要寫了兩個方面：一個是“積”，一個是“一”。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的'，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。

　　接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

　　因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。

　　這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。在文章中，作者有時又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。

勸學原文及翻譯3

　　【原文】：

　　勸學

　　作者：孟郊

　　擊石乃有火，不擊元無煙。

　　人學始知道，不學非自然。

　　萬事須己運，他得非我賢。

　　青春須早為，豈能長少年。

　　勸學翻譯：

　　只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。

　　人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。

　　任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。

　　青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？

　　勸學字詞解釋：

　　⑴乃：才。

　　⑵元：原本、本來。

　　⑶始：方才。

　　⑷道：事物的法則、規律。這里指各種知識。

　　⑸非：不是。

　　⑹自然：天然。

　　⑺運：運用。

　　⑻賢：才能。

　　⑼青春：指人的青年時期。

　　⑽豈：難道。

　　⑾長：長期。

　　勸學賞析：

　　《勸學》是，唐代詩人孟郊所寫，全詩四句四十個字，寫出學習讀書的重要。說不學習知識是不會從天上掉下來的。錯過了學習的時間，少年還會回來嗎？

　　孟郊文學作品：

　　孟詩現存500多首，以短篇五古最多，沒有律詩。藝術上不蹈襲陳言，或擅長用白描手法，不用典故詞藻，語言明白淡素，而又力避平庸淺易；或“鉤章棘句，掐擢胃腎”（《墓志》），精思苦煉，雕刻其險；如韓愈所說“規模背時利，文字覷天巧”（《答孟郊》），一掃大歷以來的靡弱詩風。其中有的詩篇反映時代現實、揭露藩鎮罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等;有的關心人民生活、憤慨貧富不平，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。

　　有的表現骨肉深情，如《游子吟》、《結愛》、《杏殤》等;有的刻畫山水風景，如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人歸天臺》、《峽哀》、《游終南山》等;雖然社會生活內容不同，都思深意遠，造語新奇，體現了孟詩的特色。有些作品如《秋懷》等，則情調不免低沉；“出門即有礙，誰謂天地寬”（《贈崔純亮》）一類詩句，雖反映了世途艱險，但也表現了狹窄的心情。

　　孟郊專寫古詩以短篇五古最多。其中有的詩反映現實，揭露藩鎮罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關心人民疾苦，憤慨貧富不均，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。有的寫仕途失意，抨擊澆薄世風，如《落第》、《溧陽秋霽》、《傷時》、《擇友》等，還有的自訴窮愁，嘆老嗟病，如《秋懷》、《嘆命》、《老恨》等。

　　而“出門即有礙，誰謂天地寬”（《贈崔純亮》）一類詩，雖反映了世途艱險，但也表現了作者偏激的心情。孟詩藝術風格，或長于白描，不用詞藻典故，語言明白淡素而又力避平庸淺易；或精思苦煉，雕刻奇險。這兩種風格的詩，都有許多思深意遠、造語新奇的佳作。但也有些詩過于艱澀枯槁，缺乏自然之趣。

　　他和賈島齊名，皆以苦吟著稱，唐人張為稱他的詩“清奇僻苦主”，而蘇軾則稱“郊寒島瘦”。后來論者把孟、賈二人并稱為苦吟詩人的代表。今傳本《孟東野詩集》10卷。人民文學出版社刊印有華忱之校訂《孟東野詩集》。夏敬觀、華忱之均著有其年譜。一生困頓，性情耿介，詩多描寫民間疾苦和炎涼世態。語言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的風格。與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。

　　孟郊個人資料：

　　孟郊，（751～814），唐代著名詩人，字東野，漢族，湖州武康（今浙江德清縣）人，祖籍平昌（今山東德州臨邑縣），先世居汝州（今屬河南汝州）。現存詩歌574多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉（今河南靈寶）因病去世。張籍私謚為貞曜先生。

　　據《舊唐書》及線裝本《唐詩三百首新注》記載，說他”少隱嵩山，稱處士。“兩試進士不第，四十六歲時才中進士，其欣喜之情，可於《登科后》的”春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花“二語中見之。越四年，任溧陽縣尉。由于不能舒展他的.抱負，遂放跡林泉間，徘徊賦詩。以至公務多廢，縣令乃以假尉代之。后因河南尹鄭余慶之薦，任職河南，晚年生活，多在洛陽度過。憲宗元和九年，鄭余慶再度招他往興元府任參軍，乃偕妻往赴，行至閿鄉縣，暴疾而卒

　　孟郊仕歷簡單，清寒終身，為人耿介倔強，死后曾由鄭余慶買棺殮葬。故詩也多寫世態炎涼，民間苦難。如《擇交》的”雖笑未必和，雖哭未必戚。面結口頭交，膽里生荊棘“，《傷時》的”有財有勢即相識，無財無勢即路人“；《上達奚舍人》的”萬俗皆走圓，以身猶學方“等，語意雖淺拙，卻也是傷心而悟道之言他年長于韓愈十五歲，有”忘形交“之稱，韓詩有”我愿化為云，東野化為龍“語。韓的詭奇艱險處，也可能受孟的橫空硬語的影響。他作詩的態度極為嚴謹，往往苦思力錘，入深履險，甚至含著澀味，但如《游子吟》等，卻又自然親切。

勸學原文及翻譯4

　　孫權勸學原文：

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪(語氣詞，通“耶”)!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母，結友而別。

　　孫權勸學翻譯：

　　當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習!”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎?只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢?我經常讀書，(我)自認為(讀書對我)有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，(魯肅)驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的.眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別，以供各位同學們參考和分享，是不是都學會了《孫權勸學》的翻譯?!一起說說看看吧~

勸學原文及翻譯5

　　七年級孫權勸學原文

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪？但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　《孫權勸學》注釋

　　1、初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。

　　2、權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業，（今江蘇南京）。222年稱帝。

　　3、謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。

　　4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。

　　5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

　　6、今：如今。

　　7、當涂：當道；當權

　　8、掌事：掌管事務。

　　9、辭：推辭，推托。

　　10、以：介詞，用。

　　11、務：事務。

　　12、孤：古時王侯的自稱。

　　13、豈：難道。

　　14、治經：研究儒家經典。治，研究，專攻。“經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

　　15、博士：當時專掌經學傳授的學者的官職。

　　16、邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。

　　17、但：只，僅。

　　18、當：應當。

　　19、涉獵：粗略地閱讀。

　　20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

　　21、耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。

　　22、多務：事務多，雜事多。務，事務。

　　23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。

　　24、益：好處。

　　25、乃：于是，就。

　　26、始：開始。

　　27、就學：指從事學習。

　　28、及：到了……的時候。

　　29、過：到。

　　30、尋陽：縣名，如今湖北黃梅西南。

　　31、與：和。

　　32、論議：討論議事。

　　33、大：非常，十分。

　　34、驚：驚奇。

　　35、者：用在時間詞后面，無翻譯。

　　36、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　37、非復：不再是。復：再。

　　38、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現指才識尚淺的人。

　　39、士別三日：與讀書的`人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。

　　40、即：就。

　　41、更：重新。

　　42、刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。

　　43、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

　　44、何：為什么。

　　45、見事：認清事物。

　　46、乎：啊。表感嘆或反問語氣。

　　47、遂：于是，就。

　　48、拜：拜見。

　　49、別：離開。

　　50、為：成為。

　　51、阿蒙：名字前面加阿，有親昵的意思。

　　52、肅：指魯肅。

　　《孫權勸學》譯文

　　當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管大事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁忙來推辭。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典當博士嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說（軍中）事務繁忙，誰比得上我（事務多）呢？我經常讀書，自認為有很大的好處。”呂蒙于是開始學習。到了魯肅來到尋陽的時候，（魯肅）與呂蒙討論議事，（魯肅）十分驚奇地說：“以你現在的才干和謀略，不再是當年的吳下呂蒙了！”呂蒙說：“讀書人離別多日，就要重新用新的眼光看待，長兄知道這件事太晚了啊！”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友，然后分別了。

　　《孫權勸學》教案

　　學習目標

　　1、學習、積累文言文詞匯。

　　2、理解文章內容，背誦課文，理解文章主旨。（重點）

　　3、反復朗讀課文，深入品味人物語言，分析人物性格。（難點）

　　學法指導

　　朗讀法，圈點批注法，自主、合作、探究法

　　課前準備：收集資料。

　　孫權：

　　呂蒙：

　　魯肅：

　　司馬光：

　　《資治通鑒》：

　一、把課文讀通，讀準字音。（給下列的詞語注音）

　　卿（）涉獵（）邪（）孰（）更（）遂（）

　　二、試畫出課文的停頓。

　　三、解釋下列詞語。

　　卿：

　　當涂：辭：

　　博士：（今義：）

　　乃：涉獵：

　　治經：見：

　　往事：（今義：）

　　非復：更：

　　刮目相待：

　　見事：及：

　　遂：才略：

　　四、翻譯句子。

　　1、卿今當涂掌事，不可不學

　　2、孤常讀書，自以為大有所益

　　3、卿今者才略，非復吳下阿蒙

　　4、士別三日，即更刮目相待

　　5、及魯肅過尋陽，與蒙論議

　　6、孤豈欲卿治經為博士邪

　　7、但當涉獵，見往事耳

　　8、卿言多務，孰若孤

　　9、蒙辭以軍中多務

　　10、蒙乃始就學

　　五、分角色朗讀，分析人物性格。

　　1、學生分別找出孫權、呂蒙、魯肅說的話，小組內模擬人物的語氣進行對話，想一想該以什么神態、語氣說？表現了人物的什么心理？體現了人物的什么性格特征？

　　人物說話內容語氣（神態性格特征

　　孫權

　　呂蒙

　　魯肅

　　2、學習本篇文章后，文中的三個人物，你最喜歡哪個人物？為什么？

　　六、背誦課文，談談自己學習課文后的收獲、啟示。（你懂得了什么道理？）

　　七、課后作業

　　當方仲永遇上呂蒙會發生什么有趣的事情呢？發揮你的想象，寫一篇500字的作文。

　　作者簡介

　　司馬光（1019年11月17日—1086年10月11日），字君實，號迂叟。漢族。陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人[1—2]，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家。

　　宋仁宗寶元元年（1038年），司馬光登進士第，累進龍圖閣直學士。宋神宗時，因反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學教化下的典范，歷來受人景仰。

　　司馬光生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

勸學原文及翻譯6

勸學

　　版本一

　　子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策，弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”

　　版本二

　　子路見孔子。子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“唔非此之問也。徒請以子之所能，而加之一學問，豈可及乎？”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，呵學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教。”

　　①豈：同“其”，代詞，相當于“誰”。

　　②豈：表示反詰語氣，相當于“難道”。

　　③釋：放。

　　④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。

　　⑤諫：直言規勸，批評.

　　⑥受學：從師學習。

　　⑦揉：加工。

　　⑧犀革：犀牛的皮制品。

　　⑨括：箭的末端。羽：作動詞用，指裝上箭羽。

　　⑩鏃：（zú）：箭頭，用作動詞，指“裝上箭頭”。

　　孔子勸學翻譯

　　孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習能夠增長我們的能力嗎？”孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的`大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。”子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。”

勸學原文及翻譯7

　　勸學原文

　　君子曰：學不可以已。

　　青取之于藍而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　勸學翻譯

　　君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬_在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。

　　我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。

　　堆土成山，風雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長;積累善行，形成良好的品德，就會得到的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。

　　注釋

　　1、君子：指有學問有修養的人。

　　2、學不可以已：學習不能停止。

　　3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼(liǎo)藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

　　4、青于藍：比蓼藍(更)深。于：比。

　　5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

　　6、輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當作。

　　7、規：圓規，測圓的工具。

　　8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9、挺：直。

　　10、受繩：用墨線量過。

　　11、金：指金屬制的刀劍等。

　　12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

　　13、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

　　14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾

　　15、須臾：片刻，一會兒。

　　16、跂：提起腳后跟。

　　17、博見：看見的范圍廣，見得廣。

　　18、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。

　　19、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

　　20、彰：清楚。

　　21、假：借助，利用。輿：車。

　　22、利足：腳走得快。致：達到。

　　23、水：指游泳。名詞，用作動詞。

　　24、絕：橫渡。

　　25、生非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”，資質，稟賦。

　　26、善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

　　27、興：起，興盛。

　　28、焉：于之，在那里。

　　29、淵：深水。

　　30、蛟：一種似龍的生物。

　　31、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關系。

　　32、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　33、無以：沒有用來……的(辦法)

　　34、騏驥：駿馬，千里馬。

　　35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

　　36、功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

　　37、鍥：用刀雕刻。

　　38、金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　39、用心一也：(這是)因為用心專一(的緣故)。用，以，因為。

　　40、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)

　　41、螯：螃蟹的大鉗子。

　　42、躁：浮躁，不專心。

　　43、神明：精神智慧。

　　44、跪：腳，蟹腿。

　　作者介紹

　　荀子(約公元前313—前238)，名況，字卿，戰國末期趙國人，當時人們尊重他，稱他荀卿。公元前238年失官，死后葬于蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的'最后代表，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。

　　賞析

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。

勸學原文及翻譯8

　　原文：

　　注釋：

　　1、初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。

　　2、權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（現在浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業，（今江蘇南京）。229年稱帝。

　　3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。

　　4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽阜南呂家崗）人。

　　5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

　　6、今：現在。

　　7、當涂：當道；涂，道路

　　8、掌事：當道，當權

　　9、辭：推辭，推托。

　　10、以：介詞，用。

　　11、務：事務。

　　12、孤：古時王侯的自稱。

　　13、豈：難道。

　　14、治經：研究儒家經典。治，研究，專攻。“經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

　　15、博士：當時專掌經學傳授的學官。

　　16、邪[yé]：通“耶”，語氣詞。

　　17、但：只，僅。

　　18、當：應當。

　　19、涉獵：粗略地閱讀。

　　20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

　　21、耳：同“爾”，語氣詞，罷了。

　　22、多務：事務多，雜事多。務，事務。

　　23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。

　　24、益：好處。

　　25、乃：于是，就。

　　26、始：開始。

　　27、就學：指從事學習。

　　28、及：到了……的時候

　　29、過：到。

　　30、尋陽：縣名，現在湖北黃梅西南。

　　31、與：和。

　　32、論議：討論議事。

　　33、大：非常，十分。

　　34、驚：驚奇。

　　35、者：用在時間詞后面，無翻譯。

　　36、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　37、非復：不再是。復：再。

　　38、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，現在江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現指才識尚淺的人。

　　39、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。

　　40、即：就。

　　41、更：重新。

　　42、刮目相待：另眼相看，新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。

　　43、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

　　44、何：為什么。

　　45、見事：認清事物。

　　46、乎：啊。表感嘆語氣。

　　47、遂：于是，就。

　　48、拜：拜見。

　　49、別：離開。

　　50、為：成為

　　51、阿蒙：名字前面加阿，有親昵的意思。

　　翻譯：

　　當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典當專掌經學傳授的學官嗎？我只是讓你粗略地瀏覽，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰像我一樣事務多呢？我經常讀書，自己覺得獲益很多。”于是呂蒙開始學習。到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙議論天下大事。魯肅非常吃驚地說：“以你現在的軍事方面和政治方面的'才能和謀略，不再是原來的那個吳下（的老大粗）阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別了幾天，就應重新用新的眼光來看待，長兄你為什么這么晚才明白這一道理呢！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。

　　賞析：

　　本文是根據先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以本文是根據從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。與《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》的文字相比，本文僅區區118字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。

　　本文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的故事，說明了人只要肯學習就會有長進，突出了學習重要性。本文可分兩層：先寫孫權勸學，呂蒙“乃始就學”；后寫魯肅“與蒙論議”，“結友而別”。

　　本文記事簡練，全文只寫了孫權勸學和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結果，而不寫出呂蒙如何好學，他的才略是如何長進的。寫事情的結果，也不是直接寫呂蒙如何學而有成，而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地從另一個側面反映出呂蒙的進步之大，孫權的循循善誘，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

勸學原文及翻譯9

　　原文

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　注釋

　　1、君子：這里指有才能的人。

　　2、已：停止。

　　3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。

　　4、青于藍：比蓼藍（更）深。

　　5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

　　6、：通“А保曰鷙婺荊蠱渫淝/p>

　　7、規：圓規，測圓的工具。

　　8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。

　　9、挺：直。

　　10、受繩：經墨線丈量過。

　　11、金：指金屬制的刀劍等。

　　12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

　　13、參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。

　　14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾

　　15、須臾：片刻，一會兒。

　　16、：提起腳后跟。

　　17、博見：看見的范圍廣，見得廣。

　　18、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。

　　19、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

　　20、假：借助，利用。

　　21、輿：車。

　　22、利足：腳步快。

　　23、致：達到。

　　24、水：指游泳。名詞，用作動詞。

　　25、絕：橫渡。

　　26、生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”天賦，資質。

　　27、物：外物，指各種客觀條件。

　　28、興：起。

　　29、淵：深水。

　　30、蛟：一種龍。

　　31、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。

　　32、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　33、無以：沒有用來……的.（辦法）

　　34、騏驥：駿馬。

　　35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

　　36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

　　37、鍥：用刀雕刻。

　　38、鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　39、用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。

　　40、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。

　　41、螯：蟹鉗。

　　42、躁：浮躁，不專心。

　　翻譯

　　君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬XX在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。

　　我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。

　　堆土成山，風雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。

　　通假字

　　以為輪，使之然也。，通“А保У姆椒ā/p>

　　雖有槁暴。“有”yòu，通“又”。

　　雖有槁暴。“暴”pù，通“曝”，曬。

　　君子博學而日參省乎己。“乎”，同“于”，對。

　　則知明而行無過矣。“知”zhì，通“智”，智慧。

　　君子生非異也。“生”xìng，同“性”，資質稟賦。

　　以為輪。：動詞活用作狀語，用У姆椒ā/p>

　　使之然也。：動詞活用作狀語，用У姆椒ā/p>

　　君子博學而日參省乎己。日：名詞活用作狀語，每天。

　　吾嘗而望矣。：動詞活用作狀語，抬起腳跟站著。

　　不如登高之博見也。高：形容詞活用作名詞，高處。

　　登高而招。高：形容詞活用作名詞，高處。

　　非利足也。利：形容詞活用作動詞，走得快。

　　非能水也。水：形容詞活用作動詞，游水，游泳。

　　積善成德。善：形容詞活用作名詞，善行，好事。

　　不積小流。流：動詞活用作名詞，流水。

　　上食埃土，下飲黃泉。上、下：名詞活用作狀語，向上，向下。

　　一詞多義

　　于：

　　青取之于藍。介詞：從。

　　而青于藍。介詞：比。

　　善假于物也。介詞：向。

　　者：

　　假舟楫者，非能水也。特殊指示代詞，組成名詞性結構，表示“……的人或事物”。

　　雖有槁暴，不復挺者，使之然也。表示略作停頓，并提示下面要說明原因，……的原因。

　　而：

　　知明而行無過矣。連詞：并列關系，并且。

　　吾嘗終日而思矣。連詞：修飾關系，地。

　　假輿馬者，非利足也，而致千里。連詞：轉折關系，但。

　　積善成德，而神明自得。連詞：順接關系，就。

　　君子博學而日參省乎己。連詞，遞進關系，而且。

　　青，取之于藍，而青于藍。表轉折，但是，連詞。

　　君子博學而日參省乎己。表遞進，而且，連詞。

　　積善成德，而神明自得，圣心備焉。表順接，就，于是，連詞。

　　蟹六跪而二螯。表并列，連詞。

　　為：

　　水為之。變成。

　　由也為之。做。

　　父母宗族，皆為戮沒。介詞，被。

　　于是為長安君約車百乘。介詞，給。

　　何辭為？語氣助詞，呢。

　　疾：

　　聲非加疾。快，大。

　　老臣病足，曾不能疾走。迅速。

　　疾言厲色。嚴厲。

　　利：

　　非利足也。走得快。

　　金就礪則利。鋒利。

　　闕秦以利晉，唯君圖之。對……有利。

　　生：

　　君子生非異也。資質，稟賦。

　　養生喪死無憾。活著的人。

　　積水成淵，蛟龍生焉。產生。

　　用：

　　用心一也。因為。

　　進不用命，退則無恥。盡。

　　焉用亡鄭以陪鄰？使用。

　　趙太后新用事。執掌。

　　絕：

　　忽然撫尺一下，群響畢絕。停止。

　　自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境。隔絕。

　　以為妙。極點。

　　佛印絕類彌勒。非常。

　　非能水也，而絕江河。橫渡。

　　楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里。斷絕。

　　聞：

　　聲非加疾也，而聞聞者彰。聽見。

　　博聞強志。見聞、見識。

　　初聞涕淚滿衣裳。聽說。

　　能謗譏于市朝，聞寡人之耳者。使……聽見。

　　況草野之無聞者歟。聲望、聲名。

　　以勇氣聞于諸侯。聞名、出名。

　　掃后更聞香。用鼻子嗅。

　　望：

　　吾嘗而望矣。遠看。

　　日夜望將軍至，豈敢反乎。盼望、希望。

　　先達德隆望尊。聲望

　　在丁卯三月之望。農歷十五日。

　　假：

　　以是人多以書假余。借、借用。

　　君子生非異也，善假于物也。借助、利用。

　　乃吾前狼假寐，蓋以誘敵。假裝。

　　強：

　　挽弓當挽強，用箭當用長。有力的。

　　弓蚓無爪牙之利，筋骨之強。強健、強壯。

　　策勛十二轉，賞賜百千強。有余、略多。

　　乃自強步，日三四里。qiǎng，勉強。

　　如此則荊吳之勢強。強盛。

勸學原文及翻譯10

　　【原文】

　　國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之日：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚。諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”

　　言未既，有笑于列者日：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。觗排異端，攘斥佛老；補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂勞矣。沉浸釀郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友，跋前疐后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，反教人為？”

　　【譯文】

　　國子先生清晨來到太學，把學生們召集來，站在講舍之下，訓導他們說：“學業靠勤奮才能精湛，如果貪玩就會荒廢；德行靠思考才能形成，如果隨大流就會毀掉。當今朝廷，圣明的君主與賢良的大臣遇合到了一起，規章制度全都建立起來了，它們能鏟除奸邪，提拔賢俊，略微有點兒優點的人都會被錄用，以一種技藝見稱的人都不會被拋棄。仔細地搜羅人才、改變他們的缺點，發揚他們的優點。只有才行不夠而僥幸被選拔上來的人，哪里會有學行優長卻沒有被捉舉的人呢？學生們，不要擔心選拔人才的人眼睛不亮，只怕你們的學業不能精湛；不要擔心他們做不到公平，只怕你們的德行無所成就！”

　　話還沒說完，隊列中有個人笑著說：“先生是在欺騙我們吧。學生跟著先生，到今天也有些年了。先生口里就沒有停止過吟誦六經之文，手里也不曾停止過翻閱諸子之書，記事的一定給它提出主要內容來，立論的一定勾劃出它的奧妙之處來。貪圖多得，務求有收獲，不論無關緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉。太陽下去了，就燃起油燈，一年到頭，永遠在那里孜孜不倦地研究。先生對于學業，可以說是夠勤奮了吧。抵制排除那些異端邪說，驅除排斥佛家和道家的學說，補充完善儒學理論上的缺陷與不足，闡發光大其深奧隱微的意義，鉆研那些久已失傳的古代儒家學說，還要特別廣泛地發掘和繼承它們。阻止異端邪說，像攔截洪水一樣，向東海排去，把將被狂瀾壓倒的正氣重新挽救回來。先生對于儒家學說，可以說是立了功勞的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味著它們的菁華，寫起文章來，一屋子堆得滿滿的。上取法于虞、夏之書，那是多么的博大無垠啊，周誥文、殷盤銘，那是多么的曲折拗口啊。《春秋》是多么的謹嚴，《左傳》又是多么的.鋪張。《易經》奇異而有法則，《詩經》純正而又華美。下及《莊子》、《離騷》、太史公的《史記》，以及揚雄、司馬相如的著述，它們雖然各不相同，美妙精能這一點卻都是一樣的。先生對于文章，可以說是造詣精深博大而下筆波瀾壯闊了吧。先生少年就知道好學，敢作敢為，長大以后，通曉禮義，行為得體。先生對于做人，可以說是很成熟的了吧。可是呢，在官場上不被人所信用，私交上也沒人幫助你。你就同狼一樣，往前走會踩住自己的頷肉，往后退又要絆著自己的尾巴，一舉一動都會招來過錯。當了一段時間的御史，又被貶逐到邊，遠的南方。當了三年的博士，懶懶散散，也沒表現出什么政績。你的運氣就像與你有仇似的，早晚總要碰得一敗涂地的。冬天天氣暖和，你的孩子還要叫冷；年歲本來富饒，你的妻子還要喊餓。頭發也光了，牙齒也缺了，你就是死了，又于事何補呢？你不想一想這些，還要來教訓人，這是為什么呢？”

　　【作者與寫作背景】

　　作者韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。在文學成就上，同柳宗元齊名，稱為＂韓柳＂。他是唐代古文運動的倡導者，提倡先秦兩漢的文章，世盛稱其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。

　　韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。死謚文公，故世稱韓吏部、韓文公。詩力求險怪新奇，雄渾重氣勢。

　　本文多稱“進學解”，是元和七、八年間韓愈任國子博士時所作，假托向學生訓話，勉勵他們在學業、德行方面取得進步，學生提出質問，他再進行解釋，故名“進學解”，借以抒發自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。文中通過學生之口，形象地突出了自己學習、捍衛儒道以及從事文章寫作的努力與成就，有力地襯托了遭遇的不平；而針鋒相對的解釋，表面心平氣和，字里行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了對社會的批評。按本文“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”等語，凝聚著作者治學、修德的經驗結晶；從“浸沉郁”到“同工異曲”一段，生動表現出他對前人文學藝術特點兼收并蓄的態度。韓愈作為散文家，也很推重漢代揚雄的辭賦。本文的寫作即有所借鑒于揚雄的《解嘲》、《解難》等篇，辭采豐富，音節鏗鏘、對偶工切，允屬賦體，然而氣勢奔放，語言流暢，擺脫了漢賦、駢文中常有的艱澀呆板，堆砌辭藻等缺點。林紓所謂“濃淡疏密相間，錯而成文，骨力仍是散文”，故應說是韓愈特創的散文賦，為杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》的前驅。文中有許多創造性的語句，后代沿用為成語。

勸學原文及翻譯11

　　勸學原文

　　張詠

　　大化不自言，委之在英才。

　　玄門非有閉，苦學當自開。

　　世上百代名，莫遣寒如灰。

　　晨雞固自勉，男子胡為哉。

　　胸中一片地，無使容纖埃。

　　海鷗尚可狎，人世何嫌猜。

　　勤慎君子職，顏閔如瓊瑰。

　　克薄小人事，斯輩真可哀。

　　放蕩功不遂，滿盈身亦災。

　　將心須內疚，禍福本無媒。

　　翻譯

　　張詠在成都，聞準入相，謂其僚屬曰：“寇公奇材，惜學術不足爾。”及準出陜，詠適自成都罷還，準嚴供帳，大為具待。詠將去，準送之郊，問曰：“何以教準？”詠徐曰：“《霍光傳》不可不讀也。”準莫喻其意，歸取其傳讀之，至“不學無術”，笑曰：“此張公謂我矣！”

　　——《宋史·寇準傳》

　　張詠在成都的時候，聽到寇準當了宰相，便對他下邊的官員說：“寇準雖然是個不可多得的人材，但可惜在學問上還有欠缺。”后來寇準罷相，出知陜州，適逢張詠從此路過，受到寇準的.盛情招待。當張詠將要離開時，寇準親自送張到郊外，問道：“您有什么臨別贈言呢？”張詠慢慢地說：“《霍光傳》不可不讀啊。”寇準聽了，一時沒有弄清張詠的用意；回家后取出《漢書·霍光傳》來讀，讀到“不學無術”的話時，才恍然大悟地笑著說：“這就是張詠對我的規勸啊！”

勸學原文及翻譯12

　　勸學

　　【作者】孟郊

　　【原文】

　　擊石乃有火，不擊元無煙。人學始知道，不學非自然。

　　萬事須己運，他得非我賢。青春須早為，豈能長少年。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。

　　人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。

　　任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。

　　青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？

　　注釋

　　1.乃：才。

　　2.元：原本、本來。

　　3.始：方才。

　　4.道：事物的法則、規律。這里指各種知識。

　　5.非：不是。

　　6.自然：天然。

　　7.運：運用。

　　8.賢：才能。

　　9.青春：指人的'青年時期。

　　10.豈：難道。

　　11.長：長期。

勸學原文及翻譯13

　　選自司馬光《資治通鑒》中的一段。講述三國東吳名將呂蒙聽從其主孫權的勸告而讀書學習的歷史故事。被選入語文教材。

　　原文

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多條。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。

　　及魯肅過尋陽，與蒙論議，大警曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　翻譯

　　當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管事務，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推辭。孫權說：“難道我想讓你研究儒家經典成為博士嗎！只是應當泛覽一下，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，又有誰能比我多呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。”于是，呂蒙就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議天下事，魯肅驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“與有志氣的讀書人分別多日，就要對別人另眼看待，兄長怎么認清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友離別了。

　　字詞釋義

　　1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。 2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年（公元222年）稱王于建業（今江蘇南京），國號吳，不久遷都武昌（今湖北鄂城）。229年稱帝。 3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。 4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。 5、今：現在。 6、涂：同“途”。當涂掌事：當涂，當道，即當權的意思。掌事，掌管政事（異議：當涂：地名）。 7、辭：推辭。 8、多務：事務多，雜事多。務，事務。 9、孤：古時候王侯的自稱。 10、治經：研究儒家經典。"經”指四書五經，四書：《大學》《中庸.》《論語》《孟子》，五經：《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》 11、博士:古代學官名12、但：只，僅。 13、涉獵：粗略地閱讀14、見往事：了解歷史。見，見解，見識；往事，指歷史。 15、耳：而已，罷了。 16、乃：于是，就。 17、及：到了…的時候。 18、過：到；到達。 19、尋陽：縣名，現在湖北黃梅西南。 20、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。 21、非復：不再是。 22、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。 23、孰若：誰比的'上；誰像（我）。孰：誰，若：比的上。 24、就：從事。 25、遂：于是，就。 26、士別三日：讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。 27、何：為什么。 28、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽阜陽）人29、耳：表示限制，語氣詞，相當于“罷了”。 30、始：開始。 31、與：和。 32、論議：談論，商議。 33、大：非常，十分。 34、驚：驚奇。 35、今：現在。 36、者：用在時間詞后面，無翻譯。 37、復：再。 38、即：就。 39、拜：拜見。 40、待：等待。 41、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，現在江蘇蘇州。阿蒙：指呂蒙，名字前加“阿”，有親昵的意味。 42、更：重新。 43、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。刮目：擦擦眼睛。 44、更：重新。 45、邪（yé）：通“耶”，語氣詞。 46、乎：啊。表感嘆語氣。 47、以：用。 48、見事：認清事物。 49、豈：難道。 50、當：應當。 51、益：好處。 52就：歸于。

勸學原文及翻譯14

　　原文：

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。

　　及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　譯文

　　當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為博士（專掌經學傳授的學官）嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰比得上我（事務多）呢？我經常讀書，自己覺得獲益很多。”呂蒙于是開始學習。當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在的軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是原來的那個吳縣的（沒有學識的）阿蒙了！”呂蒙說：“志士（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長兄你認清事物怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。

　　注釋

　　1、初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。

　　2、權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業，（今江蘇南京）。229年稱帝。

　　3、謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。

　　4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。

　　5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

　　6、今：當今。

　　7、當涂：當道，當權。

　　8、掌事：掌管政事。

　　9、辭：推托。

　　10、以：介詞，用。

　　11、務：事務。

　　12、孤：古時王侯的自稱。

　　13、豈：難道。

　　14、治經：研究儒家經典。治，研究。“經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

　　15、博士：當時專掌經學傳授的學官。

　　16、邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。

　　17、但：只，僅。

　　18、當：應當。

　　19、涉獵：粗略地閱讀。

　　20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

　　21、耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。

　　22、多務：事務多，雜事多。務，事務。

　　23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。

　　24、益：好處。

　　25、乃：于是，就。

　　26、始：開始。

　　27、就學：指從事學習。就，單獨翻譯為從事。

　　28、及：到了……的時候。

　　29、過：到。

　　30、尋陽：縣名，在湖北黃梅西南。

　　31、論議：討論議事。

　　32、大：非常，十分。

　　33、驚：驚奇。

　　34、者：用在時間詞后面，不譯。

　　35、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　36、非復：不再是。復：再，又。

　　37、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現指才識尚淺的人。

　　38、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。

　　39、即：就。

　　40、更（gēng）：重新。

　　41、刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。

　　42、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

　　43、何：為什么。

　　44、見事：認清事物。見，認清，識別。

　　45、乎：啊。表感嘆或反問語氣。

　　46、遂：于是，就。

　　47、拜：拜見。

　　48、別：離開。

　　賞析：

　　道理啟示

　　（1）我們不要以一成不變的態度看待他人，要以開放的眼光看待事物。

　　（2）不能因為事情繁忙就放棄學習，堅持讀書是有益的。

　　（3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

　　（4）告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學有所成。

　　（5）不但自己要學好，還要催動附近的人也要學習，讓社會也一起進步。

　　（6）勸人要講究策略。

　　（7）不要找借口不聽從別人。

　　（8）只要發奮學習，就能積學修業，學有所成。

　　（9）讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。

　　（10）一個人即使基礎差，但只要端正態度，刻苦努力，就能學到知識，并提高自己的認知水平和辦事能力。

　　（11）求知可以改變人的天性。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。只要你愿意，你就會成活并成長。

　　創作背景

　　三國時期，孫權大將周瑜和劉備在赤壁之戰中大破曹操軍隊，不久周瑜病死了。魯肅代替周瑜成為孫權的謀佐，然而劉備很快取得了益州，形成魏、蜀、吳三方鼎峙的局面。為了加強國力，孫權勸呂蒙多學習。“孫權勸學”的故事就發生了。

　　寫作特色

　　本文注重以對話表現人物。對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。僅寥寥數語，就使人感受到三位人物各自說話時的語氣、神態和心理。

　　孫權勸學，先一語破的，向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，當刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。“三日”形容時間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態，他以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。

　　在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關系，表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果，從側面表現了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。

　　賞析

　　該文是根據先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。

　　該文以對話為主，其他內容均簡說或不說。如對呂蒙的學習情況，僅以“蒙乃始就學”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談論的是什么話題，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當。除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節發展上，孫權的`刻意勸學終使呂蒙就學，他就學后的淵博學識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。

　　讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側面展現出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

　　呂蒙的謙虛好學，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

勸學原文及翻譯15

　　《勸學》原文

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

　　學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬代也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

　　百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　荀子勸學翻譯

　　戰國.荀子

　　君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫蒙鳩的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫射干的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。所以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

　　君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的`習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

　　勸學賞析

　　賞析一：

　　荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。

　　文章開篇就鄭重地寫道：君子曰：學不可以已。這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是惡的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。性惡論是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過君子之口提出來，以示鄭重，在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習，如《論語》的第一句就說：子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：學不可以已。這從表面上看，只是繼承了儒家的勸學傳統，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，生而知之者上也，學而知之者次也。（《論語季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得。

　　所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的勸學傳統，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能青于藍、寒于水，決不是今日學，明日輟所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：學不可以已。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。這正如梁啟超所說，意思是喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也（見《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是惡的，但學習可以使人由惡變善，因此，他強調輮的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的不善之人，經過學習，也可以改變成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。

　　在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的日字，與起句學不可以已的已字，緊密呼應，突出了要知明而行無過，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說明：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。荀子以親身的體驗，通過終日思與須臾學的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的學字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的良知良能，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的學的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，假輿馬、假舟楫的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能致千里、絕江河，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：君子生非異也，善假于物也。這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。

　　這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可輮為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把所學與善假于物聯系起來，這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。（引自嚴北溟關于《勸學》的說明）這與他的制天命的思想也是聯系著的。至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。這說明學習要注意積累。荀子根本不承認天生圣人的說法，他指出人只要努力學習，積善積德，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：積善不息，涂之人可以為禹。他充分強調積善的作用，這與開頭提出的學不可以已也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以騏驥一躍，不能十步與駑馬十駕，功在不舍相比，再以鍥而舍之，朽木不折與鍥而不舍，金石可鏤相比，從而充分顯示出不舍的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到不舍，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

　　因此，文章再以蚓無爪牙之利，筋骨之強，能夠上食埃土，下飲黃泉與蟹八跪而二螯，卻非蛇蟮之穴無可寄托進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的學不可以已的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的性惡論，但是對批判孟子的先天道德論起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做善，把不符合的叫做惡。他勸學的目的，實際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須善假于物、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。

　　文中除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如青取之于藍，而青于藍（脫化成青出于藍而勝于藍）以及不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。

　　賞析二：

　　《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

　　《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用青，取之于藍，而青于藍冰，水為之，而寒于水木受繩則直金就礪則利等四個比喻，從不同的角度和側面來闡述學不可以已的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

　　從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉），有的從反面設喻（不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

　　《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以騏驥與駑馬、朽木與金石作對比，說明駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤，充分顯示出不舍對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用蚓和蟹作對比，前者無爪牙之利，筋骨之強，卻能上食埃土，下飲黃泉，后者雖有八跪而二螯，卻非蛇蟮之穴無可寄托。道理何在？就在于前者用心一也，后者用心躁也。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。

　　荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

　　賞析三：

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為學者之文，這是十分恰當的評論。

　　《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以學不可以已作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

　　《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：君子曰：學不可以已。這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了登高而招順風而呼假輿馬假舟楫等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：君子生（性）非異也，善假于物也。在這里，荀子從他的性惡論觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個物字就從舟楫輿馬之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做博喻，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

　　有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了騏驥一躍，不能十步和駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折和鍥而不舍，金石可鏤；以及無爪牙之利，筋骨之強的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而六跪而二螯的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，積與不積所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，積字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（積耨耕），就會成為農夫，長期砍砍削削（積斲削），就會成為工匠；長期販賣貨物（積反貨），就會成為商賈；長期學習禮義（積禮義），就會成為君子；圣人也只不過是人之所積。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

　　最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用青出于藍和冰寒于水這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造后，變成了其曲中規的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到直的狀態。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用木受繩則直金就礪則利兩個比喻，引出結論博學而日參省乎己的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。

　　再以前面提到過的積字一段為例。

　　積土成山，風雨興焉和積水成淵，蛟龍生焉是比喻，積善成德，而神明自得，圣心備焉才是正意。對一個人來說，積善要達到了成德的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了積字的重要性：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，從正面說明，不積就將一事無成；騏驥與駑馬、朽木與金石這兩組對比的比喻，則著重表明，積與不積必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以蚯蚓和螃蟹的對比為喻，指出用心專一是積的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關積字的基本內容已經談清，于是作者緊扣用心專一進行小結。

　　荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。

　　《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由于具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。

　　有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。

　　作者介紹：

　　荀子（約前298—前238），名況，當時人們尊稱他為荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下（現在山東臨淄西門）游學，任過列大夫的祭酒（學宮領袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（現在山東棗莊東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。

　　荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出制天命而用之的思想。在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調行對于知的必要性和后天學習的重要性。有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出法后王，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用禮法術實行統治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環境可以改善人的惡的本性，所以他主張明禮義而化之。他很重視教育的作用，強調教育功能的重要。

　　荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻。他一生序列著數萬言，后人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面，《勸學》是其中的第一篇。

　　附錄：

　　君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：嗟爾君子，無恒安息。靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大於化道，福莫長於無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。

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