木蘭詩修辭手法

時(shí)間：2024-08-09 04:58:16 木蘭詩我要投稿

木蘭詩修辭手法大全

　　《木蘭詩》具有樂府民歌的獨(dú)特風(fēng)格。開篇采用的一問一答，是民歌中常見的。《木蘭詩》語言生動質(zhì)樸，極少雕飾斧鑿：“小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”，流傳千百年來，至今仍是人們津津樂道的口語。下面是小編為您整理的關(guān)于木蘭詩修辭手法，供您參考和借鑒。

　　木蘭詩修辭手法1

　　一、摹狀

　　詩的開篇描寫木蘭織布：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。” “唧唧”是描摹織布機(jī)的聲音，這樣寫，給人如臨其境，如聞其聲的感覺。此外，本詩還有2處用了摹狀的修辭手法：

　　“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。”

　　“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”

　　“鳴濺濺”是描摹黃河流水的聲音，“鳴啾啾”是描摹戰(zhàn)馬嘶鳴的聲音。

　　二、映襯

　　詩中有4處用了映襯的修辭手法：

　　“不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。”

　　““不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。”

　　“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”

　　“木蘭不用尚書郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”

　　第一處以“不聞”和“惟聞”作對比，更顯得木蘭思慮之深。

　　第二處和第三處的“不聞”和“但聞”形成鮮明對比，表達(dá)木蘭從軍依依惜別的心情。

　　第四處把“作官”和“回鄉(xiāng)”兩種事物加以比較，“不用”和“愿馳”作對比，突出了木蘭不愛功名利祿，只盼重返家鄉(xiāng)的可貴品格。

　　三、設(shè)問

　　“問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。”

　　此處是兩問兩答，都是明知故問，自己作答，突出了木蘭憂慮之深，同時(shí)有助于喚起下文，推動故事情節(jié)的發(fā)展。

　　四、頂真

　　詩中有3處用了頂真修辭手法：

　　“軍書十二卷，卷卷有爺名。”

　　“歸來見天子，天子坐明堂。”

　　“出門看火伴，火伴皆驚惶。”

　　以上3處，下一句的開端和上一句的結(jié)尾詞語相同，頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，語句顯得明快，富有節(jié)奏。

　　五、排比

　　《木蘭詩》有3處用了排比的手法：

　　“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”

　　“爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。”

　　“開我東閣門，坐我西閣床；脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳；當(dāng)戶理云鬢，對鏡帖花黃。”

　　這3處都是把內(nèi)容相關(guān)、結(jié)構(gòu)相同或相似、語氣一致的3個(gè)或4個(gè)句子連用，增強(qiáng)了語句的氣勢。第一處描寫木蘭出征前緊張、忙碌地準(zhǔn)備行裝的情景；第二處描寫木蘭回到家鄉(xiāng)，家人迎接木蘭的熱烈場面；第三處則是描寫木蘭回到久別的家鄉(xiāng)后，走進(jìn)家門和重著女裝時(shí)的欣喜心情。

　　六、對偶

　　詩中有5處用了對偶的修辭手法：

　　“不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。”

　　“朔風(fēng)傳金柝，寒光照鐵衣。”

　　“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”

　　“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。”

　　“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊；不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭；不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”

　　此5處均用結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等的一對短語或句子對稱排列起來表達(dá)相對或相近的意思，內(nèi)容互相補(bǔ)充，音節(jié)和諧優(yōu)美，富有節(jié)奏感。其中，第5處是對偶中含對偶：“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊；不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”與“旦辭黃河去，暮至黑山頭；不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”形成對偶；上述兩句中的“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”是對偶句，“旦辭黃河去，暮至黑山頭”也是對偶句。

　　七、夸張

　　詩中有3處使用了夸張手法：

　　“軍書十二卷，卷卷有爺名。”

　　“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。”

　　“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。”

　　在這里，對所述事物的形象、特征、程度都作了擴(kuò)大的描寫。“十二卷”、“十二轉(zhuǎn)”、“萬里”、“百千強(qiáng)”都非實(shí)指，而是采取“虛言多數(shù)”的手法。“十二卷”是夸張地說征兵文書下達(dá)的頻繁，以突出軍情的緊急；“十二轉(zhuǎn)”是說木蘭戰(zhàn)功卓著，官爵越升越高；“萬里”是極言征程之遠(yuǎn)；“百千強(qiáng)”是說木蘭受到的賞賜之多；“飛”更是夸大地說明行軍的快速。

　　八、借代

　　詩中有2處使用借代的修辭手法：

　　“朔風(fēng)傳金柝，寒光照鐵衣。”

　　“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”

　　這2處均用相關(guān)的事物來代替所要表達(dá)的事物，使語句的表達(dá)更加鮮明生動。“朔風(fēng)傳金柝，寒光照鐵衣”是對偶兼用借代修辭手法。“金柝”是古代軍隊(duì)用作煮飯和打更的銅器，“鐵衣”指古代戰(zhàn)士穿的有鐵片的衣甲，是用部分（金柝、鐵衣）代替整體（軍隊(duì)），突出戰(zhàn)爭環(huán)境的艱苦。“千里足”實(shí)為“千里馬”，用“千里馬”的特征來代替本體，形象地表達(dá)了木蘭急于返回家鄉(xiāng)的心情。

　　九、復(fù)沓

　　詩中使用復(fù)沓的語句有4處：

　　“問女何所思，問女何所憶。”

　　“女亦無所思，女亦無所憶。”

　　“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊；不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭；不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”

　　“爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。”

　　第一處和第二處分別以相似的詞句加以重復(fù)，設(shè)問中兼用復(fù)沓手法，顯示憂慮之深。

　　第三處以相似的詞句在詩中出現(xiàn)兩次，反復(fù)寫出木蘭戀家思親的內(nèi)心活動和征途上的艱難困苦。

　　第四處以相似的句式寫木蘭的家人迎接木蘭歸來的欣喜情景。

　　十、反復(fù)

　　“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊；不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭；不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”

　　此句中連用兩個(gè)“不聞爺娘喚女聲”，完全相同的詞句，對偶、復(fù)沓中兼用反復(fù)手法，凸顯了木蘭對父母的思念之情。

　　十一、錯(cuò)綜

　　“阿爺無大兒，木蘭無長兄。”

　　句中的“大兒”與“長兄”同指一人，卻故意措辭有別，避免了單調(diào)乏味。從不同角度表明家中無人出征，突出木蘭內(nèi)心的憂慮。

　　十二、互文

　　詩中使用互文的手法有4處：

　　“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”

　　“開我東閣門，坐我西閣床。”

　　“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。”

　　“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。”

　　此4處中每句均互相呼應(yīng)和補(bǔ)充，上文省去了下文里將要出現(xiàn)的.詞語，下文里省去了上文里已出現(xiàn)的詞語。

　　第一句，并不是只在東市買駿馬……，而是到東、西、南、北的市場去買駿馬、鞍韉、轡頭和長鞭。

　　第二句則應(yīng)理解為打開東閣的門，在床上坐坐；打開西閣的門，在床上坐坐。

　　第三句則應(yīng)該理解為對著窗戶照著鏡子梳理云鬢并貼上黃花。不是理云鬢只當(dāng)窗而不對鏡，貼黃花只對鏡而不當(dāng)窗。

　　第四句應(yīng)當(dāng)理解為“雄兔腳撲朔眼迷離，雌兔眼迷離腳撲朔”，而不能說“腳撲朔”是雄兔的特征，“眼迷離”是雌兔的特征。

　　十三、比喻與反問

　　詩的最后一句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”這里，以雌雄雙兔為比喻，說代父從軍的木蘭的裝束、行為都令人難辨男女；甚至同他在一起的伙伴也“不知木蘭是女郎”。

　　同時(shí)，在比喻中兼用反問的修辭手法，是用疑問的形式來表達(dá)確定的意思，加重了語氣，增添了感情色彩。

　　木蘭詩修辭手法2

　　《木蘭詩》運(yùn)用大量的比喻、排比、夸張、對比、對偶、反復(fù)、互文、頂針等修辭手法，從而取得了很好的表達(dá)效果。

　　比喻——“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”，這里以雙兔為喻，形容事情錯(cuò)綜復(fù)雜，不易看清底細(xì)，既幽默風(fēng)趣，又體現(xiàn)了對木蘭十分親切和非常喜愛的感情，從而贊美了木蘭在從軍十二年中未被發(fā)現(xiàn)是女郎的謹(jǐn)慎和機(jī)警，妥貼活潑，且具有濃厚的民間生活氣息。

　　夸張——“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”，通過對戰(zhàn)斗生活的夸張，寫出了征途之遙，生活之苦，從而引起讀者的強(qiáng)烈共鳴。“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”是對數(shù)量、程度的夸張，這些夸張手法的運(yùn)用，既成功地烘托了木蘭的英雄形象，又表明天子為木蘭記多次功、賞賜甚豐，并且還“問所欲”，意將加官進(jìn)爵。這就有力地襯托了“木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”的思想，表現(xiàn)出木蘭功成身退、眷戀家鄉(xiāng)耕織生活、不慕榮華富貴的純真性格、高貴品質(zhì)。在文章結(jié)構(gòu)上，也為后文木蘭不圖功名利祿堅(jiān)決辭官還鄉(xiāng)作了鋪墊。

　　對比——“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”通過對比渲染，更集中、更加鮮明的突出時(shí)間之長，戰(zhàn)況之烈，從而表現(xiàn)了木蘭十年艱苦的戰(zhàn)斗生涯。

　　對偶——“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”，這兩句對偶，描寫邊塞夜景，通過艱苦環(huán)境的烘托，表現(xiàn)出木蘭木蘭守衛(wèi)邊塞的艱辛。“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”、“阿爺無大兒，木蘭無長兄”、“開我東閣門，坐我西閣床”、“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳”、“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”、“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”等對偶句的大量使用，使得這些句子整齊對稱，節(jié)奏感強(qiáng)，有力的突出、表現(xiàn)了木蘭的人物形象。

　　排比——“爺娘聞女來，出郭相扶將;阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝;小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”，這里運(yùn)用排比方法，鋪陳地寫出一家親人因木蘭歸來而各自產(chǎn)生的`符合年齡、身份、性別特征的行動，富有濃郁的生活氣息和親切意味，表現(xiàn)出木蘭勝利歸來給全家親人帶來了一片歡樂。“開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”，這里排比的運(yùn)用，鋪陳地寫出木蘭一連串富有年輕女性特征的換裝梳妝動作，表現(xiàn)出木蘭久征勝利歸來，恢復(fù)女妝，欣喜興奮的感情，渲染了木蘭歸來的喜悅，強(qiáng)調(diào)回家的興奮。“出門看伙伴，伙伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎”，表現(xiàn)出伙伴看到“木蘭是女郎”時(shí)的驚詫和贊嘆，襯托了木蘭在長期從軍當(dāng)中的謹(jǐn)慎和機(jī)警，寫出她的聰明靈慧。

　　反復(fù)——“問女何所思，問女何所憶”、“女亦無所思，女亦無所憶”兩句，以及“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”兩節(jié)八句，都是復(fù)沓，起到反復(fù)詠嘆的效果，這樣突出了思想，強(qiáng)調(diào)了感情，分清了層次，加強(qiáng)了節(jié)奏感，更能表達(dá)強(qiáng)烈的情感，同時(shí)，反復(fù)修辭手法還可以使詩文的格式整齊有序，而又回環(huán)起伏，充滿語言美。

　　互文——“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”，意思是到各處街市備辦鞍馬等戰(zhàn)具，這是互文與排比的套用。“開我東閣門，坐我西閣床”、“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”、“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”等既是互文，同時(shí)也是與對偶的互相滲透，寫出了戰(zhàn)爭的激烈，傷亡的慘重，表現(xiàn)了木蘭和壯士們出生入死，浴血奮戰(zhàn)，英勇善戰(zhàn)，勝利歸來。這樣上下句的意義互相滲透說明兼顧合指，使文章的內(nèi)容更加豐富，使文章表達(dá)的思想更加深刻。

　　頂針——“軍書十二卷，卷卷有爺名”，寫出了情況之緊迫，“歸來見天子，天子坐明堂”，表現(xiàn)了木蘭勝利回朝的榮耀。頂針的運(yùn)用使得議事說理，準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密。

　　正是因?yàn)椤赌咎m詩》巧妙恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了多種修辭手法，從而使文章的語言生動活潑，人物形象突出，卻未見雕琢斧鑿之痕，未失古樸剛健、本色自然的特色。

　　木蘭詩修辭手法3

　　1、“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”

　　詩句不能按字面意思來理解，如按字面意思來理解的話，就錯(cuò)了，這里用的正是互文的手法，四旬都各自省略了一部分內(nèi)容，而只寫出其中的一部分。把四句合起來理解，那么就是“東市西市南市北市買駿馬買鞍韉買轡頭買長鞭”；而“東西南北市”正是“各處的市場”，“買駿馬買鞍韉買轡頭買長鞭”就可省略為“買駿馬鞍韉轡頭長鞭”。這四個(gè)句子可以合起來理解為在“各處的市場買駿馬鞍韉轡頭長鞭”，這就準(zhǔn)確地表達(dá)出木蘭出征前到處購置必需品的忙亂場面，而如果只按字面意思來理解，就很機(jī)械，同時(shí)也不符合作者所要表達(dá)的意思。

　　2、“開我東閣門，坐我西閣床。”

　　旬中的“開門”、“坐床”都是動作行為，但是木蘭回家后不大可能只開東閣的門，只坐西閣的床，而是在這里形容木蘭回到家后的`興奮的心情，把自己的房間都要打開看看，自己的所有的床都要坐坐，這樣理解這兩旬詩才合理，那么這兩旬就應(yīng)該這樣整合；開我東閣西閣的門，坐我東閣西閣的床。

　　3、“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”，

　　同樣，此句不能按字面來理解，需要重新組合后才符合旬義，即改成“當(dāng)窗對鏡理云鬢帖花黃”，為什么呢?因?yàn)椤爱?dāng)窗理云鬢”本身是說不通的，實(shí)際是鏡子本來是放在靠近窗戶的位置，那么照鏡子的時(shí)候正是面對窗戶，為了詩句不重復(fù)，所以成了這樣的句子。

　　由上面的分析可以看出，互文的的特點(diǎn)就是把本來用一句話就可表達(dá)明白的內(nèi)容分成兩旬或幾旬來表達(dá)，看似羅嗦，但是這種修辭手法主要運(yùn)用在詩歌當(dāng)中，詩歌的語言比較特殊，要求句子整齊對稱，避免重復(fù)，所以可能一首詩中會出現(xiàn)較多的互文手法，而互文的修辭效果也正體現(xiàn)在這里，那就是使得句子整齊對稱，不會出現(xiàn)重復(fù)，同時(shí)也令人耐人尋味。

　　修辭手法

　　1．比興手法

　　北朝民歌《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當(dāng)窗織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？”《木蘭詩》開頭六句用的就是《折楊柳》這六句。古代民歌往往用同樣的起興、比喻，有的詞句相近甚至相同（《詩經(jīng)》中民歌就不乏其例），因?yàn)榭诙鄠鳎~句相同，容易記憶。這不是抄襲，因?yàn)轭}材、內(nèi)容可以完全不同。《木蘭詩》的開頭，很可能也是“敕敕何力力”，經(jīng)后人改為“唧唧復(fù)唧唧”的。“敕敕何力力”沒有什么具體意義，像“呀呵嗨”“呀唯子喲”一樣，是表聲的字。

　　2．“可汗”與“天子”

　　“可汗”是古代西北民族對君主的稱呼，“天子”是封建社會漢族對君主的稱呼。可是在這首詩中“可汗”卻成了“天子”的同義詞，不能再按照《廣韻》中所謂“蕃王稱”的本義了。這只能看做在《木蘭詩》時(shí)代漢語里已有了外來語的成分。否則木蘭去時(shí)是應(yīng)“可汗”之征，而歸來卻受“天子”之賞，那不是前后矛盾了嗎？

　　由于木蘭詩出自北朝，而木蘭是北朝人氏，便可以考證出木蘭并非漢人可能性極大，其君主自然也是北朝少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)領(lǐng)袖，而南北朝又正是中國歷史上的一次民族大融合時(shí)期，那么最有可能的一種假設(shè)就是：北朝的少數(shù)民族政權(quán)領(lǐng)袖受漢文化影響也樂于接受“天子”這個(gè)稱呼。

　　3．“十二”是虛數(shù)

　　“軍書十二卷”“同行十二年”與“壯士十年歸”──這三句中的兩個(gè)“十二”與一個(gè)“十”字都是虛數(shù)。習(xí)慣上這類數(shù)字都表示“多”的意思。“同行十二年”與“壯士十年歸”兩句中的“十二年”與“十年”都是說十多年的意思，如作實(shí)數(shù)理解，前后便矛盾不可解了。“軍書十二卷，卷卷有爺名”旨在強(qiáng)調(diào)木蘭的父親這次非出征不可。清人汪中作了一篇《釋三九》，提出了三、九等虛數(shù)的用法法則，把前人有關(guān)數(shù)字問題的考證與爭論都搞清楚了。

　　4．東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭

　　“東市買駿馬”等句中的“東、南、西、北”便都是虛位而非實(shí)指。這里只是夸張地來形容木蘭出發(fā)前做準(zhǔn)備的緊迫情況，照實(shí)來講反而不合情理。下文的“開我東閣門，坐我西閣床”的“東”和“西”也是虛位，照實(shí)來講就不通了。這些方位詞的連用，很多是為了造成某種氣氛，而非實(shí)指。這種“虛位”也和上面所談的“虛數(shù)”一樣，是古漢語中的一種習(xí)慣上的法則。

　　5．當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃

　　“當(dāng)窗”和“對鏡”是互文。“理云鬢”和“帖花黃”同是當(dāng)窗對鏡來做的。這種用法在古代詩歌中，特別是在古代格律詩中是常見的。如唐王昌齡詩中的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”就是一例。

　　“帖花黃”是北魏婦女的面飾。有兩說：一說“元魏時(shí)民間婦女不得施粉黛；自非宮人，皆黃眉黑妝。故《木蘭詩》中有‘對鏡帖花黃’之句。”（《谷山筆塵》）另一說，將金黃色的紙，剪成星、月、花、鳥等形狀，貼在額上。

　　6．關(guān)于此詩的主題思想

　　1．在封建社會中，婦女是無地位的。木蘭是一個(gè)“當(dāng)戶織”的勞動?jì)D女，代父從軍，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。男人能做到的，木蘭能做到；男人不能做到的，木蘭也能做到。木蘭這一英雄形象的本身，就是對封建社會中歧視婦女的傳統(tǒng)觀念的無情嘲弄。

　　2．在封建社會中，追求功名利祿是占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)思想，多少人夢寐以求。而木蘭經(jīng)過十年的緊張戰(zhàn)斗之后，凱旋而歸，卻拒封辭賞，愿意解甲歸田，重過勞動人民的耕織生活，這充分反映了勞動人民質(zhì)樸謙遜的品質(zhì)。木蘭的這一行為本身就是對熱衷功名利祿的封建士大夫的有力諷刺。

　　3．《木蘭詩》的主題思想，其實(shí)在詩歌里面就已直接點(diǎn)明。便是：婦女并不亞于男子，她們的才能智慧，膽略見識，是決不在男子之下的。這就是這首詩的主題思想。若用一句話來概括則是：贊頌勞動人民出身的婦女英雄。

　　4．《木蘭詩》的主題，不是歌頌尚武精神，而是反映人民對和平生活的向往。不過，《木蘭詩》并不像上述北朝民歌那樣用愁苦的情調(diào)、悲劇的形式來表達(dá)，而是別開生面地用女子代父從軍的喜劇的形式來表達(dá)。當(dāng)然，故事情節(jié)本身使詩在客觀上有可能起到歌頌女子英雄精神的作用，但是歌頌英雄這個(gè)問題在詩中比之主題所反映的問題畢竟是居于次要的，它只能算是詩所包含的一個(gè)思想內(nèi)容，不能說就是主題。

　　7．“唧唧復(fù)唧唧”究竟是什么聲音？

　　對此歷來說法不一。大致有三種：織機(jī)聲、嘆息聲、蟲鳴聲。

　　① 織機(jī)聲。如果理解為織機(jī)聲，將有如下情境。詩歌一開始，就出現(xiàn)不停不息的織機(jī)聲，人未出場聲先聞。然后才交代這是木蘭正在對門而織，一個(gè)勤勞的姑娘形象躍然紙上。但織著織著，有節(jié)奏的織機(jī)聲聽不到了，傳來的是一陣陣長吁短嘆。這究竟是為什么？木蘭啊，木蘭，是什么事兒讓你如此發(fā)愁呢？于是轉(zhuǎn)入后面的情節(jié)。這樣的理解當(dāng)然是合情合理的。

　　② 嘆息聲。有學(xué)者對此做如下解讀：“當(dāng)戶而織，說明木蘭是一個(gè)勞動女性，而不是侯門小姐。本應(yīng)該聽到她的織布的聲音，但聽到的卻是‘唧唧復(fù)唧唧’的嘆息聲。一個(gè)‘唧唧’就已經(jīng)說明是在嘆息了，又重之以‘復(fù)唧唧’，作者還覺得意猶未足，最后又‘惟聞女嘆息’，作者這樣反復(fù)強(qiáng)調(diào)，是要告訴我們木蘭的憂思之深，木蘭是停機(jī)長嘆，而不是邊織邊嘆。作者沒有寫木蘭的愁容，也沒有寫木蘭停機(jī)長嘆的舉動，作者只是繪聲，通過接連不斷的聲聲嘆息，刻畫出一個(gè)充滿憂愁苦悶的木蘭女的形象。”

　　③ 蟲鳴聲。如果將“唧唧”理解為蟲聲，在我們眼前就會出現(xiàn)這樣一幅畫面——夜深人靜，四下闃無人聲，只有蟲兒在夜幕中“唧唧”鳴唱。接著再寫木蘭姑娘正對門坐在織機(jī)旁織布，可是她為什么手握織機(jī)不織布，卻坐在那兒長吁短嘆呢？四野的蟲聲與木蘭的嘆息聲交相應(yīng)和，渲染出一個(gè)女孩兒將要做出一個(gè)重大決定之前的心境和氣氛。總之，詩無達(dá)詁，合乎情理合乎文意即可。

　　8．“問女何所思，問女何所憶”的問話人是誰？

　　一說是父母在問，認(rèn)為只是父親在問或只是母親在問的，也屬此說。的確，父母如果聽到女兒的嘆息，一定會發(fā)出這樣關(guān)切的詢問。一說是敘事人在問，因?yàn)椤赌咎m詩》是口頭集體創(chuàng)作的民歌，而民歌是可以配樂歌唱的，歌唱者能以敘事人的身份進(jìn)行擬問。這兩種說法其實(shí)并不矛盾。在民間講唱文學(xué)中，演唱者往往有敘事人和故事人物的雙重身份，敘事人的語言與故事人物的語言有時(shí)是相融合一的。因此，這首詩中的“問女何所思，問女何所憶”，以及“女亦無所思……從此替爺征”可視為父母與女兒的問答，也可視為敘事人的擬問擬答。此外，這首詩中常以第一人稱來敘事，既可以看做木蘭的'自述，也可以看做敘事人的轉(zhuǎn)述。[10]

　　9．“雄兔腳撲朔”等四句該如何理解？

　　第一，應(yīng)該先明確這是一個(gè)生動的比喻。

　　第二，應(yīng)該進(jìn)一步思考作者為什么要用這樣一個(gè)比喻句結(jié)束全詩。首先，這個(gè)比喻十分形象地解釋了“伙伴”們的驚訝，同時(shí)也是對讀者必然產(chǎn)生的疑問做出一個(gè)合情合理的解答。再次，用雄兔雌兔來比喻人之男女，恰是民歌語言運(yùn)用的特點(diǎn)。這一機(jī)巧的比喻，使全詩為之增色，錦上添花。

　　此外，這四句詩被認(rèn)為是吟唱者即敘事人對木蘭的贊詞，這種說法與將其視為木蘭對“火伴”的回答的看法并不矛盾。

　　10．如何理解《木蘭詩》中的繁簡處理？

　　必須明確以下三點(diǎn)：《木蘭詩》中何處繁，何處簡？這樣的繁簡處理產(chǎn)生了什么樣的效果？作者為什么要進(jìn)行這樣的處理？

　　① 繁筆的運(yùn)用：木蘭當(dāng)戶織時(shí)的心事重重，木蘭準(zhǔn)備行裝時(shí)的活動，木蘭奔赴戰(zhàn)場時(shí)的心態(tài)，木蘭回家后家人的歡樂，木蘭重著“女兒裝”時(shí)的欣喜等內(nèi)容，都寫得不厭其繁，細(xì)致入微。

　　例如，木蘭采買鞍馬一事，就通過東西南北的排比鋪寫，渲染了戰(zhàn)前準(zhǔn)備的緊張和忙碌，讀者似乎可以看到木蘭的奔波和繁忙，也可以想見一身戎裝的木蘭是何等的英姿颯爽！

　　又如，寫木蘭奔赴戰(zhàn)場時(shí)反復(fù)提及“不聞爺娘喚女聲”，其實(shí)正是木蘭此時(shí)心態(tài)的真實(shí)寫照：當(dāng)夕陽西下，暮色沉沉?xí)r，木蘭獨(dú)自露宿在黃河之畔時(shí)，耳聽黃河流水嘩嘩作響，心中卻時(shí)時(shí)回響著父母的聲聲呼喚，漸行漸遠(yuǎn)，父母呼喚女兒的聲音早已聽不見了，但這聲音卻時(shí)時(shí)回蕩在女兒的耳畔心頭！征程漫漫，何時(shí)能再聽到那溫暖女兒內(nèi)心的爺娘親切的呼喚呢？

　　再如，末段寫木蘭將回家鄉(xiāng)時(shí)爺娘姐弟等人的不同行動，通過同樣的句調(diào)作三次反復(fù)重疊，生動表現(xiàn)了親人們十年離別后終于得到團(tuán)聚時(shí)的喜悅心情和歡樂氣氛。

　　而對木蘭重入閨房，再著“女兒妝”的一段描寫，更是淋漓盡致地渲染了木蘭的熱愛生活、美麗可愛的女兒情態(tài)。

　　② 簡筆的運(yùn)用。至于簡筆，主要是對戰(zhàn)斗過程的描寫力求其簡，十年生活，只用了幾句話就交代完了。

　　為什么要如此安排呢？作者不惜筆墨描繪的往往都是他所要著力突出的。這首詩所要突出的正是對木蘭的孝敬父母、勇于擔(dān)當(dāng)重任的性格的頌揚(yáng)，所以，對殘酷的戰(zhàn)爭，一筆帶過，而對能夠反映美好心靈的內(nèi)容則不惜筆墨。另外，這種繁簡安排似乎還隱含了作者對美好生活的向往祝福，對戰(zhàn)爭的冷淡和遠(yuǎn)離。

　　一個(gè)女孩兒在戰(zhàn)場上拼殺了十年之久，立下了赫赫戰(zhàn)功——“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其勇武強(qiáng)悍可知。但是作者和廣大讀者喜愛的并不是一個(gè)沒有女性特點(diǎn)的女超人，人們向來不稀罕赳赳武夫式的“顧大嫂”之流，中國也不乏嬌滴滴鶯聲燕語般的“崔鶯鶯”這樣標(biāo)準(zhǔn)的美人，但既有女兒的嬌美又有男子的剛健的女性，在中國文學(xué)史上，卻只有木蘭這獨(dú)特的一個(gè)！這樣的繁簡安排就起到了突出人物特征、表現(xiàn)作者傾向的作用。

　　木蘭詩修辭手法4

　　【互文修辭手法簡介】

　　一、什么是互文，它有何特點(diǎn)?

　　互文是漢語中特有的修辭手法，也叫互文見義，或簡稱互見。所謂互文，指的是一個(gè)完整的意思，根據(jù)表達(dá)的需要，有意將它拆開，分別放在兩句中(多數(shù)情況是這樣，有時(shí)也放在一句中)，在理解時(shí)應(yīng)前后拼合，才能正確理解語意。其特點(diǎn)是上下文意互相呼應(yīng)，互相補(bǔ)充，參互成文，合而見義。互文的語言形式多為兩句式，也有其他句式，但極為少見。在具體的使用中，互文能使文字簡潔、含蓄、生動并加強(qiáng)語氣;也能使語言表達(dá)具備形式美和音樂美，以達(dá)到理想的表達(dá)效果。

　　二、在學(xué)習(xí)中會遇到哪些互文修辭現(xiàn)象?

　　互文在文學(xué)作品中的運(yùn)用非常廣泛，從大的方面講，主要有三個(gè)方面：一是在古詩文中的運(yùn)用;二是在成語中的運(yùn)用;三是在現(xiàn)代漢語中的運(yùn)用。為了便于理解，本文在援例時(shí)主要以中學(xué)階段學(xué)習(xí)的篇目為主，并輔之以少量課外的但大家都耳熟能詳?shù)脑娢摹?/p>

　　1、互文在古詩中的運(yùn)用。

　　(1)不以物喜，不以己悲。(范仲淹《岳陽樓記》)

　　(2)當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。(《木蘭辭》)

　　(3)受任于敗軍之際，奉命于危難之間。(諸葛亮《出師表》)

　　(4)旦視而暮撫。(柳宗元《種樹郭橐駝傳》)

　　(5)東西植松柏，左右種梧桐。(《孔雀東南飛》)

　　(6)屈賈誼于長沙，非無圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)?(王勃《滕王閣序》)

　　(7)迢迢牽牛星，皎皎河漢女。(《古詩十九首·迢迢牽牛星》)

　　(8)燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英。(杜牧(《阿房宮賦》)

　　(9)主人下馬客在船。(白居易《琵琶行》)

　　其中(1)(2)(3)句為初中所學(xué)篇目，此三例的互文理解依次是：(1)不以外界景物和自己的境遇好而喜，也不以外界景物和自己的境遇壞而悲。(2)當(dāng)窗對鏡理云鬢貼花黃。(3)受任奉命于敗軍危難的時(shí)刻。

　　后六例都是高中所學(xué)篇目，其互文理解依次是：(4)早晚去看，早晚去撫摸。(5)東西左右都植(種)上了松柏和梧桐。(6)使賈誼含屈在長沙，使梁鴻逃身在海邊，并非是沒有圣主和圣明的時(shí)代。(7)牽牛星和織女星皆遙遠(yuǎn)明亮。(8)燕、趙、韓、魏、齊、楚各國經(jīng)營所得的和收藏所得的精英(珍器重寶)。(9)主人和客人都下馬并上了船。

　　2、互文在成語中的運(yùn)用。

　　漢語成語中也經(jīng)常使用互文，如風(fēng)調(diào)雨順應(yīng)理解為風(fēng)和雨都調(diào)勻、適宜(即風(fēng)雨都調(diào)順);南腔北調(diào)應(yīng)理解為南腔調(diào)，北腔調(diào)(指南北腔調(diào)摻雜，口音不純);標(biāo)新立異應(yīng)理解為標(biāo)新異，立新異(指標(biāo)明和創(chuàng)立新奇的'與眾不同的主張);吞云吐霧應(yīng)理解為吞吐著云霧(吞的對象是云和霧，吐的對象也是云和霧);殘羹冷炙應(yīng)理解為剩下的冷的湯汁和烤肉(殘修飾羹和炙，冷也修飾羹和炙)。

　　3、互文在現(xiàn)代漢語中的運(yùn)用。

　　相比較而言，互文這種修辭手法主要出現(xiàn)在古漢語(成語)中，在現(xiàn)代漢語中也有但不常見，如中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功(魯迅《記念劉和珍君》)。這里的中國軍人并非只屠戮婦嬰，同樣八國聯(lián)軍也并非只懲創(chuàng)學(xué)生;而是中國軍人和八國聯(lián)軍既屠戮婦嬰又懲創(chuàng)學(xué)生。這樣就上下兩句參互成文，簡潔有力。

　　三、互文與對偶的區(qū)別。

　　對偶是把字?jǐn)?shù)相等或大致相等、結(jié)構(gòu)相同或相近、意義相關(guān)或相對的兩個(gè)句子或短語對稱地排列在一起的修辭手法，又稱對仗或儷辭。

　　對偶從結(jié)構(gòu)上講，可以分為嚴(yán)對和寬對;而從內(nèi)容上講，可以分為正對、反對、竄對、自對、倒對、扇對、磋對、借對等八大種類。嚴(yán)對和寬對是就宏觀角度而言的;而正對、反對、竄對、自對、倒對、扇對、磋對、借對等八種對偶是就微觀角度而言的，前后兩者并不矛盾，而且有包含關(guān)系。在現(xiàn)代漢語中區(qū)別對偶與互文的關(guān)鍵是理解其表達(dá)內(nèi)容(語意)：對偶可以獨(dú)立完成語意的表達(dá)，不需要前后(或上下)內(nèi)容相互拼合，而互文則必須相互拼合才能正確全面的理解語意。比如范仲淹《岳陽樓記》中的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，還有王實(shí)《西廂記·長亭送別》中的淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低。前者屬于對偶中的寬式反對，后者屬于寬式正對。前者上句極言先憂而下句極言后樂;后者則上下句皆言相思之悲、離別之恨。又如罷燈船端陽不鬧，收酒旗重九無聊(《桃花扇·哀江南》)和態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)(《紅樓夢·林黛玉進(jìn)賈府》)。這兩例也不是互文，前者的燈船只指端陽之事，酒旗特指重九(重陽)習(xí)俗，絕不能兼指拼合;后者對林黛玉表情神態(tài)的細(xì)致描寫也不能兼指拼合，比如描寫眉的內(nèi)容，就不能兼指描寫面的內(nèi)容，反之亦然。

　　這些對偶句都不能理解為互文，因?yàn)樯暇涞膬?nèi)容不需要下句的內(nèi)容來兼指拼合，下句的內(nèi)容也不需要上句的內(nèi)容來兼指拼合，上下句都可以獨(dú)立表達(dá)其語意。它他不具備互文參互成文，合而見義等特點(diǎn)。

　　除此之外，對偶還有一種特殊的形式互對(互文與對偶兼用，也稱互文對)。比如《木蘭辭》中的將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。其中將軍對戰(zhàn)士，百戰(zhàn)對十年，死對歸，詞性相同、結(jié)構(gòu)一致，但平仄不相對，屬于寬式正對。在理解語意時(shí)又應(yīng)該上下拼合，互文見義，指的是：將軍或百戰(zhàn)死，或十年歸;壯士或百戰(zhàn)死，或十年歸。還有上文援引的《古詩十九首·迢迢牽牛星》的詩句，以及《記念劉和珍君》中的例句都是互文對(既屬于互文又屬于對偶)。

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