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魯迅散文《春末閑談》
北京正是春末，也許我過于性急之故罷，覺著夏意了，于是突然記起故鄉(xiāng)的細(xì)腰蜂②。那時候大約是盛夏，青蠅密集在涼棚索子上，鐵黑色的細(xì)腰蜂就在桑樹間或墻角的蛛網(wǎng)左近往來飛行，有時銜一支小青蟲去了，有時拉一個蜘蛛。青蟲或蜘蛛先是抵抗著不肯去，但終于乏力，被銜著騰空面去了，坐了飛機(jī)似的。
老前輩們開導(dǎo)我，那細(xì)腰蜂就是書上所說的果蠃，純雌無雄，必須捉螟蛉去做繼子的。她將小青蟲封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打著，祝道“像我像我”，經(jīng)過若干日，——我記不清了，大約七七四十九日罷，——那青蟲也就成了細(xì)腰蜂了，所以《詩經(jīng)》里說：“螟蛉有子，果贏負(fù)之。”螟蛉就是桑上小青蟲。蜘蛛呢?他們沒有提。我記得有幾個考據(jù)家曾經(jīng)立過異說，以為她其實(shí)自能生卵;其捉青蟲，乃是填在窠里，給孵化出來的幼蜂做食料的。但我所遇見的前輩們都不采用此說，還道是拉去做女兒。我們?yōu)榇媪籼斓亻g的美談起見，倒不如這樣好。當(dāng)長夏無事，遣暑林陰，瞥見二蟲一拉一拒的時候，便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲的宛轉(zhuǎn)抗拒，則活像一個不識好歹的毛鴉頭。
但究竟是夷人可惡，偏要講什么科學(xué)。科學(xué)雖然給我們許多驚奇，但也攪壞了我們許多好夢。自從法國的昆蟲學(xué)大家發(fā)勃耳(Fabre)③仔細(xì)觀察之后，給幼蜂做食料的事可就證實(shí)了。而且，這細(xì)腰蜂不但是普通的兇手，還是一種很殘忍的兇手，又是一個學(xué)識技術(shù)都極高明的解剖學(xué)家。她知道青蟲的神經(jīng)構(gòu)造和作用，用了神奇的毒針，向那運(yùn)動神經(jīng)球上只一螫，它便麻痹為不死不活狀態(tài)，這才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青蟲因?yàn)椴凰啦换睿圆粍樱惨驗(yàn)椴换畈凰溃圆粻�，直到她的子女孵化出來的時候，這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。
三年前，我遇見神經(jīng)過敏的俄國的E君④，有一天他忽然發(fā)愁道，不知道將來的科學(xué)家，是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品，將這注射在誰的身上，則這人即甘心永遠(yuǎn)去做服役和戰(zhàn)爭的機(jī)器了?那時我也就皺眉嘆息，裝作一齊發(fā)愁的模樣，以示“所見略同”之至意，殊不知我國的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”⑤么?不是“君子勞心，小人勞力”⑥么?不是“治于人者食(去聲)人，治人者食于人”⑦么?可惜理論雖已卓然，而終于沒有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死;要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺得棘手。將來未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果贏并驅(qū)爭先。即以皇帝一倫而言，便難免時常改姓易代，終沒有“萬年有道之長”;“二十四史”而多至二十四，就是可悲的鐵證。現(xiàn)在又似乎有些別開生面了，世上挺生了一種所謂“特殊知識階級”⑧的留學(xué)生，在研究室中研究之結(jié)果，說醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)是有益于人種改良的，中國婦女的境遇是極其平等的，一切道理都已不錯，一切狀態(tài)都已夠好。E君的發(fā)愁，或者也不為無因罷，然而俄國是不要緊的，因?yàn)樗麄儾幌裎覀冎袊兴^“特別國情”⑨，還有所謂“特殊知識階級”。
但這種工作，也怕終于像古人那樣，不能十分奏效的罷，因?yàn)檫@實(shí)在比細(xì)腰蜂所做的要難得多。她于青蟲，只須不動，所以僅在運(yùn)動神經(jīng)球上一螫，即告成功。而我們的工作，卻求其能運(yùn)動，無知覺，該在知覺神經(jīng)中樞，加以完全的麻醉的。但知覺一失，運(yùn)動也就隨之失卻主宰，不能貢獻(xiàn)玉食，恭請上自“極峰”⑩下至“特殊知識階級”的賞收享用了。就現(xiàn)在而言，竊以為除了遺老的圣經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義⑾，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國事⑿律，教育家的勿視勿聽勿言勿動⒀論之外，委實(shí)還沒有更好，更完全，更無流弊的方法。便是留學(xué)生的特別發(fā)見，其實(shí)也并未軼出了前賢的范圍。
那么，又要“禮失而求諸野”⒁了。夷人，現(xiàn)在因?yàn)橄肴ト》ǎ们曳Q之為外國，他那里，可有較好的法子么?可惜，也沒有。所有者，仍不外乎不準(zhǔn)集會，不許開口之類，和我們中華并沒有什么很不同。然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也。猛獸是單獨(dú)的，牛羊則結(jié)隊(duì);野牛的大隊(duì)，就會排角成城以御強(qiáng)敵了，但拉開一匹，定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流，——此就中國而言，夷人別有分類法云，——治之之道，自然應(yīng)該禁止集合：這方法是對的。其次要防說話。人能說話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時還要做文章。所以蒼頡造字，夜有鬼哭⒂。鬼且反對，而況于官?猴子不會說話，猴界即向無風(fēng)潮，——可是猴界中也沒有官，但這又作別論，——確應(yīng)該虛心取法，反樸歸真，則口且不開，文章自滅：這方法也是對的。然而上文也不過就理論而言，至于實(shí)效，卻依然是難說。最顯著的例，是連那么專制的俄國，而尼古拉二世“龍御上賓”⒃之后，羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們的思想。
于是我們的造物主——假如天空真有這樣的一位“主子”——就可恨了：一恨其沒有永遠(yuǎn)分清“治者”與“被治者”;二恨其不給治者生一枝細(xì)腰蜂那樣的毒針;三恨其不將被治者造得即使砍去了藏著的思想中樞的腦袋而還能動作——服役。三者得一，闊人的地位即永久穩(wěn)固，統(tǒng)御也永久省了氣力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使單想高高在上，暫時維持闊氣，也還得日施手段，夜費(fèi)心機(jī)，實(shí)在不勝其委屈勞神之至……。
假使沒有了頭顱，卻還能做服役和戰(zhàn)爭的機(jī)械，世上的情形就何等地醒目呵!這時再不必用什么制帽勛章來表明闊人和窄人了，只要一看頭之有無，便知道主奴，官民，上下，貴賤的區(qū)別。并且也不至于再鬧什么革命，共和，會議等等的亂子了，單是電報，就要省下許多許多來。古人畢竟聰明，仿佛早想到過這樣的東西，《山海經(jīng)》上就記載著一種名叫“刑天”的怪物⒄。他沒有了能想的頭，卻還活著，“以乳為目，以臍為口”，——這一點(diǎn)想得很周到，否則他怎么看，怎么吃呢，——實(shí)在是很值得奉為師法的。假使我們的國民都能這樣，闊人又何等安全快樂?但他又“執(zhí)干戚而舞”，則似乎還是死也不肯安分，和我那專為闊人圖便利而設(shè)的理想底好國民又不同。陶潛⒅先生又有詩道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”連這位貌似曠達(dá)的老隱士也這么說，可見無頭也會仍有猛志，闊人的天下一時總怕難得太平的了。但有了太多的“特殊知識階級”的國民，也許有特在例外的希望;況且精神文明太高了之后，精神的頭就會提前飛去，區(qū)區(qū)物質(zhì)的頭的有無也算不得什么難問題。
一九二五年四月二十二日。======================================
本篇最初發(fā)表于一九二五年四月二十四日北京《莽原》周刊第一期，署名冥昭。
②細(xì)腰蜂在昆蟲學(xué)上屬于膜翅目泥蜂科;關(guān)于它的延種方法，我國古代有各種不同的記載。《詩經(jīng)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。”漢代鄭玄注：“蒲盧(按即蜾蠃)取桑蟲之子，負(fù)持而去，煦嫗養(yǎng)之，以成其子。”漢代揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》：“螟蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘類我!類我!’久則肖之矣。”最先反對上面說法的是六朝時的陶弘景，他在注《本草》“惺斡一名土蜂”條下說：“(惺斡)雖名土蜂，不就土中作案，謂摙土作房爾。今一種黑色細(xì)腰，銜泥于壁及器物邊作房，生子如粟置其中;乃捕草上青蜘蛛十余置其中，仍塞口，以俟其子大而為糧也。其一種入蘆竹管中，亦取草上青蟲。一名果蠃，《詩》云：‘螟蛉有子，果蠃負(fù)之。’或言細(xì)腰蜂無雌，皆取青蟲教祝，變成己子，斯為謬矣。”其后，宋代葉大慶在《考古質(zhì)疑》卷六中說：“我朝嘉釣中，掌禹錫等按蜀本注云：‘惺斡即蒲蘆，蒲蘆即細(xì)腰蜂。不特負(fù)持桑蟲，亦以他蟲入穴，用泥封之，數(shù)日成蜂飛去。陶云生子如粟在穴，乃捕他蟲為之食。今人有候其封穴，壞而看之，見有卵如粟，在死蟲之上，即如陶說矣。’”
③發(fā)勃耳(1823—1915，)通譯法布爾，法國昆蟲學(xué)家。著有《昆蟲記》等。
④E君愛羅先珂。參看本卷第229頁注(25)。
⑤“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”語見《尚書·洪范》。辟，即天子或諸侯。
⑥“君子勞心，小人勞力”語見《左傳》襄公九年：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”“君子”指統(tǒng)治階級，“小人”指勞動人民。
⑦人者食人，治人者食于人語見《孟子·滕文公》：“或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”
⑧“特殊知識階級”一九二五年二月，段祺瑞為了抵制孫中山在共產(chǎn)黨支持下提出的召開國民會議的主張，拼湊了一個御用的“善后會議”，企圖從中產(chǎn)生假的國民會議。當(dāng)時竟有一批曾在外國留學(xué)的人在北京組織“國外大學(xué)畢業(yè)參加國民會議同志會”，于三月二十九日在中央公園開會，向“善后會議”提請愿書，要求在未來的國民會議中給他們保留名額，其中說：“查國民代表會議之最大任務(wù)為規(guī)定中華民國憲法，留學(xué)者為一特殊知識階級，無庸諱言，其應(yīng)參加此項(xiàng)會議，多多益善。”作者批判的所謂“特殊知識階級”，即指這類留學(xué)生。
⑨“特別國情”一九一五年袁世凱陰謀恢復(fù)帝制時，他的憲法顧問美國人古德諾(F.J.Goodnow)曾于八月十日北京《亞細(xì)亞日報》發(fā)表一篇《共和與君主論》，說中國自有“特別國情”，不適宜實(shí)行民主政治，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)君主政體。這種“特別國情”的謬論，曾經(jīng)成為反動派阻撓民主改革和反對進(jìn)步學(xué)說的借口。
⑩“極峰”意即最高統(tǒng)治者。舊時官僚政客對最高統(tǒng)治者的媚稱。
⑾進(jìn)研究室主義一九一九年七月，胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》的文章，稍后又提出學(xué)者“進(jìn)研究室”、“整理國故”的口號，企圖誘使青年逃避現(xiàn)實(shí)斗爭。
⑿莫談國事北洋軍閥統(tǒng)治時期，實(shí)行恐怖政策，密探四布，茶館酒肆里多貼有“莫談國事”的字條，某些文人也把“莫談國事”當(dāng)作處世格言。
⒀勿視勿聽勿言勿動語出《論語·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
⒁“禮失而求諸野”孔丘的話，見《漢書·藝文志》。
⒂蒼頡造字夜有鬼哭見《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”
⒃尼古拉二世(1868—1918)帝俄羅曼諾夫王朝最后的一個皇帝，為一九一七年二月革命所推翻，次年七月十七日被處死。“龍御上賓”，舊時指皇帝逝世，意即乘龍仙去。典出《史記·封禪書》。
⒄《山海經(jīng)》十八卷，約公元前四世紀(jì)至公元二世紀(jì)間的作品，內(nèi)容主要是有關(guān)我國民間傳說中的地理知識，還保存了不少上古時代流傳下來的神話故事。“刑天”，一作形天，見該書《海外西經(jīng)》：“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾牌;戚，斧頭。
⒅陶潛(約372—427)一名淵明，字元亮，晉潯陽柴桑(今江西九江)人，東晉詩人。著作有《陶淵明集》。“刑天舞干戚”兩句詩，見他的《讀山海經(jīng)》第十首。
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