李白詩(shī)歌中劍的意象分析

時(shí)間：2024-07-23 22:25:50 李白我要投稿

李白詩(shī)歌中“劍”與“酒”的意象分析推薦度：
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李白詩(shī)歌中劍的意象分析

　　李白是筆者最崇拜的詩(shī)人，他一生都在為理想和自由苦苦奮斗。雖然他奔放不羈的個(gè)性、建功立業(yè)的抱負(fù)遭到了壓抑和破滅，但因此而碰撞出的焦灼而痛苦的火花點(diǎn)燃了他生命與藝術(shù)的熊熊巨燭。他在壓抑人性、限制自由的時(shí)代把人的魅力張揚(yáng)到極致，他用如椽的詩(shī)筆為自己繪制了大鵬般的永恒畫像。他有著火山般的激情，孩子般的天真。他好酒，也愛(ài)劍，常常“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首·其一》)。酒和劍，還有天上那輪皎潔的明月，伴著他度過(guò)了瀟灑而狂狷的一生，正如余光中所說(shuō)：“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐/就半個(gè)盛唐”[i]。面對(duì)這位曠世奇才自由揮灑的盛唐詩(shī)峰，雖時(shí)隔千年的風(fēng)云變幻，猶能感受到那躍躍跳動(dòng)的生命活力和精光四射的生命本色。如何通過(guò)詩(shī)歌走進(jìn)他的心靈世界，對(duì)他的人生具備“了解之同情”[ii]，是當(dāng)前李白研究面臨的主要問(wèn)題。筆者以為，抓住與詩(shī)人的生命碰撞交融的“酒”、“劍”、“月”等重點(diǎn)意象作為對(duì)話交流的橋梁，或許是個(gè)有效的途徑。本文打算對(duì)“劍”意象進(jìn)行嘗試性分析。

李白詩(shī)歌中劍的意象分析

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》李白詩(shī)中“劍”字共出現(xiàn)了107次，除去作為地名的“劍閣”3次，“劍壁”1次，武器之“劍”猶有103次之多。屬于劍的“鋏”出現(xiàn)了1次、“吳鉤”1次、“吳鴻”1次、“湛盧”1次、“干將”1次、“莫邪”1次、“青萍”2次、“秋蓮”2次、“霜雪”2次、“匕首”3次、“龍泉”4次。總計(jì)，“劍”共出現(xiàn)了118次(統(tǒng)計(jì)時(shí)把“吳鉤霜雪明”，“空余湛盧劍”，“劍花秋蓮光出匣”，“拙妻莫邪劍”，“吾家青萍劍”分別計(jì)做1次)，分布在106首詩(shī)中，約占全詩(shī)總數(shù)的10%。可見(jiàn)，李白是多么地鐘情于劍了。他既謙虛又驕傲地稱與自己相濡以沫、生死相許的妻子為“拙妻莫邪劍”(《竄夜郎，于烏江留別宗十六璟》)，他豪爽而坦蕩地褒獎(jiǎng)亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”(《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回…留飲贈(zèng)之》)，他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”(《魏郡別蘇明府因北游》)。詩(shī)人從小就有學(xué)劍的經(jīng)歷，而且劍術(shù)還很不錯(cuò)。[iii]劍是他的知音，他的至愛(ài)，甚至是他生命的化身。他用自由的詩(shī)筆把我國(guó)文學(xué)史上的劍舞蹈得出神入化、瀟灑翩然，為后人留下了一座永恒的豐碑。

　　一、“毛公一挺劍，楚趙兩相存”——建功立業(yè)的憑借

　　劍是我國(guó)最古老的兵器之一。古代冶煉技術(shù)不發(fā)達(dá)，寶劍鑄成不易，其威力往往被神化。《列子·湯問(wèn)》說(shuō)：“殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾。”[iv]《越絕書》中的泰阿之劍在敗晉鄭圍楚之師時(shí)大顯神通：“于是楚王聞之，引泰阿之劍。登城而麾之，三軍破敗，士卒迷惑，流血千里，猛獸驅(qū)逐，江水折揚(yáng)，晉鄭之頭畢白。”[v]雖然早在東漢末年，適于劈砍的環(huán)柄刀已取代適于推刺的長(zhǎng)劍而成為軍中大量裝備的短兵器，[vi]但人們對(duì)劍的喜愛(ài)并沒(méi)有衰歇。眾多關(guān)于寶劍的神話傳說(shuō)已牢牢地扎根于我們民族的文化心理深處。

　　李白生活的唐代，正處于國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)、萬(wàn)方臣服的盛世。他“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的理想在國(guó)土開拓、民族融合、邊戰(zhàn)頻繁的現(xiàn)實(shí)刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發(fā)為一種建功立業(yè)的奮發(fā)情懷。而且他“性倜儻，好縱橫術(shù)”，一生推崇太公、張良、諸葛亮、魯仲連等人。這使他不會(huì)像常人一樣以科舉或入幕博取功名，而是寄希望于風(fēng)云際會(huì)，幻想著“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰宇大定，海縣一清。”(《代壽山答孟少府移文書》)這種渴望建立蓋世功業(yè)的思想一直貫穿于李白的一生，也深深地浸透于他詩(shī)歌的劍意象之中。

　　此類意象中最氣勢(shì)磅礴，最能體現(xiàn)李白抱負(fù)的要數(shù)那“天子之劍”了。《莊子·說(shuō)劍》最早將寶劍分為天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍。現(xiàn)實(shí)中的李白雖不敢自視為帝王，但在詩(shī)歌的世界里，天真而迫切希望建立蓋世功業(yè)的詩(shī)人分明已成了那手揮神劍、叱咤風(fēng)云的帝王。《古風(fēng)》：“秦皇掃六合，虎視何雄哉。飛劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。”《登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古》：“赤精斬白帝，叱咤入關(guān)中。兩龍不并躍，五緯與天同。楚滅無(wú)英圖，漢興有成功。按劍清八極，歸酣歌大風(fēng)。”《送族弟綰從軍安西》：“君王按劍望邊色，旄頭已落胡天空。”《塞下曲》：“烽火動(dòng)沙漠，連照甘泉云。漢皇按劍起，還召李將軍。兵氣天上合，鼓聲隴底聞。橫行負(fù)勇氣，一戰(zhàn)凈妖氛。”李白從有關(guān)寶劍的神話傳說(shuō)中吸取養(yǎng)料，加以天才的想象發(fā)揮，從而把《莊子》中用來(lái)寓“道”的較為抽象的劍寫得更加生動(dòng)形象、氣韻飛動(dòng)!

　　劍不僅是一種頗具神話色彩的兵器，也是人們喜愛(ài)的佩飾。在官僚集團(tuán)內(nèi)部，劍更是作為身分、地位、官階、特權(quán)的象征有詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定。[vii]李白詩(shī)中有些劍也屬于此種類型。《入朝曲》：“天子憑玉幾，劍履若云行。”《贈(zèng)郭將軍》：“平明拂劍朝天去，薄暮垂鞭醉酒歸。”《感時(shí)留別從兄徐王延年、從弟延陵》：“冠劍朝鳳闕，樓船侍龍池。”《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。”

　　佩劍還是俠客身份的象征。唐代的長(zhǎng)安自漢以來(lái)有著濃厚的俠文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)隴一帶人民“融合胡漢為一體，文武不殊途”[viii]的生活習(xí)慣更是俠風(fēng)盛行的沃土。對(duì)于胸懷壯志的文人來(lái)說(shuō)，任俠成為他們功業(yè)意識(shí)的一種寄托，他們“渴望通過(guò)古代游俠那種偶逢知音便平步青云的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想”[ix]。且統(tǒng)治者有一定的胡人血統(tǒng)，采取文化寬容政策，儒、釋、道、俠等文化思想并存，不少皇室有過(guò)一段任俠或交接豪俠的經(jīng)歷。[x]“上有所好，下必盛焉”，一時(shí)不論是京師豪貴子弟，還是地方豪族少年、閭里惡少，爭(zhēng)以任俠相標(biāo)榜。任俠成為一種時(shí)尚和“逞強(qiáng)勢(shì)、競(jìng)豪奢、享悠閑的理想方式”[xi]，也被視作一種英雄氣質(zhì)，而佩戴一把光彩照人的寶劍則是顯示游俠身份的必須。李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動(dòng)著青年人的活潑潑的情感和新鮮的血液”[xii]，充滿著“樂(lè)觀奔放的時(shí)代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”[xiii]。這更與他酷愛(ài)自由、張揚(yáng)個(gè)性的天性不謀而合。詩(shī)人“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師”(劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》)，“喜縱橫術(shù)、擊劍，好任俠”(《新唐書·文藝列傳》)。血管里洶涌著的游俠精神使李白對(duì)劍特別鐘愛(ài)。詩(shī)人一生佩劍，年輕時(shí)“秋霜切玉劍，落日明珠袍”(《白馬篇》)，年老時(shí)“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)”(《禪房懷友人岑倫》)，求謁時(shí)“高冠佩雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”(《憶襄陽(yáng)舊游，贈(zèng)馬少府巨》)，醉酒時(shí)“醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門，覺(jué)起言志》)，高興時(shí)“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首·其一》)，失意時(shí)“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”(《郢門秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍。《夜別張五》：“龍泉解錦帶，為爾傾千觴。”《君馬黃》：“長(zhǎng)劍既照曜，高冠何赩赫。”《贈(zèng)崔侍郎》：“長(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心。”

　　平時(shí)佩戴在身的劍，一遇事變，便會(huì)成為俠客或?qū)⑹繗车挠辛ξ淦鳌Ｕ纭夺屆?middot;釋兵》所說(shuō)：“劍，檢也，所以防檢非常也。”[xiv]這才是真正的俠客或?qū)⑹颗鍎Φ闹饕獎(jiǎng)訖C(jī)。《東海有勇婦》中的“劍”和《贈(zèng)武十七諤》中的“匕首”就是以快意恩仇的利器出現(xiàn)的。但李白筆下的俠客更多的是從國(guó)家大義出發(fā)，借客報(bào)仇的鋒刃指向了來(lái)犯的匈奴、敵寇，逞強(qiáng)使氣的個(gè)人英雄主義風(fēng)采升華為慷慨報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義熱情，并且都有“毛公一挺劍，楚趙兩相存”(《送薛九被讒去魯》)的飛躍式功名實(shí)現(xiàn)方式。[xv]這從詩(shī)人失意時(shí)一再感慨“劍是一夫用”(《悲歌行》)，“學(xué)劍翻自哂”，“劍非萬(wàn)人敵”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)得到反證。

　　《結(jié)客少年場(chǎng)行》、《俠客行》、《白馬篇》最能體現(xiàn)李白為俠客設(shè)計(jì)的理想人生圖式，其中的劍浸透了他殺敵報(bào)國(guó)、一匡天下的功業(yè)意識(shí)。如《白馬篇》：“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。斗雞事萬(wàn)乘，軒蓋一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。酒后競(jìng)風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤萬(wàn)戰(zhàn)場(chǎng)，匈奴盡奔逃。歸來(lái)使酒氣，未肯拜蕭曹。羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿。”

　　詩(shī)人筆下將士們殺敵報(bào)國(guó)的劍更是形象豐富、異彩紛呈，如《贈(zèng)何七判官昌浩》：“不然拂劍起，沙漠收奇勛。老死阡陌間，何因揚(yáng)清芬。”《送張秀才從軍》：“抱劍辭高堂，將投崔冠軍。長(zhǎng)策掃河洛，寧親歸汝墳。當(dāng)令千古后，麟閣著奇勛。”《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)出征東南懦夫請(qǐng)纓…崔侍御十九韻》：“拂劍照嚴(yán)霜，雕戈鬘胡纓。愿雪會(huì)稽恥，將期報(bào)恩榮。”《胡無(wú)人》：“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣。”《塞下曲六首》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”《送白利從金吾董將軍西征》：“西羌延國(guó)討，白起佐軍威。劍決浮云氣，弓彎明月輝。”《贈(zèng)潘侍御論錢少陽(yáng)贈(zèng)潘侍御論錢少陽(yáng)》：“三軍論事多引納，階前虎士羅干將。”

　　其中最雄偉壯觀、最能體現(xiàn)李白想落天外、意出塵表詩(shī)才的是那“倚天劍”。《臨江王節(jié)士歌》：“白日當(dāng)天心，照之可以事明主。壯士憤，雄風(fēng)生。安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨。”《司馬將軍歌》：“狂風(fēng)吹古月，竊弄章華臺(tái)。北落明星動(dòng)光彩，南征猛將如云雷。手中電擊倚天劍，直斬長(zhǎng)鯨海水開。”詩(shī)人將劍夸大到充塞天地的程度，以“迅雷不及掩耳”的速度猛烈逼來(lái)，挾著排山倒海的氣勢(shì)，真是無(wú)所不摧、無(wú)處逃匿啊!

　　另外，詩(shī)人倚劍登臺(tái)的形象也值得注意。在異常廣闊的空間之下，詩(shī)人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬(wàn)千!《發(fā)白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬(wàn)里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。”《登邯鄲洪波臺(tái)，置酒觀發(fā)兵》：“觀兵洪波臺(tái)，倚劍望玉關(guān)。請(qǐng)纓不系越，且向燕然山……遙知百戰(zhàn)勝，定掃鬼方還。”

　　二、“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”——歌宴舞蹈的道具

　　劍在唐代也是舞蹈的道具。唐代盛行歌舞，且達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，其中屬于“健舞”類的《劍器舞》，更是氣勢(shì)磅礴、動(dòng)人心魄。裴旻的劍舞被譽(yù)為唐代“三絕”[xvi]之一。《獨(dú)異志》說(shuō)他表演時(shí)“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，旻引手執(zhí)鞘承之，劍透空而下，觀者數(shù)千人，無(wú)不悚栗。”杜甫也曾描寫過(guò)孫大娘舞《劍器渾脫》的盛況：“昔有佳人公孫氏，一舞劍氣動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。火霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”(杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》)姚合的《劍器詞》和敦煌寫卷S6537號(hào)《劍器詞》描寫了模擬戰(zhàn)斗場(chǎng)面、激烈熾熱而人數(shù)眾多的《劍器舞》[xvii]。可見(jiàn)劍舞在當(dāng)時(shí)影響之大、水平之高。它對(duì)于在大一統(tǒng)帝國(guó)和平安定時(shí)期不能以武犯禁、隨意行俠的少年健兒尤其具有吸引力。因?yàn)樽鳛橐环N顯示英雄氣概的方式，它更容易仿效，更容易引起轟動(dòng)效應(yīng)。李白曾在詩(shī)中寫道：“撫長(zhǎng)劍，一揚(yáng)眉，清水白石何離離。脫吾帽，向君笑。飲君酒，為君吟。”(《扶風(fēng)豪士歌》)這分明是酒酣耳熱后情不自禁地舞起劍來(lái)的生動(dòng)寫照。他贊美崔五郎中的翩翩舞姿說(shuō)：“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉。”(《酬崔五郎中》)朋友宴飲，如有樂(lè)器伴奏，可能還會(huì)邊舞邊歌。《少年行二首》：“擊筑飲美酒，劍歌易水湄。”《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》：“詩(shī)因鼓吹發(fā)，酒為劍歌雄。”

　　李白筆下軍中將士的劍舞也頗具特色。它不僅使單調(diào)的軍種生活生動(dòng)起來(lái)，也把血腥、殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)化為從容、優(yōu)雅的藝術(shù)，洋溢著一種樂(lè)觀自信的高昂情調(diào)。《司馬將軍歌》：“將軍自起舞長(zhǎng)劍，壯士呼聲動(dòng)九垓。功成獻(xiàn)凱見(jiàn)明主，丹青畫像麒麟臺(tái)。”《九日登巴陵，置酒望洞庭水軍》：“今茲討鯨鯢，旌旆何繽紛……劍舞轉(zhuǎn)頹陽(yáng)，當(dāng)時(shí)日停曛。酣歌激壯士，可以摧妖氛。齷齪東籬下，淵明不足群。”《送張秀才謁高中丞》：“兩龍爭(zhēng)斗時(shí)，天地動(dòng)風(fēng)云。酒酣舞長(zhǎng)劍，倉(cāng)卒解漢紛。”《送羽林陶將軍》：“萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉。”《送梁公昌從信安北征》：“入幕推英選，捐書事遠(yuǎn)戎。高談百戰(zhàn)術(shù)，郁作萬(wàn)夫雄。起舞蓮花劍，行歌明月弓。將飛天地陣，兵出塞垣通。祖席留丹景，征麾拂彩虹。旋應(yīng)獻(xiàn)凱入，麟閣佇深功。”

　　三、“彈劍徒激昂，出門悲路窮”——功業(yè)夢(mèng)想的寄托

　　也許是由于詩(shī)人易于走向極端的情緒和張揚(yáng)、不受羈絆的天性不適合當(dāng)一個(gè)政治家;也許是由于當(dāng)時(shí)政治的黑暗，真如詩(shī)人所憤慨的“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”、“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞”(《古風(fēng)》);也許是由于有人讒謗，“讒惑英主心，恩疏佞臣計(jì)”(《答高山人兼呈權(quán)、顧二侯》)、“白璧竟何辜，青蠅遂成冤”(《書情題蔡舍人雄》);但更多的是他所仰慕的傳奇人物建功立業(yè)的社會(huì)環(huán)境一去不復(fù)返了，李白平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。當(dāng)抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的煩惱蛛絲般塞滿了詩(shī)人的心兒時(shí)，他想到了求仙解脫，但“仙人殊仿佛，未若醉中真”(《擬古十二首》)。好，那就飲酒吧，但“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》)。無(wú)奈之下，他的目光緩緩地落到了那把浸透著他功業(yè)夢(mèng)想的劍上，頓時(shí)詩(shī)人心潮澎湃、愁思沸郁，或拔劍擊柱，或拂劍而舞，或倚劍而嘆，或彈劍而歌，或撫劍而吟，一任感情的潮水傾瀉而出。《贈(zèng)崔郎中宗之》：“長(zhǎng)嘯倚孤劍，目極心悠悠。時(shí)哉茍不會(huì)，草木為我儔。”《郢門秋懷》：“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐。”《南奔書懷》：“拔劍擊前柱，悲歌難重論。”《行路難》：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”《玉壺吟》：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”《贈(zèng)張相鎬二首·其二》：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水。”《江夏寄漢陽(yáng)輔錄事》：“抽劍步霜月，夜行空庭遍。長(zhǎng)呼結(jié)浮云，埋沒(méi)顧榮扇。”《送竇司馬貶宜春》：“何言謫南國(guó)，拂劍坐長(zhǎng)嘆。”《留別賈舍人至二首》：“拂拭倚天劍，西登岳陽(yáng)樓。長(zhǎng)嘯萬(wàn)里風(fēng)，掃清胸中憂。”

　　“彈劍而歌”的故事出于《戰(zhàn)國(guó)策》。馮諼是幸運(yùn)的，因?yàn)橛忻蠂L君賞識(shí)，最終干成了一番事業(yè)。相比之下，詩(shī)人愈加覺(jué)得知音難覓、日暮途窮，只有對(duì)著那把孤零零的寶劍長(zhǎng)歌當(dāng)哭了。《聞丹丘子于城北營(yíng)石門幽居…以寄之》：“仆在雁門關(guān)，君為峨眉客。心懸萬(wàn)里外，影滯兩鄉(xiāng)隔。長(zhǎng)劍復(fù)歸來(lái)，相逢洛陽(yáng)陌。陌上何喧喧，都令心意煩。迷津覺(jué)路失，托勢(shì)隨風(fēng)翻。”《于五松山贈(zèng)南陵常贊府》：“寂寂還寂寂，出門迷所適。長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，秋風(fēng)思?xì)w客。”《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽(yáng)冰》：“彈劍歌苦寒，嚴(yán)風(fēng)起前楹。月銜天門曉，霜落牛渚清。長(zhǎng)嘆即歸路，臨川空屏營(yíng)。”《玉真公主別館苦雨，贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》：“獨(dú)酌聊自勉，誰(shuí)貴經(jīng)綸才。彈劍謝公子，無(wú)魚良可哀。”《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》：“歸來(lái)無(wú)產(chǎn)業(yè)，生事如轉(zhuǎn)蓬。一朝烏裘敝，百鎰黃金空。彈劍徒激昂，出門悲路窮。”《行路難三首》：“大道如青天，我獨(dú)不得出。羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。”《古風(fēng)》：“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。且復(fù)歸去來(lái)，劍歌行路難。”

　　李白對(duì)于自己的政治才干自視甚高，當(dāng)他受到壓抑打擊時(shí)，那匣中龍鳴的寶劍喚起了他同命相連的感覺(jué)。他為寶劍的“銹澀苔生”而惋惜，也為自己的懷才不遇而憤慨，此時(shí)的劍已緊緊地和他的政治才干聯(lián)系在了一起。《淮南臥病書懷，寄蜀中趙征君蕤》：“吳會(huì)一浮云，飄如遠(yuǎn)行客。功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄?xiàng)壘瑁ゼ材司d劇。古琴藏虛匣，長(zhǎng)劍掛空壁。”《寄淮南友人》：“不待金門詔，空持寶劍游。”《禪房懷友人岑倫》：“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)。……寶劍終難托，金囊非易求。”《留別于十一兄逖、裴十三游塞垣》：“悲吟雨雪動(dòng)林木，放書輟劍思高堂。”《魯郡堯祠送張十四游河北》：“豈無(wú)橫腰劍，屈彼淮陰人。”《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》：“寧知草間人，腰下有龍泉。浮云在一決，誓欲清幽燕。”《秋夜獨(dú)坐懷故山》：“莊周空說(shuō)劍，墨翟恥論兵。拙薄遂疏絕，歸閑事耦耕。”《贈(zèng)韋秘書子春二首》：“談天信浩蕩，說(shuō)劍紛縱橫……秘書何寂寂，無(wú)乃羈豪英。”《門有車馬客行》：“空談帝王略，紫綬不掛身。雄劍藏玉匣，陰符生素塵。廓落無(wú)所合，流離湘水濱。”《獨(dú)漉篇》：“雄劍掛壁，時(shí)時(shí)龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國(guó)恥未雪，何由成名。神鷹夢(mèng)澤，不顧鴟鳶。為君一擊，鵬摶九天。”《鄴中贈(zèng)王大》：“紫燕櫪下嘶，青萍匣中鳴。投軀寄天下，長(zhǎng)嘯尋豪英。恥學(xué)瑯琊人，龍?bào)词鹿?rdquo;《猛虎行》：“賢哲棲棲古如此，今時(shí)亦棄青云士。有策不敢犯龍鱗，竄身南國(guó)避胡塵。寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人。”

　　劍在古代也是道教的法器，煉丹求仙的道教徒一般佩劍，但這在李白詩(shī)中只有1次，且比較模糊。《飛龍引二首》：“鼎湖流水清且閑，軒轅去時(shí)有弓劍”。詩(shī)人心目中的劍更多地浸透了他的功業(yè)意識(shí)，即使在理想破滅時(shí)求仙解脫，也是“棄劍學(xué)丹砂”(《流夜郎半道承恩放還，兼欣克復(fù)之美書懷示息秀才》)。他在《留別曹南群官之江南》中寫道：“閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎鞶囊。”據(jù)《神仙傳》：“王遠(yuǎn)冠遠(yuǎn)游冠，朱衣，虎頭鞶囊，五色綬，帶劍。”[xviii]詩(shī)人用此典故時(shí)，偏偏舍去了“帶劍”，可見(jiàn)劍在詩(shī)人心目中究竟意味著什么!

　　李白鐘情于劍，劍是他的知音，但在遭到打擊或挫折之后，他也會(huì)感受到劍徹骨的寒意和逼人的敵意。《懼讒》：“二桃殺三士，詎假劍如霜。”《北上行》：“殺氣毒劍戟，嚴(yán)風(fēng)裂衣裳。”《山鷓鴣詞》：“紫塞嚴(yán)霜如劍戟，蒼梧欲巢難背違。”《古風(fēng)》：“獻(xiàn)君君按劍，懷寶空長(zhǎng)吁。”《陳情贈(zèng)友人》：“投珠冀相報(bào)，按劍恐相距。”

　　四、“獨(dú)掛延陵劍，千秋在古墳”——純真友誼的見(jiàn)證

　　遭受了太多壓抑和打擊的詩(shī)人對(duì)于友情是極其珍視的，他需要朋友的扶掖來(lái)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，更需要友情的甘霖來(lái)?yè)嵛磕穷w傷痕累累的心兒。不論對(duì)方是村夫俗子(如汪倫、紀(jì)叟)，還是達(dá)官顯貴(如賀知章、崔侍御)，他都傾心以誠(chéng)。他渴望平等、純潔而真誠(chéng)的友誼，十分傾慕的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”(《俠客行》)的俠士風(fēng)度。對(duì)于朋友，他言必信，行必果，“已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之危厄”[xix]。他熱情地贊頌重諾守信的嚴(yán)陵季子，那把見(jiàn)證了朋友間純真友誼的劍時(shí)時(shí)出現(xiàn)在他的詩(shī)歌中。《陳情贈(zèng)友人》：“延陵有寶劍，價(jià)重千黃金。觀風(fēng)歷上國(guó)，暗許故人深。歸來(lái)掛墳松，萬(wàn)古知其心。懦夫感達(dá)節(jié)，壯士激青衿。鮑生薦夷吾，一舉置齊相。斯人無(wú)良朋，豈有青云望。臨財(cái)不茍取，推分固辭讓。后世稱其賢，英風(fēng)邈難尚。論交但若此，友道孰云喪。”

　　詩(shī)人贊美把他從北門斗雞徒的無(wú)賴糾纏中解脫出來(lái)的江陽(yáng)宰陸調(diào)說(shuō)：“多君秉古節(jié)，岳立冠人曹。風(fēng)流少年時(shí)，京洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍。”(《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》)朋友分別時(shí)，他贈(zèng)劍以寄相思。《贈(zèng)易秀才》：“少年解長(zhǎng)劍，投贈(zèng)即分離。”《送麹十少府》：“我有延陵劍，君無(wú)陸賈金。艱難此為別，惆悵一何深。”《洞庭醉后送絳州呂使君果流澧州》：“贈(zèng)劍刻玉字，延平兩蛟龍。送君不盡意，書及雁回峰。”《游敬亭寄崔侍御》：“腰間玉具劍，意許無(wú)遺諾。”《送侯十一》：“空馀湛盧劍，贈(zèng)爾托交親。”好友蔣華去世了，他“獨(dú)掛延陵劍，千秋在古墳”(《宣城哭蔣征君華》)。斯人已歿，友誼長(zhǎng)存。那首哭吊王炎的詩(shī)作更是感人肺腑、催人淚下：“王公希代寶，棄世一何早。吊死不及哀，殯宮已秋草。悲來(lái)欲脫劍，掛向何枝好。哭向茅山雖未摧，一生淚盡丹陽(yáng)道。”(《自溧水道哭王炎三首》)。

　　重諾守信應(yīng)是人們應(yīng)當(dāng)奉行的行為準(zhǔn)則。孔子說(shuō)“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”[xx]然而，在官僚集團(tuán)內(nèi)部，人們之間因利益糾葛充滿了太多的爾虞我詐、虛偽欺騙，天生豪放而真誠(chéng)的詩(shī)人難免不因“知音不易得”而“撫劍增感慨”(《贈(zèng)從弟宣州長(zhǎng)史昭》)。他四處尋覓能生死相許的朋友，《留別王司馬嵩》：“西來(lái)何所為，孤劍托知音”。但對(duì)友情的期望越大，失望也就不可避免，難怪詩(shī)人會(huì)無(wú)奈地發(fā)出“多花必早落，桃李不如春，管鮑久已死，何人繼其蹤”(《箜篌謠》)的嘆息和“世途多翻覆，交道方嶮巇。斗酒強(qiáng)然諾，寸心終自疑”(《古風(fēng)》)的憤慨了。[xxi]

　　五、“精光射天地，雷騰不可沖”——個(gè)性自由的化身

　　李白詩(shī)中的劍還寄予著他對(duì)自由的渴望，詩(shī)人專門描寫寶劍的詩(shī)歌只有一首《古風(fēng)》：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡滅已久，所以潛其鋒。吳水深萬(wàn)丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢。” 如果我們同時(shí)參看《大鵬賦》和《上李邕》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于自由是多么地珍視和向往啊!

　　從鑄劍過(guò)程來(lái)看，“劍由高溫銷融的鐵水中鑄造而成，就像一條靈活的蛇從水中游弋而出”[xxii]，輕盈而充滿動(dòng)感，這無(wú)疑與我們酷愛(ài)自由的詩(shī)人會(huì)發(fā)生某種心靈上的契合。而且，劍術(shù)的神秘莫測(cè)、變幻無(wú)窮更容易引起天真而富于幻想的詩(shī)人的極大興趣。唐湜說(shuō)：“意象不是一種表象的堆砌或模糊的聯(lián)想媒介，它從潛意識(shí)的深淵里躍起時(shí)是一種與生命沖擊力的表現(xiàn)，而它卻又是化裝了的被壓抑著的經(jīng)驗(yàn)，匯合了更多的人性的力量。”[xxiii]詩(shī)人對(duì)于自由的渴望是如此強(qiáng)烈，以至于他在與心愛(ài)的寶劍猝然“相遇”時(shí)，心凝形釋，物我兩忘，不知何者為我，何者為劍，惟存對(duì)人生自由的開拓與逍遙!

　　然而，我們不得不說(shuō)明的是，雖然李白個(gè)性張揚(yáng)、酷愛(ài)自由，但功業(yè)意識(shí)始終是他思想的主體。他堅(jiān)信“張公兩龍劍，神物合有時(shí)”(《梁甫吟》)，渴望魚水歡會(huì)般的君臣關(guān)系，然而這在“君尊臣卑”的社會(huì)是絕對(duì)不可能的，這不是詩(shī)人的悲劇，是歷史的悲劇!

　　【注釋】

　　[i]余光中：《尋李白》，《余光中詩(shī)選》第200頁(yè)，中國(guó)青年出版社2000年版。

　　[ii]陳寅恪：《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》，《陳寅恪史學(xué)論文選集》第507頁(yè)，上海古籍出版社1992年版。

　　[iii]據(jù)李白《結(jié)客少年場(chǎng)行》，劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》，魏顥《李翰林集序》，《新唐書·文藝列傳》。

　　[iv]楊伯峻：《列子集釋》第187頁(yè)，中華書局，1979年版。

　　[v]吳平、袁康：《越絕書》第81頁(yè)，上海古籍出版社1985年版。

　　[vi]楊泓：《中國(guó)古兵器論叢》第126頁(yè)，文物出版社1980年版。

　　[vii]唐制，天子劍柄用玉制，劍鞘之端用火珠(天然水靜)裝飾;太子劍柄用玉制，劍鞘之端用玉石裝飾;五品以上大臣劍鞘之端皆用玉裝飾;六品以下無(wú)劍(據(jù)《舊唐書·輿服志》)。

　　[viii]陳寅恪：《唐代政治史述論稿》第49頁(yè)，三聯(lián)書店1956年版。

　　[ix]侯長(zhǎng)生：《李白詠俠詩(shī)述論》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第6期。

　　[x]唐高祖李淵父子起兵爭(zhēng)奪天下，依靠的就是一支“俠少良家子弟”為代表的隊(duì)伍(溫大雅《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》);李淵之子李建成廣招俠士“所從皆博徒大俠”，女婿柴紹也以“任俠聞?dòng)陉P(guān)中”，唐太宗李世民在起兵前廣交豪杰之士，唐玄宗任臨淄王時(shí)也喜歡交結(jié)地方豪俊。

　　[xi]汪聚應(yīng)：《唐人詠俠詩(shī)芻論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第6期。

　　[xii]李長(zhǎng)之：《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》第12頁(yè)，遼寧教育出版社1998年版。

　　[xiii]汪聚應(yīng)：《唐人詠俠詩(shī)芻論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第6期。

　　[xiv]王先謙：《釋名疏證補(bǔ)》第350頁(yè)，上海古籍出版社1984年版。

　　[xv]康震：《長(zhǎng)安俠文化傳統(tǒng)與唐詩(shī)的任俠主題》，《人文雜志》2004年第5期。

　　[xvi]《新唐書·李白傳》：“文宗時(shí)，詔以(李)白歌詩(shī)、裴旻劍舞、張旭草書為‘三絕’。”

　　[xvii]李斌城：《唐代文化(上)》第360頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版。

　　[xviii]王琦：《李太白全集》第710頁(yè)，中華書局1977年版。

　　[xix]韓兆琦：《史記箋證》第6099頁(yè)，江西人民出版社2004年版。

　　[xx]程樹德：《論語(yǔ)集釋》第1065頁(yè)，中華書局1990年版。

　　[xxi]李長(zhǎng)之：《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》第68頁(yè)，遼寧教育出版社1998年版。

　　[xxii]鄭瑞俠：《中國(guó)古代文學(xué)中的道劍因緣》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2002年第6期。