- 相關(guān)推薦
《蘭亭集序》解讀與探究
預(yù)習(xí)提示
本文是一篇書(shū)序，是王羲之為《蘭亭集》詩(shī)集而寫(xiě)的一篇序言。“序”又名“引”,是放在著作正文之前的文章。
東晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，飲酒賦詩(shī)。王羲之將諸人詩(shī)作編成一集，并作此序，記述流觴曲水一事，借以抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。
王羲之生活的魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行，士族文人多奉行莊子人生哲學(xué)，故作放曠而不屑事功，甚至厭倦人生，放蕩形骸，輕生樂(lè)死。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)王羲之借這篇序文批評(píng)當(dāng)時(shí)一些文人的人生態(tài)度，指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，強(qiáng)調(diào)死生是人之大事，珍惜生命，重生痛死乃是古今人類(lèi)的共性，充分肯定生命存在的價(jià)值。
《蘭亭集序》全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分記敘了蘭亭集會(huì)，作者通過(guò)富有詩(shī)情畫(huà)意的描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了生之歡樂(lè)。后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱椤⒆h論，引發(fā)出樂(lè)與悲、生與死的感慨，闡明“死生亦大”的觀點(diǎn)。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。?
學(xué)習(xí)本文請(qǐng)從下面兩條入手：
1.學(xué)會(huì)利用注釋自讀課文，在理解大意的基礎(chǔ)上，結(jié)合語(yǔ)境或利用工具書(shū)理解課文中個(gè)別沒(méi)有加注詞句的意義。如“歲在癸丑”的“歲”，“雖無(wú)絲竹管弦之盛” 的“雖”，“或取諸懷抱”中的“或”，“向之所欣”的“欣”，“所以興懷”的“所以”等。這些詞語(yǔ)在以前學(xué)過(guò)的課文中都有接觸，在回憶舊知中，弄清其意義和用法。
2.思考和把握作者議論的中心觀點(diǎn)和思想情感脈絡(luò)。這篇課文雖然短小，但是難度很大，只有把握課文的中心觀點(diǎn)和情感脈絡(luò)，才能理解作品的內(nèi)容。作品的中心觀點(diǎn)是“死生亦大矣”，由此可知，文章是抒發(fā)作者對(duì)生死問(wèn)題的感慨。而表現(xiàn)其情感變化的詞語(yǔ)是“樂(lè)─痛─悲”，那么，作者為什么樂(lè)，為什么痛，又為什么悲?帶著這樣的問(wèn)題研讀課文，就可以比較深刻地理解作者的旨意。
課文剖析
永和九年①，歲在癸丑②，暮春之初③，會(huì)于會(huì)稽④山陰⑤之蘭亭⑥，修⑦禊事⑧也。(永和九年，也就是癸丑年，三月初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。①永和九年：公元353年。永和，東晉穆帝司馬聃年號(hào)。 ②癸丑：ɡuǐchǒu，永和九年的干支紀(jì)年。古人常用“天干”十個(gè)字和地支十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。③暮春之初：指夏歷三月初。暮春，春季的末一個(gè)月。暮，晚。④會(huì)稽：Kuàijī，當(dāng)時(shí)的郡名，轄境相當(dāng)于現(xiàn)在浙江省北部和江蘇省東南部一帶。⑤山陰：縣名，即今浙江紹興市，當(dāng)時(shí)是會(huì)稽郡治所在地。⑥蘭亭：在今紹興市西南，古有地名蘭渚，渚中有亭。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越王勾踐曾在此種植蘭花，故名曰“蘭亭”。《水經(jīng)·浙江水注》：“湖口有亭，號(hào)曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟數(shù)往造焉。”古亭幾經(jīng)遷移，今亭為清康熙十二年，即公元1673年重建于蘭渚山麓。⑦修：這里是舉行的意思。⑧禊事，古代的一種風(fēng)俗，古人常在春秋兩季至水邊用香熏草藥洗濯，以祓除不祥。后來(lái)逐步演變?yōu)榈剿呇顼嫛⒔纪庥未阂活?lèi)活動(dòng)。春禊在陰歷三月上旬的“巳”日，魏以后定為三月三日，不再用“巳”日;秋禊在陰歷七月十四日。禊：xì。)群賢①畢②至，少長(zhǎng)③咸④集。(時(shí)賢名流都到了，年老的年少的都聚在一起。①群賢：指孫綽、謝安、支遁等當(dāng)時(shí)名士四十一人。②畢：全、都。③少長(zhǎng)：指王、謝家族的小輩和長(zhǎng)輩。王羲之的兒子王凝之、王徽之等人是少;王羲之、謝安等人是長(zhǎng)。④咸：都、全，意義同“畢”。)[這幾句是本段第一層，交代蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事件。接著交代與會(huì)人物。“畢”、“咸”二字盡顯名士賢才薈萃之盛況。]此地有崇山峻嶺，茂林修竹①;又有清流激湍②，映帶③左右，引以為流觴曲水④，列坐⑤其次⑥。(這地方有高高的山嶺，茂密的樹(shù)林，修長(zhǎng)的竹子，還有一條清澈而湍急的溪流，輝映環(huán)繞在蘭亭左右，用它作為供流觴用的曲水，大家依次排列坐在岸邊。①修竹：高高的竹子。修，長(zhǎng)。②激湍：流勢(shì)很急的水。湍，tuān。③映帶：景物相互輝映襯托，彼此關(guān)連。④流觴曲水：把漆制酒杯盛滿酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯子流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，這是古人勸酒取樂(lè)的一種方式。明楊慎《蘭亭會(huì)》：“昔周公營(yíng)邑，三月上巳日會(huì)百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸詩(shī)有云：‘羽觴隨波。’今日雖非洛邑，惟愿羽觴隨波。” 觴，shānɡ，酒杯。⑤列坐：排列而坐。⑥次：處所，地方;這里是“旁邊”的意思。)雖無(wú)絲竹管弦①之盛②，一觴一詠，亦足以暢敘幽情③。(雖然沒(méi)有絲竹管弦齊奏的熱鬧場(chǎng)面，然而一邊臨流飲酒，一邊對(duì)酒賦詩(shī)，也足可以暢敘幽雅的情懷。①絲竹管弦：即絲弦竹管。絲弦，指琴瑟等用絲做弦的弦類(lèi)樂(lè)器。竹管，指簫笛等用竹制成的管類(lèi)樂(lè)器。絲竹管弦常用來(lái)借代音樂(lè)。②盛：多，盛況，熱鬧的場(chǎng)面。③幽情：內(nèi)心深處的情懷。)[這是第二層，共兩句，第一句描寫(xiě)蘭亭優(yōu)雅的自然環(huán)境，山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環(huán)繞蘭亭。這里環(huán)境幽雅，正是暢敘幽情之地。第二句敘述盛會(huì)上人們進(jìn)行的具體活動(dòng)： “一觴一詠，暢敘幽情”。“暢敘幽情”四字概括了《蘭亭集》詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，也是本文內(nèi)容的總括。蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫(xiě)山水游賞之樂(lè)，或由山水直接抒發(fā)玄理。寫(xiě)游賞的樂(lè)趣，包括山水之美、飲酒之樂(lè)、臨流賦詩(shī)之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅，大致相當(dāng)于《序》前半部分的意思。在山水游覽中體認(rèn)玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。……群籟雖參差，適我無(wú)非新。”這是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤。”則是抒發(fā)萬(wàn)物渾一，不辨彭殤的玄理，大致相當(dāng)于《序》后半部分的內(nèi)容。]
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)①和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)②之盛，所以③游目④騁懷⑤，足以極⑥視聽(tīng)之娛，信⑦可樂(lè)也。(這一天，天空晴朗，空氣清新，春風(fēng)和煦，舒心爽人。抬頭觀望宇宙廣大無(wú)窮，低頭細(xì)察大地萬(wàn)物繁多，用來(lái)縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷的景物，足可以使耳目得到極大的歡娛，實(shí)在令人快樂(lè)。①惠風(fēng)：和風(fēng)，春風(fēng)。②品類(lèi)：指自然界的萬(wàn)物。③所以：用來(lái)……的景物。④游目：目光由近及遠(yuǎn)，隨意觀覽瞻望。⑤騁懷：馳騁想象，開(kāi)暢胸懷。騁，chénɡ，奔馳。⑥極：窮盡。⑦信：實(shí)在，確實(shí)。)[這一段先描寫(xiě)集會(huì)之日的晴和天氣，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，透露出天時(shí)地利人和的吉日喜慶、其樂(lè)融融的氣氛，再寫(xiě)“仰”“俯”之所見(jiàn)，歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂(lè)”，抒發(fā)了作者和與會(huì)之人的喜悅心情，一個(gè)“信”字把集會(huì)的歡樂(lè)之情推向了高潮。]
以上兩段文字，記述這次盛會(huì)概況，寫(xiě)天地山川之美，飲酒吟詠之樂(lè)。名士們?cè)谇缋实奶炜障拢惺苤?a target="_blank" title="煦">煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其樂(lè)哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。在這里盡情抒發(fā)了生之快樂(lè)，表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。
第一段第一層交代聚會(huì)和結(jié)集緣起，是敘事;第一段第二層和第二段均為兩句，寫(xiě)法相同，前一句寫(xiě)景，后一句議論抒情。其中都有“足以”二字，與會(huì)者的歡樂(lè)之情隱含其中。從全文看，這一部分屬于記敘，作者的意圖是從敘入手，極寫(xiě)生之樂(lè)，以此為下文抒發(fā)死之痛作鋪墊。
夫①人之相與②，俯仰③一世。(人們相互交往，生活在一起，一俯身一抬頭很快就度過(guò)了一生。①夫：fú，句首發(fā)語(yǔ)詞，引起下文的論述。②與：結(jié)交，親附。③俯仰：低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫，人生過(guò)得很快。)[以傷感生命的短促起筆，引出下文對(duì)人生的感慨。值得注意的是，從結(jié)構(gòu)上看，這個(gè)句子還巧妙地銜接了上文。“人之相與”，指人際交往，包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi);“俯”、“仰” 二字上文已見(jiàn)，由此承上而引發(fā)作者的感慨，可謂天衣無(wú)縫，自然之極。]或①取諸②懷抱③，悟言④一室之內(nèi);或因⑤寄所托⑥，放浪⑦形骸⑧之外。(有的人喜歡聚集在室內(nèi)，面對(duì)面暢談各自懷抱;有的人順著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過(guò)生活。①或：代詞，有人。②取諸：取之于，從……中取得。③懷抱：胸懷抱負(fù)。④悟言：面對(duì)面交談。悟，通“晤”，面對(duì)面。⑤因：依，隨順。⑥所托：所寄托者，指所愛(ài)好的事物。⑦放浪：放任曠達(dá)，不拘形跡。放、浪二字意義相近。⑧形骸：身體，形體。)[在這個(gè)句子里，作者把人們的生活態(tài)度概括成兩種形態(tài)，前者即下文所說(shuō)的“靜”，后者即下文所說(shuō)的“躁”，以此為切入點(diǎn)，引出下面的感慨。這里的問(wèn)題是，作者為什么只列出這兩種人呢?原來(lái)王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，當(dāng)時(shí)的天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們都以老莊玄學(xué)為安身立命的精神支柱。而老莊玄學(xué)既可以使他們崇尚自然，宅心玄遠(yuǎn)，變得虛靜，但也很容易由虛靜變成放達(dá)，成為禮法的挑戰(zhàn)者。所謂靜者，“晤言一室之內(nèi)”，就是指那些潛心于老莊玄學(xué)、談玄悟道、清心寡欲、清靜無(wú)為的人;所謂躁者，“放浪形骸之外”，就是指那些不拘禮法，放蕩縱欲，玩世不恭的人。這些人都是當(dāng)時(shí)的失志之士，作者認(rèn)為他們尚且可以“欣于所遇”“快然自足”，享受人生的樂(lè)趣，那么對(duì)于其他的人就更不必說(shuō)了。作者以此兩種人為例，是為了說(shuō)明人生的樂(lè)趣是人人都有的普遍的現(xiàn)象。]雖趣舍①萬(wàn)殊②，靜躁③不同，當(dāng)其欣于所遇④，暫得于己⑤，快然自足，不知老之將至⑥;及其所之⑦既倦，情隨事遷，感慨系⑧之矣。(他們選擇的生活方式雖然千差萬(wàn)別，各不一樣，但當(dāng)遇到高興的事，從中有所得，他們都會(huì)感到愉快和滿足，覺(jué)察不到衰老即將到來(lái);等到他們對(duì)津津樂(lè)道的東西感到厭倦，情緒就隨著事情的變化而轉(zhuǎn)移，感慨也就隨即產(chǎn)生了。①趣舍：取舍。趣，qǔ，同“取”。舍，舍棄、放棄。②萬(wàn)殊：千差萬(wàn)別。③靜躁：虛靜、浮躁。靜，指晤言一室之內(nèi)者;躁，指放浪形骸之外者。④欣于所遇：對(duì)于所接觸的事物感到高興。⑤暫得于己：自己暫時(shí)得志。暫，一時(shí)。得，得志。⑥不知老之將至：不知道衰老之年即將到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。” ⑦所之：即“所遇”。之，往，到達(dá)。⑧系：附著，隨著。)向①之所欣②，俯仰之間，已為陳?ài)E③，猶④不能不以之⑤興懷⑥，況修短⑦隨化⑧，終期于盡⑨!(原來(lái)所感到欣慰的事，一下子就成了陳?ài)E，而且還往往因此而生感慨，何況人的壽命的長(zhǎng)短隨造化而定，最后一切都化為烏有!①向：過(guò)去，以前。②所欣：即上文 “所遇”、“所之”。③陳?ài)E：舊跡。陳，舊。跡，事跡。④猶：還，尚且。⑤以之：因此。之，指代“向之所欣……已為陳?ài)E”。⑥興懷：引起感觸。興，發(fā)生，引起。⑦修短;長(zhǎng)短，指人的壽命長(zhǎng)短。⑧化;造化，大自然。⑨終期于盡;最終歸結(jié)于消滅。期，課本釋為“至，及”;一般的版本釋為“期限”。)[這兩個(gè)句子描寫(xiě)了人一生的心理流程。作者異中求同，盡管人們的處世態(tài)度和生活方式不同，但是人們對(duì)人生的體驗(yàn)和感慨卻是相同的：欣于所遇時(shí)，不知老之將至;所之既倦時(shí)，感慨系之;“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，則“猶不能不以之興懷”，無(wú)不浩嘆歲月易逝，人生苦短啊。既然人們對(duì)于歲月的消蝕、時(shí)光的流逝尚且大發(fā)感慨，那么，等到“修短隨化，終期于盡”，一旦生命行將終結(jié)，又怎能不黯然消魂呢?這就說(shuō)明樂(lè)生痛死，是人的共性。]古人云：“死生亦大矣①”，豈不痛哉!(所以古人說(shuō)：“生與死也是每個(gè)人都要面臨的大事情啊”，我們能不感到痛惜嗎?①死生亦大矣：語(yǔ)出《莊子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣。’”)[從人們共性中，引出“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，抒發(fā)人不免一死的悲痛。]
這是文章第三段，是文章重點(diǎn)難點(diǎn)所在，“死生之大”是本文的中心觀點(diǎn)。作者是怎樣說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)的呢?作者指出人們的生活態(tài)度和生活方式雖然各自有所不同，有的喜歡“靜”，有的喜歡“躁”。但是，不論哪種人，生命的歷程本質(zhì)上都是相同的，對(duì)人生的感受也都是相同的，在“欣于所遇”之時(shí)，“快然自足，不知老之將至”，享受人生的快樂(lè);在“所之既倦”之時(shí)，“情隨事遷，感慨系之”，悲嘆人生變幻莫測(cè);在“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，即人至老年，回顧過(guò)去之時(shí)，則“不能不以之興懷”，傷感人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已;等到“修短隨化，終期于盡”，面臨死亡之時(shí)，每個(gè)人都會(huì)“豈不痛哉!”深感死亡的悲痛。(青年時(shí))快然自足──(中年時(shí))感慨系之──(老年時(shí))以之興懷──(臨死時(shí))豈不痛哉”，這是每個(gè)人在人生道路上所必然經(jīng)過(guò)的心理流程，隨著時(shí)光的流逝，生命的消亡，死期的來(lái)臨，傷感之情也必然一步步加重，由此也便證明了“死生之大”，人們是很看重生死問(wèn)題，以生為樂(lè)、以死為痛的。
第一、二段寫(xiě)生之樂(lè)，第三段偏在寫(xiě)死之痛。
每覽昔人興感之由，若合一契①，未嘗不臨②文嗟悼③，不能喻④之于懷。(我每次看到前人對(duì)死生發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)他們的看法像符契那樣相同相合，我自己看到古人對(duì)生死抒發(fā)感慨的文章也常常為之嗟嘆傷情，但往往在心里不能明白這是什么原因。①契:符契，古代一種信物，用竹木等制成，在符契上刻上文字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。②臨:面對(duì)，這里有“看”的意思。③嗟悼:jiēdào，嘆息悲傷。④喻:曉，明白。)[這個(gè)句子寫(xiě)人類(lèi)從古至今,對(duì)死生的感嘆都是完全一致。句子的難點(diǎn)在于作者究竟是什么“不能喻之于懷”。錢(qián)鐘書(shū)在《管錐篇》中指出：“蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許之秘法;其詆‘一生死’，‘齊彭殤’為虛妄，乃出于修神仙，求長(zhǎng)壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈。”意思是說(shuō)，王羲之輕視老、莊學(xué)說(shuō)，卻崇尚道士的長(zhǎng)生秘法，他詆毀“一死生”“齊彭殤”為虛妄之說(shuō)，乃是為了修煉神仙，以求長(zhǎng)生不老。這是用真正的貪戀和癡心人生來(lái)譏諷那些假裝淡泊人生的人。查《晉書(shū)·王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂(lè)死。’”由此可知，王羲之不能喻之于懷的是：人為什么會(huì)死?人為什么不能長(zhǎng)生不老?為什么這“樂(lè)生”而“痛死”的悲劇會(huì)一代代重演?]固①知一②死生為虛誕③，齊④彭殤⑤為妄作⑥。(現(xiàn)在才明白，把生與死等同起來(lái)是多么荒誕，把長(zhǎng)壽與短命看做一回事純是無(wú)稽之談。①固：在這里相當(dāng)于“乃”，有“于是”的意思。但課本釋為“本來(lái)，當(dāng)然”。 ②一：作動(dòng)詞用，把……看成一樣。③虛誕：虛妄的話。一死生，語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”意思是，誰(shuí)能夠把無(wú)當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰(shuí)能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。④齊：作動(dòng)詞用，把……等量齊觀。⑤彭殤：指代長(zhǎng)壽之人和短命之人。彭，彭祖，傳說(shuō)他生活在堯、夏、商三代，活了八百歲。殤，未成年而死的人。齊彭殤，語(yǔ)出《莊子·齊物論》：“天下莫大于秋毫之末而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。”意思是，天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小;世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中活八百歲的彭祖卻是短命的。⑥妄作：胡造，胡說(shuō)。)[昔人對(duì)死生大發(fā)“興感”，作者自身“臨文嗟悼”，說(shuō)明自古以來(lái)人們都是重死生，由此推出“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”，那些把生說(shuō)成是死，把死說(shuō)成是生，對(duì)生死看得很淡然的人，純粹是胡說(shuō)八道。讀到這里，我們便知道王羲之為什么要大講“死生之大”，提倡重生死了。原來(lái)他是為了批判老莊的輕生死。王羲之的批判鋒芒實(shí)際上直指當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無(wú)所謂，認(rèn)為死就是生，生就是死，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。作者這樣寫(xiě)，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。]后之視今，亦猶①今之視昔，悲夫②!(后人看待今人，就像今人看待古人，多么可悲啊!①猶：如同。②夫：助詞，用于句末表示感嘆。)[這個(gè)句子的難點(diǎn)是作者“悲”什么?從語(yǔ)境看，作者悲的是“后之視今，亦猶今之視昔”。而“今之視昔”指的是“每覽昔人興感之由，若合一契”。可見(jiàn)古人、今人、后人心境相同，都同樣地感嘆“死生之大”。我們今天看古人對(duì)生死發(fā)出過(guò)怎樣悲傷的感慨，后人也會(huì)看我們對(duì)生死發(fā)生過(guò)同樣悲傷的感慨，人類(lèi)世世代代都回避不了生而復(fù)死的輪回，死成了世世代代無(wú)法回避的問(wèn)題，真是可悲呀!解讀這段文字，要注意它與上段文字的關(guān)系。兩段文字用“悲”“痛”二字關(guān)聯(lián)，論述的中心都是：“死生亦大矣”。上段文字從橫向即用同一時(shí)代的人對(duì)人生的共同感受來(lái)說(shuō)明死之“痛”，這一段則從縱向即用古人、今人、后人對(duì)人生的共同感受來(lái)說(shuō)明死之“悲”;如果說(shuō)前一段是正面說(shuō)明“死生之大”的觀點(diǎn)，這一段則是通過(guò)批駁莊子學(xué)說(shuō)，從反面說(shuō)明“死生之大”的觀點(diǎn)。]故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致①一也。(所以我一一記下這次參加集會(huì)的人，錄下他們的詩(shī)作，即使時(shí)代不同，情況各異，但人們所以興嘆抒懷的原因，思想情致還是一樣的。①致：情致，興致。)后之覽者①，亦將有感于斯文②(后來(lái)讀到這本詩(shī)集和這篇文章的人，也一定會(huì)產(chǎn)生同樣的感慨。①后之覽者：后世的讀者。②斯文：這次集會(huì)的詩(shī)文，也指《蘭亭集序》這篇文章。)。[這幾個(gè)句子說(shuō)明寫(xiě)作本文的目的。“故”字既點(diǎn)出下文是對(duì)上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關(guān)系。因?yàn)?ldquo;后之視今，亦猶今之視昔”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，讓后人知道我們對(duì)生死曾經(jīng)有過(guò)怎樣的感慨。“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，“世殊”照應(yīng)第四段，“事異”照應(yīng)第三段，盡管時(shí)代不同，境遇各異，但人們“興懷”的“致”是一樣的，對(duì)于死都有“痛哉”，“悲夫”的感嘆，所以作者自然地推想出“后之覽者，亦將有感于斯文”，后人讀到這本詩(shī)集和這篇文章時(shí)也一定會(huì)對(duì)生死問(wèn)題發(fā)出同樣的感慨。]
第四段，作者先論述古人、今人對(duì)于死生的感概“若合一契”，批判“一死生”“齊彭觴”的觀點(diǎn)，接著指出“后之視今，亦猶今之視昔”，悲死乃人類(lèi)永恒的主題，從反面說(shuō)明“死生之大”的觀點(diǎn)。最后說(shuō)明結(jié)集和寫(xiě)作這篇序言的目的，警醒后來(lái)的讀者，不要感染當(dāng)世士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認(rèn)識(shí)到“死生”是人世的一件大事，以此勸喻人們熱愛(ài)生命，珍惜生命。
特色鑒賞
1.清新質(zhì)樸，自然流暢。
兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散，散則錯(cuò)落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長(zhǎng);且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，短短16個(gè)字就將蘭亭周?chē)木吧?a target="_blank" title="概">概括出來(lái)，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡(jiǎn)潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評(píng)價(jià)這篇文章：“高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》)
2.立論精巧，說(shuō)理嚴(yán)密。
本文論述生死問(wèn)題，既正面闡述自己觀點(diǎn)，又批駁老莊觀點(diǎn)，題目很大，內(nèi)容復(fù)雜，一篇短短的文字怎么寫(xiě)?作者巧妙地從心理分析入手，抓住人們樂(lè)生痛死這個(gè)核心之點(diǎn)展開(kāi)論述。先敘述蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)生之歡樂(lè)與喜悅。接著從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧郑撌鋈藗冸m然“趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同”，但樂(lè)生痛死則是共同的心理。這是橫向說(shuō)明，然后又轉(zhuǎn)入縱向說(shuō)明，昔人、今人在生死問(wèn)題上“興感之由，若合一契”，由此證明“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，并由此推及“后之視今，亦猶今之視昔”，樂(lè)生痛死將是一個(gè)永恒的主題。因此，《蘭亭集序》雖篇幅短小，但作者立意精巧，從東晉習(xí)俗寫(xiě)起，由己及人，先橫后縱，暢生之樂(lè)，悲死之痛，因而說(shuō)服力和感染力極強(qiáng)。
問(wèn)題探究
如何對(duì)待生與死，這是人類(lèi)的一個(gè)永恒的主題。在中國(guó)古代思想史上，儒家和道家有關(guān)生死問(wèn)題的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了中華傳統(tǒng)生命文化的精髓。
“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問(wèn)死。’曰：‘未知生，焉知死?’” (《論語(yǔ)•先進(jìn)》)孔子的意思是，如果尚未明白生，又怎能談死呢?所以對(duì)于生命，孔子的目光執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的生，而對(duì)于死，卻避而不談。這說(shuō)明儒家的生命意識(shí)關(guān)注的是生命現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。然而人生有限，終有一死，那么如何把握現(xiàn)實(shí)生命的每一刻呢?儒家認(rèn)為，人天生負(fù)有一種使命，就是要認(rèn)識(shí)和實(shí)踐仁道的原則。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)孟子也說(shuō)：“生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子•告子上》)道德生命的實(shí)現(xiàn)有時(shí)要以現(xiàn)實(shí)生命的舍棄作為前提，儒家的這種生命不息，奮斗不止的人生態(tài)度和殺身成仁，舍生取義的高尚節(jié)操，成了中華民族品格與精神的華彩樂(lè)章。但是，儒家只重視現(xiàn)實(shí)生命，忽略了死亡也是生命常態(tài)的一部分，對(duì)于死，甚至采取回避的態(tài)度。而這一部分其實(shí)是每個(gè)人都要面對(duì)的無(wú)可逃遁的事實(shí)。只有客觀地認(rèn)識(shí)了死亡，消除了對(duì)死亡的恐懼，才能更好地促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生命的實(shí)現(xiàn)。這樣看來(lái)，儒家的生死觀也就存在缺陷。
莊子在解釋生和死的時(shí)候說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)!人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。”(《莊子•知北游》)他認(rèn)為生死是氣聚氣散，不斷轉(zhuǎn)換，就像是神奇的東西和腐朽的東西互相轉(zhuǎn)化一樣，生命源于自然，也要回歸自然，生與死如春夏秋冬往復(fù)輪回，所以人不應(yīng)該為生而狂喜，也不要為死而悲慟。基于這種認(rèn)識(shí)，莊子在妻死之后，鼓盆而歌;老子死后，他的朋友秦失僅“三號(hào)而出”。
道家的這種生死觀啟示我們，生死只是一種自然現(xiàn)象，對(duì)生死應(yīng)當(dāng)采取豁然達(dá)觀的態(tài)度，這對(duì)于人們正確看待死亡，消除對(duì)死亡的恐懼心理有著積極的意義。但道家用“道”來(lái)超脫生死，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順從自然的安排，順從命運(yùn)的擺布，對(duì)改變不了的命中注定的事，應(yīng)當(dāng)放棄任何努力，所謂“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《莊子人間世》)，提倡“無(wú)為”，這樣的生命價(jià)值觀顯然也有消極的一面。
上面，我們對(duì)儒道兩家的生死觀作了扼要介紹，那么對(duì)王羲之在《蘭亭集序》中闡明的生死觀，又應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)呢?我們年青人對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入探討，又有什么深遠(yuǎn)意義呢?
探究思路：
全面評(píng)價(jià)王羲之的生死觀，是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)槲簳x南北朝是一個(gè)思想解放的時(shí)代，儒道佛各家學(xué)派都得到了發(fā)展，這個(gè)大背景對(duì)王羲之影響很深。郭沫若認(rèn)為“王羲之的思想是儒家與道家的混合物”，商承祚進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)：“羲之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家影響”。由于道家的影響，王羲之有的時(shí)候?qū)ι绬?wèn)題持達(dá)觀超脫的態(tài)度，如他的《蘭亭詩(shī)》：“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因，去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。”但有的時(shí)候又回到儒家的立場(chǎng)。
王羲之在《蘭亭集序》中批判道家“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，發(fā)出激烈慷慨的悲嘆：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣!’豈不痛哉!”顯然他是站在儒家的觀點(diǎn)。
學(xué)習(xí)王羲之的《蘭亭集序》，對(duì)于我們有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
生與死，這是每個(gè)人都必須嚴(yán)肅面對(duì)的問(wèn)題。“一死生，齊彭觴”，完全否定死與生的區(qū)別，只是自欺欺人的虛妄之言，實(shí)際上正如王羲之所說(shuō)，“后之視今，猶今之視昔”，“所以興懷，其致一也”，人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了幾千年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，社會(huì)怎么前進(jìn)，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的。《蘭亭集序》之所以深深地打動(dòng)我們，就是因?yàn)樗鐚?shí)地道出了這種“千古同悲”。
王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白。曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。李白感嘆：“浮生若夢(mèng)，為歡幾何?”這種對(duì)人生如白駒過(guò)隙的緊迫感成就了千古詩(shī)仙。王羲之在書(shū)法上的卓越成就也是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
正因?yàn)槿松掖遥覀儾疟仨?ldquo;只爭(zhēng)朝夕”;正因?yàn)槿松喽蹋覀儾趴桃庾非笊挠篮恪Ｕ驗(yàn)?ldquo;痛死”，我們才“樂(lè)生”，格外地珍愛(ài)生命，熱愛(ài)生活。
當(dāng)然，對(duì)待生命的態(tài)度，“趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同”。有的喜歡“生的偉大，死的光榮”;有的喜歡“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”;有的喜歡寧可站著死，不愿跪著生;也有的喜歡寧可賴活，不愿好死。有的人未亡心已死，有的身患絕癥，終期于近，卻赤心依舊。雖然生活可以自由選擇，道路無(wú)從強(qiáng)求，但是有一點(diǎn)必須記住，那便是你選擇的人生道路不同，生命的歸宿也就不同，人生的價(jià)值也會(huì)迥異。正如司馬遷所說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
怎樣使自己的人生過(guò)得有意義?怎樣使自己活得比泰山還重?這是我們每一個(gè)人必須時(shí)時(shí)深思而熟慮的事情。
年輕的朋友，趁你生命的航船還剛剛起錨，請(qǐng)先把這個(gè)問(wèn)題想明白想清楚。
訓(xùn)練提高
1.下面各字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是( )
A.誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)
B.殤(shānɡ) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)
C，悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěnɡ) 契(qì)
D.嗟(jiē) 觴(shānɡ) 湍(tuān) 曲(qǔ)水
2.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字解釋全都正確的一項(xiàng)是( )
A.群賢畢至(全) 少長(zhǎng)咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)
B.暢敘幽情(幽深內(nèi)藏) 人之相與，崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時(shí))
C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過(guò)去，從前)
D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)
3.下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是( )
A.趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同 B.或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)
C.因寄所托，放浪形骸之外 D.天下云集響應(yīng)，贏糧而景從
4.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義相同的一項(xiàng)是( )
A.引以為流觴曲水 B.雖世殊事異，所以興懷，其致一也
C.列坐其次 D.快然自足，不知老之將至
5.與例句中加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是( )
例句：或取諸懷抱。
A.亮身率諸軍攻祁山。 B.投諸渤海之尾
C.王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸? D.告諸往而知來(lái)者。
6.運(yùn)用了“對(duì)偶”修辭手法的一項(xiàng)是( )
A.天朗氣清，惠風(fēng)和暢 B.崇山峻嶺，茂林修竹
C.清流激湍，映帶左右 D.人之相與，俯仰一世
7.依次填入下列句中的語(yǔ)末助詞，用得正確無(wú)誤的一項(xiàng)是( )
(1)所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)()
(2)及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之()
(3)古人云：“死生之大矣”，豈不痛()
(4)后之視今，亦猶今之視昔，悲()
A.哉、也、夫、矣。 B.矣、夫、哉、也。
C.也、矣、哉、夫。 D.夫、哉、矣、也。
8.對(duì)下面句中“之”字的意義和用法歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是( )
①暮春之初。②會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。③夫人之相與。④不知老之將至。⑤向之所欣。⑥感慨系之矣。⑦猶不能不以之興懷。⑧不能喻之于懷。⑨后之視今，亦猶今之視昔。⑩仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。
A.①②/③⑧/⑤⑥/④⑦/⑨⑩ B.①② /④⑤⑧/③⑥⑦/⑨⑩
C.①②/③④⑨/⑤⑥/⑦⑧/⑩ D.①⑨/②③/④⑩/⑤⑥/⑦⑧
9.下列句子中沒(méi)有詞語(yǔ)活用情況的一句是( )
A.群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。
B.或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。
C.所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
D.固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。
10.給下列各句加點(diǎn)的詞選擇恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)( )
①或因寄所托，放浪形骸之外( )
A.原因 B.憑借 C.就著 D.由于
②況修短隨化，終期于盡( )
A.修飾 B.整治 C.高，長(zhǎng) D .美好
③引以為流觴曲水，列坐其次。( )
A.處所B.次等 C.次第 D.駐扎。
④向之所欣，俯仰之間( )
A.朝向 B.奔向 C.從前 D.假如
11.下列句子翻譯正確無(wú)誤的一項(xiàng)是( )
A.或因寄所托，放浪形骸之外
(譯文)或者就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無(wú)拘地生活。
B.未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
(譯文)面對(duì)古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能把它表達(dá)出來(lái)。
C.向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。
(譯文)原先興盛的，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡。
D.固知一死生為虛誕。
(譯文)本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的。
12.對(duì)“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項(xiàng)是( )
A.后讀這次集會(huì)詩(shī)文的人，也會(huì)產(chǎn)生感慨。
B.后讀我文章的人，也會(huì)由此而產(chǎn)生很多感想。
C.后世的讀者讀這次集會(huì)的詩(shī)文，也會(huì)與我有同感。
D.后世的讀者讀我的文章，也會(huì)被我的文章所感動(dòng)。
13.下面是王羲之《蘭亭詩(shī)》(其三)，請(qǐng)將其與《蘭亭集序》對(duì)比閱讀，說(shuō)說(shuō)《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景是如何對(duì)應(yīng)的?這首詩(shī)在寫(xiě)法上有什么特色?
三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉?/p>
寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。
大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。
群籟雖參差，適我無(wú)非新。
答：
14.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請(qǐng)與課文作比較閱讀，并回答文后問(wèn)題。
夫天地者，萬(wàn)物之逆旅①也;光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也②。況陽(yáng)春召我以煙景③，大塊④假我以文章⑤。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季⑥俊秀，皆為惠連⑦;吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)⑧ 。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑨。不有佳詠，何伸雅懷?如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)⑩。
[注]①逆旅：旅舍。②古人秉燭夜游，良有以也：古人(白天還玩不夠)，夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。③煙景：水氣朦朧的春景。④大塊：大地。⑤文章：自然景物，如錦繡交織成紋。⑥季：弟。⑦惠連：人名，謝靈運(yùn)的族弟，很有才華。作者借用謝惠連贊譽(yù)其諸弟的才華。⑧康樂(lè)：即謝靈運(yùn)，謝靈運(yùn)襲封康樂(lè)公。此句作者自愧不如謝靈運(yùn)的才華，也不如謝靈運(yùn)之子惠連，言外之意是自己才華比不上諸弟。⑨開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月：在花叢中間擺開(kāi)華貴的筵宴，飛快地傳遞著雀鳥(niǎo)狀的酒杯，醉于月下。⑩金谷：晉人石崇，家有金谷園，常宴賓客于園中，當(dāng)筵賦詩(shī)，不成者罰酒三杯。
(1)從標(biāo)題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于“序”這種文體，但二者是否相同?
答：
(2)本文所敘之事及一些細(xì)節(jié)與《蘭亭集序》頗有相似之處，請(qǐng)一一羅列出來(lái)(引用兩文中的原句)。
答：
(3)兩文在語(yǔ)言表達(dá)和思想內(nèi)容上各有何異同?請(qǐng)用自己的話作簡(jiǎn)要分析。
答：
解析與答案
1.解析：這里列出的字有的是易讀錯(cuò)字例如嗟、湍等，有的是生字，例如癸、殤、禊等。有的是多音字，例如曲。A項(xiàng)“殊”念shū。C項(xiàng)“悼”念dào 、“騁”念 chéng。D項(xiàng)“曲”念qū， “樂(lè)曲”、“曲調(diào)”念qǔ。
答案：B。
2.解析：這時(shí)列出的都是課文中的重要詞語(yǔ)，多做此類(lèi)練習(xí)不僅能加深對(duì)課文的理解，而且有助于培養(yǎng)我們認(rèn)真讀書(shū)的良好習(xí)慣。A項(xiàng)“修”用作形容詞，釋“長(zhǎng)、高”。C項(xiàng)“化”用作名詞，釋“造化、造物主”。D項(xiàng)“喻”釋“曉喻、明白”。
答案：B
3.解析：A項(xiàng)“趣”通“取”。B項(xiàng)“悟”通“晤”。D項(xiàng)“景”通“影”。
答案：C
4.解析：A項(xiàng)“以為”今釋“認(rèn)為”，古義有時(shí)同今義，有時(shí)釋“以……為”，此處則如是。B項(xiàng)“所以”在現(xiàn)代漢語(yǔ)里用于因果句里表結(jié)果，而在此處則是表原因，可譯為“用來(lái)……的原因”。C項(xiàng)“其次”在現(xiàn)代漢語(yǔ)里表次序，與“首先”相對(duì)。在此處“其”是代詞，“他們的”;“次”，處所，這里是“旁邊”的意思。D項(xiàng)“自足”都是表示“自己感到滿足”。
答案：D
5.解析：“諸”字作為虛詞，在文言中的用法主要有：用于句中作兼詞，相當(dāng)“之于”，或者用作介詞，相當(dāng)“于”，或者用作代詞，相當(dāng)“之”。用于句末，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)“之乎”。例句“諸”用于句中，作兼詞，相當(dāng)“之于”。A用作代詞，“諸軍”指各路軍馬。C“諸”也是兼詞，放在句末表疑問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)“之乎”。D項(xiàng)“諸”用作介詞，相當(dāng)“于”。
答案：B。
6.解析:本題旨在掌握“對(duì)偶”這一常見(jiàn)的修辭格。對(duì)偶的基本特征是兩兩相對(duì)：(1)字?jǐn)?shù)相等，即上下句的字?jǐn)?shù)必須相等，不能有一字之差。(2)詞性相對(duì)。上下兩聯(lián)相應(yīng)位置上的詞，詞性須相對(duì)，如名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞,形容詞對(duì)形容詞。(3)結(jié)構(gòu)相應(yīng)。上下聯(lián)的句法結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)一致，如動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，主謂結(jié)構(gòu)對(duì)主謂結(jié)構(gòu)等等。(4)節(jié)奏相合。節(jié)奏是由停頓形成的，上下兩聯(lián)在哪里停頓，有幾處停頓都應(yīng)當(dāng)吻合。(5)平仄相協(xié)。古人把上、去、入三聲歸為仄聲一類(lèi)，與平聲(陰平、陽(yáng)平)相對(duì)。如果上聯(lián)是平平仄仄平平仄，下聯(lián)就是仄仄平平仄仄平。平仄相協(xié)，富于音樂(lè)美。(6)意義相關(guān)。對(duì)聯(lián)的兩聯(lián)之間在內(nèi)容上必須相互關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)一定的邏輯關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。
答案：B。
7.解析：不同的語(yǔ)末助詞表示不同的語(yǔ)氣，要熟悉它們的用法。(1)句是表肯定的語(yǔ)氣，當(dāng)用“也”。(2)句表“必然”的語(yǔ)氣，當(dāng)用“矣”。(3)句表反問(wèn)的語(yǔ)氣，當(dāng)用“哉”。(4)句表感嘆的語(yǔ)氣，當(dāng)用“夫”。
答案：B
8.解析：①②結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志。③④⑨結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間。⑤⑥用作音節(jié)助詞。⑦⑧用作代詞。⑩結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置。
答案：C。
9.A項(xiàng)“賢、少長(zhǎng)”均為形容詞，在句中用作主語(yǔ)，活用為名詞。C項(xiàng)動(dòng)詞“游、騁”用如使動(dòng)用法。D項(xiàng)“一、齊”形容詞帶賓語(yǔ)，用如動(dòng)詞，意動(dòng)用法。
答案：B。
10.解析：①句“因”后省略代詞“之”，指代“所欣”，根據(jù)句意，當(dāng)釋“依循、順著、就著”。②句“修”與“短”構(gòu)成反義的關(guān)系。③句“次”前有代詞 “其”(它的，指曲水)作定語(yǔ)，所以“次”必釋為名詞，根據(jù)文意釋“處所、岸邊”。④句“向之所欣”照應(yīng)前文“欣于所遇”，故“向”當(dāng)釋“原先、從前”。
答案：①C， ②C ，③A， ④C。
11.解析：A項(xiàng)“或”釋“有人”。B項(xiàng)“喻之于懷”，在心里明白這件事。C項(xiàng)“所欣”，所喜歡的事物。
答案：D 。
12.解析;A項(xiàng)對(duì)“后之覽者”錯(cuò)譯。B項(xiàng)錯(cuò)誤相同，而且把“覽”的對(duì)象也弄錯(cuò)。D項(xiàng)把“覽”的對(duì)象弄錯(cuò)，原因是沒(méi)有明白“斯文”指什么。
答案：C
13.解析：這是一道比較閱讀題，通過(guò)對(duì)比閱讀，有助于熟悉課文，更深刻地理解課文的旨意。
答案：詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰現(xiàn)宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯察品類(lèi)之盛” “清流激湍”。詩(shī)中“寥朗無(wú)厓觀”照應(yīng)序中的“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。“萬(wàn)殊”對(duì)應(yīng)《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹”。 “寓目”、“群籟”、“適我”，分別是“極視聽(tīng)之娛”的“視”與“聽(tīng)”。 另外，“ 三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒?rdquo;與《蘭亭集序》中的“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”“引以為曲水流觴，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等句分別照應(yīng)。這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。全篇詩(shī)意清新，簡(jiǎn)潔有味。比如，從情感流露來(lái)說(shuō)，此詩(shī)通篇洋溢著歡樂(lè)和喜悅，而《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交織著多種情感。再比如，本詩(shī)雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻蘊(yùn)含著對(duì)人生的感悟。雖無(wú)法像散文《蘭亭集序》那樣具體闡述，卻也能讓人回味出來(lái)。
14.解析;這是課外延伸對(duì)比閱讀題，旨在啟示我們擴(kuò)大閱讀范圍，掌握比較閱讀的方法。
答案：(1)這兩篇“序”不同，《蘭》是書(shū)序，寫(xiě)于書(shū)之前。本文是一篇贈(zèng)序，是給親友送行時(shí)寫(xiě)的贈(zèng)別的文字，流行于唐宋。(2)兩文抒事的語(yǔ)句相近的有：《蘭》文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，本文則“會(huì)桃花之芳園”;《蘭》文“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”;《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”;《蘭》文“一觴一詠，暢敘幽情”，本文“如詩(shī)不成，罰依谷數(shù)酒”。兩文抒情議論的語(yǔ)句相近的有：《蘭》文“夫人之相與，俯仰一世”，本文“光陰者，百代之過(guò)客”;《蘭》文“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，本文“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”。(3)兩文語(yǔ)言都運(yùn)用了較整齊的句子，都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法;表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫(xiě)、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫(xiě)更細(xì)膩，抒情也更具體，所占比例更大。《蘭》文筆調(diào)清新和媚，本文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上，兩文同樣寫(xiě)到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩(shī)的快樂(lè);都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但本文的感情基調(diào)基本上以一“樂(lè)”字貫之，強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂(lè)。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂(lè)而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
【《蘭亭集序》解讀與探究】相關(guān)文章：
解讀蘭亭集序04-06
蘭亭集序整體賞析及解讀06-08
高中課文正反解讀《蘭亭集序》04-15
蘭亭集序04-13
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì) 蘭亭集序說(shuō)課稿02-10
《蘭亭集序》教案04-13
《蘭亭集序》說(shuō)課稿04-13
蘭亭集序的翻譯04-13
《蘭亭集序》思想07-12